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當(dāng)代傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象芻議
傳媒文化包括，歷史人文，直播，電視，電影，電臺，報(bào)紙，文化，博客，SUNTV，網(wǎng)絡(luò)等等，有別于傳統(tǒng)的書籍文化及承傳文化的単一性。
摘要：“審丑”現(xiàn)象出現(xiàn)在傳媒文化中對大眾文化產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)，也對公眾的認(rèn)知和審美有著巨大的改變。針對這一現(xiàn)象，從美學(xué)理論中的審美范疇、審美意象等關(guān)鍵詞入手對其進(jìn)行分析，試圖從學(xué)理的角度分析其產(chǎn)生的原因以及針對此現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)采取的策略，希望對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神價(jià)值建構(gòu)起到一定的作用。
關(guān)鍵詞：審美意象;傳播節(jié)制 ;“審丑”泛濫
任何一項(xiàng)研究都有所謂的范疇界定，傳媒文化也不例外。英國學(xué)者威廉斯對于文化的界定更傾向于文化是指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”，而作為社會(huì)的容器、社會(huì)文本和文化的媒介成為現(xiàn)代人們生活中的重要組成部分。傳媒文化作為一種文化形態(tài)，其技術(shù)的更新與改變帶給人們的影響也是巨大的，美國學(xué)者波斯特認(rèn)為：新的信息方式和電子媒介交流能夠從根本上瓦解理性自理個(gè)體的形象，人們從此可以將自我視為多重的、可變的、碎片化的，某種完全嶄新的整體的或真實(shí)的后現(xiàn)代自我正在建構(gòu)中①。
媒介在傳播信息中呈現(xiàn)出以“審丑”為表征的傳播文本，這種文本現(xiàn)象與傳媒有著共同的利益和價(jià)值，因此傳媒文化呈現(xiàn)出明確表征，即在現(xiàn)代社會(huì)建立在消費(fèi)性基礎(chǔ)之上的傳媒文化本身就體現(xiàn)出娛樂性、狂歡性、反建構(gòu)性、后現(xiàn)代性、開放性等特征，深入研究這類文化對理解文本對受眾意識形態(tài)趨勢有著非常意義�！爱�(dāng)代傳媒文化”正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。
一、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象茲行
“審丑”本是一個(gè)經(jīng)典的美學(xué)概念，在美學(xué)理論的自身發(fā)展中經(jīng)歷著由邊緣走向中心的歷程，當(dāng)波德萊爾開創(chuàng)現(xiàn)代主義美學(xué)之時(shí)，陀斯綏耶夫斯基、卡夫卡等也在文學(xué)作品中有所反映，作為李斯托威爾眼中的“近代精神的一種產(chǎn)物”，“審丑”現(xiàn)象的產(chǎn)生幾乎就是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一種必然。
葉朗先生在其《美學(xué)原理》中就將“丑與荒誕”與“優(yōu)美與崇高”、“悲劇與喜劇”、“沉郁與飄逸”、“空靈”共同納入到了審美范疇中�！俺笈c荒誕”的出現(xiàn)不是客觀的物理性存在，而是情景融合的意象世界。無論亞里士多德還是李斯托維爾，“丑”作為一種審美形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)在人類的精神世界。近代以來，由于社會(huì)化文化和人們的審美觀念發(fā)生的變化，“丑”以另一種姿態(tài)吸引了人們的關(guān)注。到了大眾傳媒文化時(shí)代，“丑”的內(nèi)涵沒有變，但外延卻被毫無節(jié)制地?zé)o限擴(kuò)大，甚至占據(jù)了主導(dǎo)地位。
