論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文（精選5篇）
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文，希望對大家有所幫助。
論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文 篇1
中醫(yī)學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化母體中孕育發(fā)展起來的。因此，中醫(yī)學(xué)無論是在理論、方法，還是在價值、觀念層面上，均受到傳統(tǒng)文化的影響，留下了文化母體深刻的印記。本文以傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)的影響為切入點，從中醫(yī)學(xué)的整體觀念、價值取向、方法論特色、思維意境及倫理追求等五個方面展開討論，力求從中透析出中醫(yī)學(xué)獨特的文化內(nèi)涵，并對其價值給予簡略的評價。
1、天人合一的整體觀念
“究天人之際”是中國古代哲學(xué)與科學(xué)共同關(guān)注的問題在諸多的天人關(guān)系中，天人合一的整體觀念占據(jù)了主導(dǎo)地位，成了“中國傳統(tǒng)文化的基質(zhì)”，并對中國傳統(tǒng)科學(xué)文化各層面發(fā)生了深刻的影響。浸潤于傳統(tǒng)文化母體的中醫(yī)，無疑也受到了天人合一觀念的洗禮，從而形成了具有東方文化色彩的醫(yī)學(xué)整體觀。中醫(yī)學(xué)除了認為人體各組成部分之間是相互聯(lián)系相互作用之外，還特別強調(diào)人與天地自然之間的密切相關(guān)，將人與自然視為具有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的有機整體。具體表現(xiàn)在：其一，天人合氣。世界本體為氣，氣又分為陰陽�！胺e陽為天，積陰為地”，“人以天地之氣生，四時之法成”。天地為陰陽二氣而生，人為天地之氣而成可見，天地人統(tǒng)一于氣，只不過是氣演化過程中不同的存在形態(tài)而已。其二，天人同構(gòu)天人不僅在本體上合氣，而且在結(jié)構(gòu)方式上同構(gòu)�！叭伺c天地相應(yīng)，與四時相副”。古代醫(yī)家視人體為“小天地”、“小宇宙”，與“天地”、“宇宙”相應(yīng)而同構(gòu)。凡天地自然所有事物現(xiàn)象，人皆有與之相應(yīng)的器官、部位與功能；天地自然發(fā)生了變化，人的生理功能也隨之改變。其三，天人同理天人不僅同氣、同構(gòu)，而且在運動變化過程中遵循相同的規(guī)律，即“理”。歷代醫(yī)家將陰陽變化之道、五行運行規(guī)律、太極之理視為人與天地自然的普遍規(guī)律。
有了天人合氣、同構(gòu)、同理這一天人合一理論基石，中醫(yī)學(xué)在構(gòu)建其理論大廈，便從天人合一整體觀念出發(fā)，以氣為本體，以陰陽五行為結(jié)構(gòu)模型，將人體置于天地自然及時空中加以考察，來建立其生理、病理模型，并提出相應(yīng)的診治原則。天人合一、人與氣候、季節(jié)環(huán)境相協(xié)調(diào)是保證健康的重要前提，人體諸多疾病是由于天人關(guān)系失調(diào)所致于是，法天則地，順應(yīng)自然，成為中醫(yī)治病養(yǎng)生的一大原則。正如《內(nèi)經(jīng)》所言，“夫陰陽四時者，萬物之始終也死生之本也逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
天人合一的醫(yī)學(xué)整體觀以人與自然的同一性為基礎(chǔ)，從宏觀整體角度來認識、控制人體，具有深刻的合理性，包含著樸素的系統(tǒng)思想萌芽。它對中醫(yī)理論范式的奠定和早期中醫(yī)學(xué)發(fā)展起到過積極作用。這種整體觀所蘊含的氣象醫(yī)學(xué)、生態(tài)醫(yī)學(xué)時間醫(yī)學(xué)等思想對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也具有一定的價值同時，由于天人合一過分地強調(diào)了人與自然的同一，忽視了人與自然的本質(zhì)差異，缺乏實證研究，用直觀臆想的聯(lián)系取代人與自然真實客觀的聯(lián)系，致使中醫(yī)理論帶有明顯的思辨色彩和模糊性特征。
2、崇古尊經(jīng)的價值取向
中國封閉的大陸地理環(huán)境、高度統(tǒng)一的集權(quán)政治、“定于一尊”的儒家思想，孕育出中國傳統(tǒng)文化崇古尊經(jīng)、追求同一的價值觀念。這種價值觀念折射到中醫(yī)學(xué)，使之表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化一脈相承的價值取向。黃帝、神農(nóng)本為傳說中的神話人物，卻被醫(yī)家依托并尊為醫(yī)門圣人。漢末名醫(yī)張仲景又為后人尊為醫(yī)門“亞圣”，其著《傷寒》、《金匱》奉為金科玉律。中醫(yī)理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒論》時代就己基本確立幾千年來，中醫(yī)發(fā)展緩慢，理論范式一脈相承，幾乎沒有嚴格意義上的范式革命。其中緣由固然多種，但崇古尊經(jīng)的價值取向是其重要內(nèi)因“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”“信而好古，述而不作”成了中醫(yī)研究千年不變的信條。后世醫(yī)家即使結(jié)合當時社會環(huán)境、疾病演變而有所創(chuàng)見，也須從《內(nèi)經(jīng)》中找到理論淵源，旁征博引，引以為據(jù)，方能為其他醫(yī)家所接受偶有離經(jīng)叛道、標新立異者則視為異端，加以貶斥在歷代醫(yī)家中，金元四大家有所創(chuàng)見，但囿于傳統(tǒng)，不敢違圣離經(jīng)，指摘圣人，始終未超出《內(nèi)經(jīng)》框架。吳有性“戾氣說”已突破了傳統(tǒng)六淫致病模式，包含著科學(xué)革命的胚胎，但崇古尊經(jīng)的價值取向只能視之為“非圣無法”“創(chuàng)異說以欺人”
