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鄱陽湖生態(tài)區(qū)核心城市景德鎮(zhèn)文化品牌建設(shè)的思考論文
論文摘要：作為鄱陽湖生態(tài)區(qū)核心城市的景德鎮(zhèn)，如何定位城市發(fā)展，如何打造城市文化品牌，建設(shè)好陶瓷文化特色城市，需要深入地思考與探索。
論文關(guān)鍵詞：鄱陽湖,城市,景德鎮(zhèn),文化,品牌,思考
景德鎮(zhèn)歷史悠久，千年窯火不斷。在景德鎮(zhèn)千余年的瓷業(yè)生產(chǎn)實踐中，外來文化與本土文化的互相碰撞、彼此滲透，逐漸融合為極具地方特色的陶瓷文化，而這一陶瓷文化已成為景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化的主要內(nèi)容之一。對景德鎮(zhèn)文化建設(shè)深入地思考，如何定位城市發(fā)展，如何打造城市文化品牌，建設(shè)好陶瓷文化特色城市，是一個值得研究課題。
一、景德鎮(zhèn)文化歷史的思考
景德鎮(zhèn)毗鄰安徽，受徽派文化影響很深，新安文化在這里積淀深厚。這里民風(fēng)淳樸，善良開放，他們知道如何對待他人，如何對待自己，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚重深沉的社會里，他們懂得尊重自己他不茍且，因為不茍且，所以有品位：他們懂得尊重別人既不排外，也不霸道，因為包容，所以有道德；他們懂得尊重自然他不掠奪，因為不掠奪，所以有永續(xù)的智能。品位、道德、智能構(gòu)成的美德，祖祖輩輩傳遞，家家戶戶耳濡日染，價值觀在潛移默化中于焉形成。正是這種淳厚的景德鎮(zhèn)精神吸引了大批的人才，所以才形成了景德鎮(zhèn)千年窯火不息的瓷興盛景。
特定的文化形成了特定的歷史，特定的歷史又演繹著特色文化陶瓷文化。千年陶瓷文化孕育了一個瓷都的誕生，陶瓷文化是我們這個城市的生命線，是我們社會事業(yè)發(fā)展的立足之本。
文化是什么？文化是人們生存的方式和方法。從深層次上講，它又是多層面的，有精神的，也有物質(zhì)的。精神和物質(zhì)又相互作用，精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神，循環(huán)復(fù)始，因此，文化的力量是無法估量的。
陶瓷文化是什么？從概念上講，是人們圍繞著陶瓷生產(chǎn)生活而形成的思維和行動定式。實際上，遠不是這么簡單，縱觀陶瓷發(fā)明發(fā)展的過程，我們或許能找到部分答案。遠在新石器時代，人類文明還處于啟蒙階段，生存的自然環(huán)境極其惡劣，充滿智慧的先祖卻從自然現(xiàn)象中得到啟發(fā)，將水、土、火、氣神奇地組合在一起，發(fā)明了制陶術(shù)，并將它不斷演繹，由陶變瓷，并推向極致。陶瓷文化正是人類勇于探索發(fā)現(xiàn)并不斷追求、不斷創(chuàng)造的精神總和，陶瓷文化因此也就形成了它的內(nèi)核和由此衍生的外在形式。
二、景德鎮(zhèn)文化發(fā)展的思考
我們常說：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。人們希望用文化的概念去唱經(jīng)濟大戲。應(yīng)該注意的是，文化是一個復(fù)雜的多元體，自然有許多不合經(jīng)濟規(guī)律的成分，用這種思維模式做經(jīng)濟，可能會把事情搞糟。反之，我們的文化事業(yè)倒是應(yīng)該多用市場的理念去思考。
按照市場經(jīng)濟的觀念，景德鎮(zhèn)是一份寶貴的歷史文化資源，而且是全世界獨有的稀缺資源，所以這個資源非常珍貴。由于歷史久遠，非常脆弱，我們對它的開發(fā)必須小心謹(jǐn)慎。它需要一個科學(xué)縝密的決策，這個決策是用一套聰明的辦法去實踐一個社會的文化遠景。這套決策需要進行大量的科學(xué)調(diào)查研究，需要有廣大市民的積極參與，最終還需要形成社會的共識。
建一批現(xiàn)代“古跡”和建一座市政工程或是商業(yè)中心畢竟是不一樣的，任何一件文化工程的背面都牽動著一個城市靈魂深處的東西它的歷史情感，文化認(rèn)同，以及人們對未來的共同夢想、愿望。我們千萬不能把資源全部付給了表面的夸張，我們需要的是那些深層的、真實的，民族所真正需要的文化建設(shè)。
保護、開發(fā)我們這個城市是個非常復(fù)雜的文化工程，這個最終的目的應(yīng)該是，讓景德鎮(zhèn)成為一畦豐潤的文化沃土，讓人們的創(chuàng)意和想象力能夠在這里著床、發(fā)芽，長成自由的萬種新苗。也許這才是保護開發(fā)我們這個城市的意義所在。
三、景德鎮(zhèn)文化品牌建設(shè)的思考