“拜金女”馬諾、獲寶馬后悔婚的孫雅莉、床照被曝光的梁爽成為真實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)討論的熱點(diǎn)人物，占據(jù)了各大媒體的頭條和首要位置。隨著奧運(yùn)圣火來到中國，丑態(tài)百出、狀況不斷的競技類“闖關(guān)節(jié)目”也著實(shí)的在各大衛(wèi)視火了一把。起初的豪言壯語、隨后的滑稽跌倒、再來的落水瞬間、最后是美女與帥哥走光的畫面，都能贏來呼聲一片。當(dāng)“全民健身”的口號變成空談，公眾的關(guān)注從運(yùn)動(dòng)變成了“走光者”�！皬V而告之”的口號一直在摧殘著廣大公眾的神經(jīng)，時(shí)下流行廣告“比的是尺度、拼的是雷人”，他們已不再滿足于摧殘神經(jīng)而是改為迫害心靈來吸引公眾的眼球。還記得那個(gè)“鼠鼠鼠、牛牛牛、虎虎虎、兔兔兔......”12生肖每個(gè)念3次的廣告嗎?“洗洗更健康”一句大家耳熟能詳出的廣告詞，盡管代言人已經(jīng)多次的改朝換代，但看的公眾真是云里來霧里去的;“今年過節(jié)不收禮，收禮只收XXX”這句紅遍祖國大江南北的廣告詞再加上銀幕上最“欠扁”的一對卡通男女想不讓人印象深刻都難。網(wǎng)絡(luò)上的“XX姐姐”們、“XX娘”們，還有名人帶來的“XX門”事件也成為排行榜上的熱點(diǎn)事件�？v觀當(dāng)下，傳媒文化、消費(fèi)文化甚囂塵上，娛樂精神鋪天蓋地�！败饺亟憬恪薄ⅰ傍P姐”、“犀利哥”、“小月月”，可謂是你方唱罷我登場，“生、旦、凈、末、丑”五味俱全，從而組成傳媒文化中一道“靚麗”的風(fēng)景線。
二、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象的成因
傳媒文化中的“丑態(tài)”也不是近段時(shí)間出現(xiàn)的，人們將其作為研究對象往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和針對性，同時(shí)也是對不斷演變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種理性跟進(jìn)和回應(yīng)。前人研究主要從文化研究的角度對其進(jìn)行論述，而本文則根據(jù)美學(xué)的相關(guān)理論從學(xué)理的角度對其進(jìn)行分析。
傳媒文化中的“審丑”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)也不是一個(gè)靜態(tài)事物，“丑”作為審美意象之所以出現(xiàn)在人類世界中必然有其一定的原因。有些學(xué)者認(rèn)為“善隱藏著惡、丑包含著美，只要是使人感到驚異，都可以成為美的源泉�！惫臧玻骸稅褐ā�，漓江出版社，第5頁，1992年版“非美以至丑的對象日益容易變?yōu)閷徝缹ο�，這既是反映現(xiàn)實(shí)世界中的美的領(lǐng)域的擴(kuò)大，也是表現(xiàn)心靈世界中審美能力的提高�！薄睹缹W(xué)》第三期，上海文藝出版社，1982年版“審丑”現(xiàn)象既然存在就必定有它的合理性，對于社會(huì)就具有一定的價(jià)值。那么，它的動(dòng)態(tài)發(fā)展呈現(xiàn)什么樣的規(guī)律，背后的動(dòng)因是什么?本文認(rèn)為是“丑”的審美價(jià)值。
通常人們認(rèn)為“丑”作為“美”的襯托與對照出現(xiàn)，如果將生活中“丑”通過“藝術(shù)化地表達(dá)與呈現(xiàn)”可以作為一種另類的“美”出現(xiàn)在人們的生活中。隨著浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義浸染到藝術(shù)表達(dá)的領(lǐng)域中，引起人們注意的就不僅僅有優(yōu)美、崇高，而且還有了“丑”這樣的生活體驗(yàn)。人們也發(fā)現(xiàn)其實(shí)“丑”的存在才構(gòu)成了世界的完整，于是，種種“怪咖”出現(xiàn)在當(dāng)下的傳媒中，構(gòu)筑了“另類”文化。受眾更是對這種新奇的現(xiàn)象投去了足夠關(guān)注的目光，而收視率、點(diǎn)擊率這些能夠保證經(jīng)濟(jì)收入的要素成為傳媒商家追逐的目標(biāo)。相親節(jié)目熱播而迅速“走紅”的人物本著“沒有最丑只有更丑”的原則和露骨犀利的言語、惡俗物質(zhì)化的價(jià)值觀成為街頭巷尾的談資。
