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中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)論文
引導(dǎo)語(yǔ)：古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編為你帶來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)論文，希望對(duì)你有所幫助。
今天，以拯救生態(tài)危機(jī)為要旨的“生態(tài)意識(shí)”正日益深入人心，成為當(dāng)今人類的共識(shí)。
地球是目前我們已知的宇宙中唯一有人類生存的星球。這條“生命之船”在太陽(yáng)系中已經(jīng)航行了四十五億年。正當(dāng)人口急劇增長(zhǎng)，需要向地球索取越來(lái)越多的資源時(shí)，地球維持人類生存的能力卻一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三個(gè)國(guó)家的代表云集瑞典首都斯德哥爾摩，召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議。會(huì)議向世界發(fā)出了“為了這一代和將來(lái)世世代代保護(hù)和改善環(huán)境”的口號(hào)。會(huì)議通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》說(shuō)：“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個(gè)時(shí)刻，我們?cè)跊Q定世界各地的行動(dòng)的時(shí)候，必須更加審慎地考慮它們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的后果�！蓖甑诙邔寐�(lián)合國(guó)大會(huì)將這次人類環(huán)境會(huì)議的開(kāi)幕日—六月五日，定為世界環(huán)境日。與此同時(shí)，一場(chǎng)旨在保護(hù)人類生存環(huán)境的生態(tài)革命正在世界各地，尤其是西方風(fēng)起云涌，縱深發(fā)展。這一生態(tài)革命的核心是否定傳統(tǒng)的人類中心論的世界觀，樹(shù)立一種嶄新的生態(tài)意識(shí)，將以往從人類的角度考慮人與自然的關(guān)系（把自然僅視為人的資源庫(kù)），轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀坏慕嵌染C合考慮人與自然的關(guān)系（把自然視作一個(gè)有待照料關(guān)心和愛(ài)護(hù)的大花園）。所謂生態(tài)意識(shí)，其核心問(wèn)題就是人對(duì)自然的態(tài)度問(wèn)題。按照美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家萊奧波爾德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花草樹(shù)木視為一個(gè)有機(jī)體，人只是其中的一個(gè)不可分割的組成部分；二是在這個(gè)大地有機(jī)體中，每個(gè)生物占據(jù)著各自的生態(tài)地位，各有其自身的內(nèi)在價(jià)值；三是除滿足生機(jī)的需要外，人類沒(méi)有權(quán)力縮減生命形式的豐富多彩性。這就是當(dāng)今人類的共識(shí)—生態(tài)意識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常充分表現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)。“天人合一”、“以和為貴”是中國(guó)文化的基本精神文明，也就是說(shuō)人類與自然和諧，天地萬(wàn)物的和諧共存是中國(guó)文化的最終追求。因此，完全可以這樣斷言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人生態(tài)意識(shí)的最理想的棲身之地。以下，我們就其具體表現(xiàn)，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，視自然為審美的最基本準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則
崇敬大自然，熱愛(ài)大自然，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要，很突出的表現(xiàn)就是“自然”成為人們審美的最基本的準(zhǔn)則和最高準(zhǔn)則。決定一個(gè)對(duì)象是否具有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然美高于人為美，人們常用“自然”去品評(píng)人物，去品評(píng)藝術(shù)作品。
戰(zhàn)國(guó)楚·宋玉《登徒子好色賦》云：“天下之佳人，莫如楚國(guó)；楚之麗者，莫如臣里；臣里之美者，莫如東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡�！彼斡窆P下的東家之子，之所以傾城傾國(guó)是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌膚如大自然中的白雪，她的皓齒如大自然中的貝。
三國(guó)魏·曹植《洛神賦》這樣贊美佳人：“翩若驚鴻，婉若游龍”。鴻雁驚飛，比喻美人的體態(tài)輕盈；游龍婉若，比喻美人的姿態(tài)婀娜。“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波�！薄绑@鴻”、“游龍”、“ 升朝霞”、“太陽(yáng)”、“芙蓉”“出綠波”這一切都是活力四射的生動(dòng)的大自然。
唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨�！边@兩句寫(xiě)楊貴妃面色慘淡，淚痕縱橫，但仍然很美，象一枝帶雨的梨花。
《紅樓夢(mèng)》第六十八回，是這樣描繪王熙鳳的美貌：“只見(jiàn)鳳姐頭上皆是素白銀器，身穿月白緞襖，青緞披風(fēng)，白綾素裙。眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角。俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊�！�
描繪文章詞采華美、文筆驚人，氣韻生動(dòng)的唐·盧照鄰《釋疾文·粵若》中“下筆則煙飛云動(dòng)，落紙則鸞回鳳驚。[page]”又有南朝梁·劉勰《文心雕龍總術(shù)》中的“視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。斷章之功，于斯盛矣。”
關(guān)于詩(shī)作，唐朝李白是這樣夸贊的“興酣筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌淪州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕飾。”可見(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展到頂峰，到極致，仍是“自然”“天然”。宋·楊萬(wàn)里《讀張文潛詩(shī)》“春華秋月冬冰雪，不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”。意思是寫(xiě)詩(shī)應(yīng)拋棄古書(shū)用過(guò)的陳詞濫調(diào)，一切順從自然。