景德鎮(zhèn)是歷史文化名城，要多角度地體現(xiàn)它的歷史厚重感，同樣，也要有許多人文景觀加以詮釋。但是，必須充分尊重歷史原貌。我們過去有些做法確實要進行一些反思。比如，浮梁舊城原有一座宋代古塔，雖然殘垣破壁，但它卻是瓷都千年滄桑的寫照，足以引發(fā)人們“發(fā)思古之幽情”。然而遺憾的是，在上世紀(jì)80年代，我們卻把它推倒重建：這就好比一把名貴的意大利古琴，被后人刻意地精心修復(fù)和粉飾，理智地想想，它能有多大的價值了？歷史不需狗尾續(xù)貂。胡適先生說，“歷史不是任人打扮的小姑娘�？v使歷史的老唱片尚有余音繞梁，我們也不應(yīng)用現(xiàn)代的功效作現(xiàn)實主義解構(gòu)”。同濟大學(xué)著名學(xué)者，“周莊”、“喬家大院”的發(fā)現(xiàn)和保護人阮儀三教授說，“歷史”二字之凝重，恰在于其不可篡改性。我們景德鎮(zhèn)人熟悉的，也是同濟大學(xué)教授的朱大可先生說，“文物遺落的灰燼，比石頭更沉重”。
景德鎮(zhèn)是陶瓷文化蘊藏量極大的富礦，我們的文化積淀并不比他們少，歷史和現(xiàn)代素材俯拾即是。上世紀(jì)七、八十年代的景德鎮(zhèn)，數(shù)不清的挑坯工穿梭在大街小巷，他們舞姿般的身影讓我如癡如醉，極富個性的裝束，高超的平衡技巧，簡直就是一幅精美絕倫的民俗風(fēng)景畫。有人就萌發(fā)了一個想法，如果把這一情景演繹成大型團體舞蹈，配上原生態(tài)的山歌和窯工號子，那情、那景可想而知，肯定無人企及，因為這是景德鎮(zhèn)特有的資源。無疑，這是一個絕妙的創(chuàng)意，非常符合現(xiàn)代人的審美情趣，它的文化內(nèi)涵、視覺沖擊力絕不亞于陜西安塞腰鼓和山西太平鼓。
各地域、各人文的不同，其文化也和有特色，在陶瓷生產(chǎn)、銷售過程中，既獨立、又融合，在長期的矛盾運動中，便自然而然創(chuàng)造出了“景德鎮(zhèn)文化”。改革開放30余年，也給景德鎮(zhèn)帶來新的繁榮，新的機遇，一批難以適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的大型國營企業(yè)關(guān)門之后，一批富有生機和活力的民營陶瓷企業(yè)已在景德鎮(zhèn)繁榮起來。盛世修典，時逢盛世，也是到了應(yīng)該考慮恢復(fù)、重建“景德鎮(zhèn)博物館”的時候了。歸納、總結(jié)以往的陶瓷文化，更有利于景德鎮(zhèn)將來的發(fā)展。建設(shè)“旅游都市”“江南重鎮(zhèn)”，不是建立空中樓閣，而是要有實實在在、具體的附著物�！版�(zhèn)博物館”包含著以陶瓷文化為主的民俗文化，而這些民俗文化中，各具特色的會館，應(yīng)該是其中的重要分支內(nèi)容。陶瓷不是無本之木，景德鎮(zhèn)文化也不是無源之水。溯源求本，重建的會館，應(yīng)該在新時期、在法律的框架下，會對景德鎮(zhèn)的經(jīng)濟、文化再做新的貢獻的。
一個文化底蘊深厚的城市里，一定會產(chǎn)生大批的歷史文化名人，這些名人是一個城市的文化符號，中外文化名城都十分注重名人資源的保護，且不說國外的意大利羅馬城、法國的巴黎，就拿我國的浙江紹興來說，受保護的名人故居就達百余處。遺憾的是，在我們景德鎮(zhèn)，卻找不到一處真正意義上的名人故居。瓷都歷史上出現(xiàn)過許多享譽海內(nèi)外的文化名人，清代有郎廷極、年希堯、唐英，近現(xiàn)代有珠山八友、青花大王王步、瓷雕大家曾龍升、書畫名家胡獻雅、中國印象畫派代表人物萬昊等一大批名人，群星璀璨，不計其數(shù)。隨著時間的推移，將會有更多的文化名人出現(xiàn)，我們應(yīng)該及時對這些寶貴的名人資源采取有效的保護，修復(fù)和保護他們的舊居，塑立他們的雕像，對他們的藝術(shù)成就進行總結(jié)，整理出版他們的專著。否則，這些資源將會很快流失，這些文化符號的缺失必定使我們的文化積淀變得空洞淺薄。
為此，我們需要盡快營造一種氛圍，以期最大限度地激發(fā)人民的創(chuàng)造熱情。當(dāng)然，更需要決策者小心翼翼地保護好人民的這些創(chuàng)造激情，并充分集中起來有效地發(fā)揮出去。瓷都文化的“產(chǎn)業(yè)化”是景德鎮(zhèn)發(fā)展的必由之路。文化永遠是我們這個城市“軟實力”的最集中體現(xiàn)。
可以說，如果沒有這些民間文化的繁榮，瓷都也將在很大程度上失去它久遠的歷史魅力與華章異彩。所以，挖掘好、保護好景德鎮(zhèn)民俗、民間文化遺產(chǎn)及其傳人，是我們當(dāng)代人肩負(fù)的歷史責(zé)任和應(yīng)盡義務(wù)。
參考文獻
1 景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗與陶瓷民藝 齊皓、張俏梅 中國民族攝影藝術(shù)出版社 2013-06
2 景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論 陳雨前、鄭乃章、李興華著 江西高校出版社 2004-10
3 景德鎮(zhèn)學(xué)景德鎮(zhèn)之魂 陳雨前著 世界圖書出版公司 2007-12
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