隨著個(gè)性、風(fēng)格等詞匯大量涌進(jìn)人們的日常生活，傳播者也越來越重視觀察和呈現(xiàn)人個(gè)性的東西，在這個(gè)過程中，“丑”往往更具有代表性。李斯托維爾說“這種丑的對象，經(jīng)常表現(xiàn)出奇特、怪異、缺陷和任性，這些都是個(gè)性的明確無訛的標(biāo)志;經(jīng)常表現(xiàn)出生理上的畸形、道德上的敗壞、精神上的怪癖，這些都是使得一個(gè)人判斷不同于另一個(gè)人的地方。總之，丑所表現(xiàn)出來的不是理想的種種典型，而是特征�！崩钏雇芯S爾：《近代美學(xué)史評述》，第233頁，上海譯文出版社，1980年版于是原本被譽(yù)為“公共領(lǐng)域”的網(wǎng)絡(luò)媒體也成為“個(gè)性化”表達(dá)與狂歡的場所，被惡俗之風(fēng)籠罩著，未能幸免。在 “芙蓉姐姐”、“鳳姐”開辟的“康莊”大道上，裸模“蘇紫紫”、“HOLD姐”、“度娘”等網(wǎng)絡(luò)紅人前仆后繼的涌現(xiàn)，而由“艷照門”引起的“車震門”、“獸獸門”等各種門的新聞事件也是層出不窮的出現(xiàn)在公眾面前。滑稽的表演，大膽的裸露，凄慘的身世這些都是成名要具備的必要條件，沒人想知道真相到底是什么，公眾和媒介早已在探求新聞?wù)嫦嗟倪^程中獲得了滿足。這些所謂“個(gè)性”的表述往往成為“另類”的呈現(xiàn)。這些景象正是印證了羅丹的話：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那些美的更顯露出它的性格�！薄读_丹藝術(shù)論》，第23頁，人民美術(shù)出版社，1987年版
“丑感”是一種痛感。施萊格爾就認(rèn)為“丑就是惡的令人不愉快的表現(xiàn)”鮑�？骸睹缹W(xué)史》，第390頁，商務(wù)印書館，1985年版;谷魯斯也說，丑感就是高級的感官感到不快。但李斯托維爾認(rèn)為：“丑感是一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂”李斯托維爾：《近代美學(xué)史評述》，第233頁，上海譯文出版社，1980年版。這種論述相對全面，尤其是面對傳媒的對象，不同的人，不同的視角欣賞出來的既有“快樂”，也有“痛苦”，呈現(xiàn)出“橫看成嶺側(cè)成峰”的別致景觀。“9歲博覽群書，20歲達(dá)到頂峰�，F(xiàn)在都是看社會(huì)人文類的書，如《知音》、《故事會(huì)》……往前推三百年，往后推三百年，總共六百年沒有人超過我。我在家樂福超市工作，世界500強(qiáng)”此語出自一個(gè)名叫羅玉鳳的姑娘之口。她在上海陸家嘴附近發(fā)征婚傳單，條件是“必須為清華北大碩士、身高1米76到1米83”。 此事經(jīng)網(wǎng)絡(luò)曝光后，引起了很多人的興趣。網(wǎng)友稱她為“鳳姐”，并打出口號“信鳳姐，得自信�！兵P姐一出，雷倒眾生。有人認(rèn)為她是嘩眾取寵、大言不慚、趣味低下;有人又在為其歡呼，說“連工作都沒有找到人有什么資格嘲笑在世界500強(qiáng)工作的鳳姐”。各種漫天的謾罵聲與糾扯不清的爭辯聲充斥社會(huì)大街小巷。但拍寫真、整容、上節(jié)目、接廣告，鳳姐卻忙得不亦樂乎。
需要指出的一點(diǎn)是，本文所界定的“審丑”并不是將其與“娛樂”一詞畫上等號，概念的差異得到細(xì)致的清理再進(jìn)行論述更為貼切。“丑”強(qiáng)調(diào)的是傳播文本，“娛樂”強(qiáng)調(diào)的是文本的功能，因此，傳媒將其何種“文本”進(jìn)行傳播以起到“娛樂”的功能是本文研究的重點(diǎn)。
作為大眾文化中影響力最大的傳媒文化，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榇蟊娢幕罴驯碚�。文化的傳承才是一個(gè)國家永不消亡的根基。一個(gè)國家推崇什么樣的文化，將影響著這個(gè)國家走向什么樣的道路。當(dāng)媒體宣傳的功能逐漸被惡俗文化所取代，當(dāng)新聞本身離真實(shí)性漸進(jìn)漸遠(yuǎn)，當(dāng)公眾被荒誕輿論綁架的現(xiàn)象成為一種常態(tài)，傳媒文化趨于低俗化已成為不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。