“自然”不僅是欣賞詩(shī)歌文章的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是哲學(xué)音樂(lè)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)�！毙稳菹衣暻宕啵q如珠擊玉盤(pán)。稱贊箜篌聲之美，唐代李賀在《李憑箜篌引》中是這樣形容的，“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流”，意指箜篌聲在空中回旋，行云也似傾聽(tīng)音樂(lè)而停留不動(dòng)了�！袄ド接袼轼P凰葉，芙蓉泣露香蘭笑”，“女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”樂(lè)聲如昆山石碎山崩，如鳳凰長(zhǎng)鳴，悲慘使芙蓉哭泣，歡快使香蘭歡笑。稱贊洞簫聲之美，宋代蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，依歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷�！薄�
同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們常常用大自然中的美好事物來(lái)象征優(yōu)秀精神，高潔的品質(zhì)。如屈原《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竣時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢�！贝藵M懷深情歌頌大自然中的芳草，蘭、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示對(duì)圣潔的品質(zhì)、美好的心靈的深深向往。
總而言之，無(wú)論是人、物，還是藝術(shù)等等，之所以能夠給人以美感，使人感動(dòng)，具有極高的審美價(jià)值，不是因?yàn)樗鼈兊淖陨碓趺礃樱褪且驗(yàn)樗鼈兿蟠笞匀�。所以說(shuō)，自然天成，自然是人們審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，大自然在中國(guó)文化受到的崇拜、敬愛(ài)是其它文化所無(wú)法比擬的。
二、欣賞自然，親近自然，縱情山水
中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)不僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇敬上，而且表現(xiàn)在對(duì)大自然的無(wú)比欣賞和親近上。從碧波萬(wàn)頃的東海之濱到世界屋脊的青藏高原，從白雪皚皚的北國(guó)之巔到山青水秀的南國(guó)寶島，從“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原牧場(chǎng)到“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的水鄉(xiāng)園林，在中國(guó)人的眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。他們對(duì)大自然的一山一水、一草一本的無(wú)限贊美，一往情深，對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無(wú)限依戀，這種夢(mèng)系魂?duì)康那樗紟缀跞谶M(jìn)了整個(gè)中國(guó)文化，融進(jìn)了整個(gè)民族的生命。
五岳之首的東岳泰山，景色壯麗、氣勢(shì)磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之說(shuō)（《孟子·盡心上》）。詩(shī)圣杜甫《望岳》是描繪泰山的千古絕唱。“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化錘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！睕](méi)有對(duì)祖國(guó)山水的無(wú)限親近與熱愛(ài)，沒(méi)有對(duì)大自然神奇造化的真誠(chéng)欣賞與認(rèn)知，怎么能夠?qū)懗鋈绱饲樯钜忾L(zhǎng)、撼人心魄的杰作。
“自古華山一條路”，西岳華山奇險(xiǎn)峻峭，五座主峰直插云霄。人們贊美華山：“蓮花五千仞，靈孕自洪蒙。每變風(fēng)云色，能參造化工”（吳雯《望華山》）；“倚杖高臺(tái)萬(wàn)里秋，山川元?dú)夤渤粮 保櫹陶兜侨A山》）。除東西二岳外，南岳衡山的秀麗，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，無(wú)不受到人們的深情熱愛(ài)和贊美。
中國(guó)的名山，遠(yuǎn)不止五岳。江西的廬山，四川的峨嵋山、安徽的九華山，浙江的天臺(tái)山，山西的五臺(tái)山、湖北的武當(dāng)山，福建的武夷山等等，歌頌其壯觀、秀麗、雄偉、俊雅的篇章不可勝數(shù)。人們眼中的廬山瀑布是如此的壯美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！倍脶疑降脑律彩悄菢用匀耍岸脶疑剿胼喦�，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖國(guó)的名山是美麗的，祖國(guó)的大川同樣是迷人的�！熬灰�(jiàn)黃河之水天下來(lái)，奔流到海不復(fù)回�！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）李白立于黃鶴樓送孟浩然之廣陵：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！弊x之使人心曠神怡，意猶未盡。人們贊賞西子湖、洞庭湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！保ㄌK軾《飲湖山初晴雨后》）“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。”（劉禹錫《望洞庭》）
總之，在中國(guó)人眼里，自然萬(wàn)物無(wú)時(shí)不美，無(wú)處不美。又如：鯤鵬之美：“北冥有魚(yú)，其名名鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而元所至極邪？”（莊子《逍遙游》）
四時(shí)山景之美：“春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引素，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆島沙汀。冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟依岸，水淺沙平�！保ㄍ蹙S《山水論》）“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山錯(cuò)霾翳塞人寂寂。”（郭熙《林泉高致》）
會(huì)稽山川之美：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！绷硗猓纭斑B峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁（李白《蜀道難》）的蜀道，”雞聲茅店月，人跡板橋霜“（溫庭筠《商山早行》）的商山，“露氣聞芳杜，歌聲識(shí)采蓮”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有無(wú)中”（王維《漢江臨泛》）的漢江等等。這里，自然萬(wàn)物莫不令人賞心悅目，莫不喚起人們珍愛(ài)之情。