環(huán)境造人，如果有一天媚俗的傳媒文化已經(jīng)融入到我們生活的每一個(gè)角落，甚至公眾對他的態(tài)度已從謾罵轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟�，那將是一件非�？膳碌氖虑�。正如葉朗先生說的“在歷史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過大的比重�！比~朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，第362頁，2011年版
三、傳媒文化中“審丑”現(xiàn)象的應(yīng)對策略
阿爾都塞式的媒介理論傾向于視文本為受眾主體反應(yīng)的唯一決定因素，媒介影響受眾歸根結(jié)底是文本影響受眾。因此，對于傳媒文化中的“審丑”現(xiàn)象，本文認(rèn)為不可“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，而是需要從宏觀上進(jìn)行把握，對其深入分析從而形成規(guī)律性認(rèn)識，這樣才能對傳媒實(shí)踐產(chǎn)生必要的意義。“審丑”文化之所以囂張跋扈，不可一世，就是打破了固有的傳統(tǒng)審美理念，敢于突破嘗試，用強(qiáng)大的行動(dòng)力開辟了一條“嶄新”的道路。但是這些道路是以經(jīng)濟(jì)利益為馬首是瞻的產(chǎn)物，因此，若要抑制住此種現(xiàn)象就必須從傳播者入手，做到在源頭進(jìn)行控制，拋棄“使用與滿足”的傳播理論，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，扭轉(zhuǎn)失衡的價(jià)值觀以及變形的社會(huì)認(rèn)知。
1、媒體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們例舉出以文化工業(yè)為代表的文本傳播的“七宗罪”，認(rèn)為它的全部效果就是“反啟蒙”，欺騙大眾與束縛思想并行，尊敬與批判消失殆盡。從中不難發(fā)現(xiàn)的是，傳播者對于傳播文本的把控對受眾起著不可泯滅的作用。因此“審丑”文化如此橫行于當(dāng)今社會(huì)中，媒體有著不可推卸的責(zé)任。隨著媒體競爭的日益激烈，商業(yè)化模式不斷地被植入到媒體的各個(gè)角落。妥協(xié)、讓步、隨波逐流的不良風(fēng)氣籠罩著媒體各界，媒介價(jià)值觀的核心力量得不多有效地體現(xiàn)，民眾受媒體的影響價(jià)值觀扭曲變形，整個(gè)輿論社會(huì)處于瀕臨崩潰的邊緣。
美國學(xué)者阿多尼和曼恩對媒介建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出三方面的內(nèi)容，即客觀真實(shí)、符號真實(shí)和主觀真實(shí)。客觀真實(shí)是不容置疑的真理，不需驗(yàn)證，也無從驗(yàn)證;符號真實(shí)強(qiáng)調(diào)借助符號來描述真實(shí);主觀真實(shí)則指個(gè)人對真實(shí)的了解和信仰，多半來自社會(huì)情境及媒介的建構(gòu)。媒體通過符號真實(shí)來影響受眾，使受眾誤將符號真實(shí)當(dāng)做客觀真實(shí)。尤其是當(dāng)下輿論環(huán)境混亂，虛假新聞、商業(yè)炒作連番上陣，讓媒體在公眾面前的公信力日漸衰退，公眾對媒體的懷疑情緒日趨明顯。正是這些誘導(dǎo)公眾的信息、媒體審判、假新聞的符號傳播嚴(yán)重混淆了公眾的判斷和認(rèn)知，從而在“再現(xiàn)世界”和“真實(shí)世界”二元?jiǎng)澐种性斐闪四：�。符號世界“駕馭”于“真實(shí)”之上，就如同附著在真實(shí)外套的稀薄物質(zhì)，這種物質(zhì)好像是反映的成名衍生出來古里維奇：《文化、媒介與媒體：批判性觀點(diǎn)》，華夏出版社，第414頁，2000年版。媒體在傳播符號時(shí)強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性正是基于 對“真實(shí)構(gòu)建”的追求，也只有這些“真實(shí)”的出現(xiàn)，才能對民眾的認(rèn)知起到“求真”的影響。這將在根本上遏止了“丑”的出現(xiàn)，也使得“丑”無法出現(xiàn)的公共媒體上，進(jìn)而必將消滅民眾對于“審丑”的逐流。媒體是政府和民眾之間的橋梁，傳達(dá)著社會(huì)生活中彼此之間存在的矛盾與問題。媒體怎樣說對社會(huì)輿論起著至關(guān)重要的作用。媒體在報(bào)道事件之前已經(jīng)形成了一個(gè)解釋事件的框架，這個(gè)框架基本與受眾的框架契合。然而，受眾心中的框架是媒體長期培養(yǎng)的結(jié)果，媒體與社會(huì)真實(shí)沒有分開過，媒體就是社會(huì)真實(shí)的一部分。久而久之，媒體通過與社會(huì)話語的關(guān)聯(lián)，其解釋框架構(gòu)建了受眾的“意識形態(tài)”。
“審丑”現(xiàn)象的普遍化傳播，正是媒體縱容的結(jié)果，反映出媒體對“真實(shí)構(gòu)建”追尋的缺失。正確的價(jià)值觀才是指導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的根本源泉，任何事情的發(fā)展都必須有一定的底線。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，社會(huì)各行各業(yè)都應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)濟(jì)化的調(diào)整，但是無論如何調(diào)整都應(yīng)當(dāng)以價(jià)值觀作為中心基礎(chǔ)。媒體在追求經(jīng)濟(jì)利益和適應(yīng)商業(yè)化進(jìn)程中應(yīng)該堅(jiān)守自身價(jià)值觀，不能一味地追尋經(jīng)濟(jì)利益而犧牲了媒體對于真實(shí)構(gòu)建的追求。媒體的價(jià)值觀適應(yīng)于普世價(jià)值又要高于普世價(jià)值，這才能對社會(huì)起到積極意義的影響。
2、社會(huì)加強(qiáng)輿論監(jiān)督
福柯創(chuàng)造了一種知識/權(quán)力的思想，他認(rèn)為知識操縱著權(quán)力，權(quán)力無處不在，整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)巨大的全景監(jiān)獄。受眾真正的主體性在媒介消費(fèi)中漸漸喪失，逐步被一種“召喚的主體性”所代替，恰恰是這種“召喚的主體性”是一種“偽主體”。受眾的主體被文本限定，并最終塑性，但傳播者卻沒有被合理監(jiān)視，其權(quán)力被無限擴(kuò)大，這直接導(dǎo)致了“審丑”的狂歡盛宴。此起彼伏、輪番上演的“丑”有恃無恐地“強(qiáng)暴”著公眾的視線，暴露出輿論監(jiān)管嚴(yán)重缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。有關(guān)監(jiān)督部門必須行動(dòng)起來，將低、媚、俗堅(jiān)決的拒之門外。媒體是公眾和政府之間架起的一道橋梁，肩負(fù)著宣傳和溝通的重大歷史使命。新聞媒體必須秉承著客觀、真實(shí)、中立的原則，不應(yīng)該屈服于任何強(qiáng)權(quán)和金錢之下。記錄新聞事件，尊重新聞事件本身，做好新聞的把關(guān)人，正確的按照黨的政策方針引到輿論導(dǎo)向。對于任何新聞事件一定要做好核實(shí)工作，避免虛假新聞的產(chǎn)生。對于新聞事件的選擇必須遵循新聞價(jià)值的原則，防止低俗新聞的發(fā)生。加強(qiáng)媒體人對于職業(yè)操守的學(xué)習(xí)，從思想上端正態(tài)度，從而達(dá)到不受權(quán)利和金錢誘惑的目的。經(jīng)常與公眾溝通，把公眾的思想動(dòng)態(tài)及時(shí)的像有關(guān)部門反應(yīng)，做到新聞透明化。抵制惡俗之風(fēng)，傳播積極向上的健康文化。要廣泛的聽取多方意見，不要偏聽偏信，被不法分子所利用。保持媒體客觀、公正的社會(huì)地位，不要一味的迎合公眾心理，降低自身標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)樹立良好的公信力，承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。綜上所述：新聞媒體是杜絕“審丑”文化泛濫的關(guān)節(jié)環(huán)節(jié)，媒體必須克己奉公充當(dāng)好新聞“把關(guān)人”的角色。