需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文人將大自然不僅僅作為一個(gè)審美對(duì)象來(lái)看，而且深刻體會(huì)到這種對(duì)大自然的欣賞與親近是人生之必需，是精神生活的重要內(nèi)容，而不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。他們寧可食無(wú)肉，也不愿居無(wú)竹。清代畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)這樣談到自己的居室：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也�！彼哉f(shuō)縱情山水，親近大自然，欣賞大自然是中國(guó)文人永遠(yuǎn)的時(shí)尚。
三、尊重自然萬(wàn)物，視自然萬(wàn)物為平等伙伴
中國(guó)文化在自然萬(wàn)物面前，始終具有一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認(rèn)為自然萬(wàn)物和我們?nèi)祟愐粯�，也具有存在的合理性，它們的存在不是荒謬的，不合理的，因此，它們的存在和個(gè)性也是應(yīng)該得到尊重的。自然萬(wàn)物為平等的伙伴。
《論語(yǔ)》說(shuō)孔子：“子釣而不綱，弋不射宿�！币馑际钦f(shuō)，孔子釣魚(yú)，不用大網(wǎng)；打獵，不射還巢的鳥(niǎo)、棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)。這體現(xiàn)了孔子對(duì)弱小動(dòng)物的一種尊重和仁愛(ài)。在儒家學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛(ài)之心去對(duì)待萬(wàn)物。宋代的張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也�！奔矗硕际俏业挠H兄弟，天地萬(wàn)物都是我們的同類、同伴。北宋的程顥說(shuō)：“人與天地一物也。”“仁者以天地萬(wàn)物為一體�！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體�！笨梢�(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是以平等的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，人類是自然萬(wàn)物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《莊子》一書(shū)中，這種對(duì)自然萬(wàn)物的平等意識(shí)更是不僅明確，而且十分豐富�！肚f子》明確指出：萬(wàn)物在本質(zhì)是一樣的、平等的，沒(méi)有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此�！耙缘烙^之，何足貴賤”（《莊子秋水》），以大來(lái)說(shuō)，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了；中國(guó)不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉(cāng)”一樣，難以稱之為大了。莊子說(shuō)：“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”每一個(gè)東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為��；莫壽于子，而彭祖為夭。”從上述可看出，莊子的相對(duì)論中蘊(yùn)含著極為可貴的萬(wàn)物平等意識(shí)。莊子從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬(wàn)物之上，從不人為地強(qiáng)求千篇一律，萬(wàn)人一面。他非常反對(duì)這種違背天下的常然，違背萬(wàn)物的性命之情的做法。莊子曾說(shuō)：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為歧；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是“故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”[page] 。（《莊子駢》）這就是天下常然，天下萬(wàn)物的性命之情。
莊子這樣尊重萬(wàn)物的存在和個(gè)性平等思想在后世也有很強(qiáng)烈的回響。明萬(wàn)歷二年進(jìn)士呂坤曾說(shuō)過(guò)：“山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也”（呂坤《呻吟語(yǔ)》）。自然萬(wàn)物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因?yàn)樵诒举|(zhì)上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。非常值得一提的是近代的龔自珍。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)江南梅樹(shù)因受人工的束縛而變?yōu)椴B(tài)畸形時(shí)，悲痛的“泣之三日”，并發(fā)誓窮畢生之光陰醫(yī)治病梅�！坝栀�(gòu)三百盆，皆病者，無(wú)一完者。既泣之三日，乃誓療之、縱之、順之、毀其盆，悉埋于地，解其標(biāo)縛；以五年為期，必復(fù)之全之。予本非文人畫(huà)士，甘受詬厲，辟病梅館以貯之。嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉。”（龔自珍《病梅館記》）作者關(guān)懷病梅、同情病梅、恢復(fù)梅花的本來(lái)面目，保全其天然生機(jī)的真誠(chéng)。
翹首云天，俯瞰山川，時(shí)而星垂月闊，月涌江流，時(shí)而魚(yú)出燕斜，鬼嘯猿啼。整個(gè)自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動(dòng)人情性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對(duì)于培養(yǎng)我們的審美心胸，對(duì)于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對(duì)于鑄造我們健康人格，都具有一種不可替代的珍貴價(jià)值。就是這樣強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，這種濃郁的自然情懷，在中國(guó)文字作品中表現(xiàn)淋漓盡致，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常有價(jià)值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融入世界文明潮流，成為整個(gè)人類謀求進(jìn)步、和平、發(fā)展的智慧。
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