斯圖亞特霍爾認(rèn)為：受眾對傳媒文本的接受有著不同的解讀模式：優(yōu)先的解讀、協(xié)商的解讀和反抗的解讀。在消費(fèi)時(shí)代，受眾的信息接受與傳媒互動(dòng)的結(jié)果往往是傳受雙方達(dá)成的一種默契，因而主控的信息與優(yōu)先的解讀成為大眾傳播的總體格局。輿論監(jiān)督相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)自身建設(shè)，完善規(guī)章制度，努力做到輿論監(jiān)督無死角;加強(qiáng)有關(guān)輿論監(jiān)督人員的輿情意識以及新聞敏感度，將可能造成的惡劣影響扼殺在搖籃中，避免大肆的傳播;加大執(zhí)法力度，對惡意自我炒作，制造惡俗文化的有關(guān)人員應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以制止，讓一切惡俗文化無處遁形;輿論監(jiān)督部門應(yīng)當(dāng)與綜治、公、檢、法、司等有關(guān)部門形成一種長期的、良好的溝通模式，從而對整個(gè)大的輿論環(huán)境實(shí)施有效的動(dòng)態(tài)監(jiān)管;輿論監(jiān)督部門應(yīng)當(dāng)定時(shí)，定期的組織各大媒體的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)開展宣傳、教育等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使各大媒體時(shí)刻警鐘長鳴，切勿為“審丑”文化推波助瀾�？傊己玫妮浾摫O(jiān)督體系是營造積極、健康、純凈的輿論環(huán)境的有力保障。
四、結(jié)語
正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》所說“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸。毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種�！蹦釥柌ㄆ澛骸秺蕵分了馈罚瑥V西師范大學(xué)出版社，第87頁，2008年版“審丑”在傳媒文化的各個(gè)領(lǐng)域泛濫，使公眾的視覺、聽覺乃至精神層面都受到了嚴(yán)重的摧殘。誠如鮑德里亞所言：當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)沒有實(shí)在性的符號體系，在消費(fèi)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活被符號化了，仿像成為社會(huì)生活與文化秩序的主導(dǎo)形式，人們實(shí)際上生活在一種由各種符號和文本構(gòu)成的超真實(shí)世界里。在現(xiàn)代社會(huì)里，傳媒文化對公眾的行為和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，每個(gè)人都會(huì)生活在李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”中，“擬態(tài)環(huán)境”對人們認(rèn)識社會(huì)和產(chǎn)生行為都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。因此，媒體和有關(guān)部門必須統(tǒng)一起來，從根本上扼制甚至是杜絕“審丑”現(xiàn)象的滋長，從而為樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供一個(gè)積極、健康、上進(jìn)的良好環(huán)境，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)開創(chuàng)一條嶄新的道路。
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