繼承和創(chuàng)新的矛盾始終是科學(xué)發(fā)展的重要動因。繼承是可以使科學(xué)在一定程度上延續(xù)擴大和加深，但不能使科學(xué)發(fā)生根本性的變革。只有在繼承的基礎(chǔ)上進一步突破、創(chuàng)新，才能使科學(xué)出現(xiàn)新的飛躍。崇古尊經(jīng)的價值取向過于強調(diào)繼承而遏制了創(chuàng)新。盡管這種價值取向?qū)τ诶^承和保存前人的學(xué)術(shù)理論和實踐經(jīng)驗起到過積極的作用，但在科技發(fā)展日新月異的現(xiàn)代，顯然已成了中醫(yī)發(fā)展的桎梏。因此，在強調(diào)繼承和挖掘中醫(yī)傳統(tǒng)寶庫同時，結(jié)合現(xiàn)代科技，大力提倡懷疑批判和創(chuàng)新精神，也即遵循“繼承不泥古，發(fā)揚不離宗”的原則，善于繼承，勇于創(chuàng)新，必將給中醫(yī)發(fā)展注入新的活力
3、重神輕形的方法論特征
重道輕器是中國傳統(tǒng)文化的價值觀“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一價值命題滲透到中醫(yī)學(xué)術(shù)，形成了中醫(yī)學(xué)重神輕形的方法論特質(zhì)。早在《靈樞·九針十二原》中就有“粗守形，上守神”之說此處之“神”，指的是事物變化難測的功用及規(guī)律，屬于“形而上”而此處之“形”指可見有形的人體形態(tài)、結(jié)構(gòu)，屬“形而下”“粗守形，上守神”從一個側(cè)面揭示出了中醫(yī)方法論重神輕形的特征在中醫(yī)方法論上，“神”比“形”重要，掌握形的只是粗工，掌握神的才是高明的醫(yī)術(shù)。
臟象說可謂是中醫(yī)理論基礎(chǔ)和核心。盡管歷代不乏臟器的形態(tài)描述，但中醫(yī)的臟腑機能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析而得出的，甚至也不需要用這種形態(tài)去說明。因此，有的學(xué)者據(jù)此認為中醫(yī)臟腑并沒有實體概念，只是“機能的復(fù)合體”，具有重神輕形的特點中醫(yī)診斷是“司外揣內(nèi)”的功能觀察法，基于“有諸內(nèi)必形諸外”的信念，就沒有必要功能，便可揣猜出病之所在中醫(yī)的病因病機也多考察人體生理功能的變化，而很少考慮其具體實質(zhì)形態(tài)的改變。“陰平陽秘”是指人體生理功能的穩(wěn)態(tài)而非形態(tài)結(jié)構(gòu)的平衡重神輕形的方法論為中醫(yī)提供了一種簡潔而行之有效的方法，同時也為中醫(yī)披上了一層神秘面紗，留下許多難解之謎如經(jīng)絡(luò)、命門、三焦等有無及定位的爭論。其實這些概念是功能而非結(jié)構(gòu)概念，不是從結(jié)構(gòu)分析中得出功能，而是從功能出發(fā)來“虛設(shè)”結(jié)構(gòu)。因此，只有從中醫(yī)重神輕形的方法論入手，才能對這些概念、理論進行合理的解釋和科學(xué)地研究。
中醫(yī)重神輕形的方法論，從功能出發(fā)，采取不打開人體黑箱的方法來認識和控制人體，不失為一種高明的手段，與現(xiàn)代控制論的黑箱理論有相通之處現(xiàn)代系統(tǒng)論揭示出，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能是統(tǒng)一的，沒有無結(jié)構(gòu)的功能，也不存在無功能的結(jié)構(gòu)中醫(yī)方法論過分強調(diào)人體功能(神）而忽視結(jié)構(gòu)（形）往往使其功能過于模糊而難以精確把握。通過對結(jié)構(gòu)的了解來把握功能是西醫(yī)的長處，合理地吸收西醫(yī)解剖生理等重“形”之長，補中醫(yī)方法論之不足，形神并重，是中醫(yī)現(xiàn)代化中西醫(yī)結(jié)合的必由之路。
4、得意忘象的思維意境
象與意是中國古代重要的一對認識論范疇最早見之于《周易》《系辭》云:“圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”。魏晉時期王弼在《周易略例》中對意象關(guān)系給予充分論述他認為，言作為象的代表，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過程不應(yīng)拘于言象，而應(yīng)得象忘言，得意忘象，只有“意”才是思維的最高境界和歸宿自此，得象忘言，得意忘象便上升到了哲學(xué)思維方式高度，對傳統(tǒng)文化各層面發(fā)生著廣泛的滲透與影響。
“醫(yī)者意也”，典型地反映了中醫(yī)學(xué)思維特色，從中也不難發(fā)現(xiàn)得意忘象的傳統(tǒng)思維方式作用的烙印中醫(yī)通過“象”一人體功能的外在表象來認識人體的，并以象為本構(gòu)建人體生理病理模型“象，形象也臟居于內(nèi)，形見于外，故曰臟象”可見，這里的象是認識人體的手段、工具，并非人體本質(zhì)只有經(jīng)過“忘象”的過程，方能“得意”，從而抓住人體本質(zhì)之所在.中醫(yī)臨床診斷是以象、言為基礎(chǔ)的。問而得言，聞、望、切而得象再經(jīng)過得象忘言，得意忘象的思維過程，才能正確地辨證如果拘泥于言象本身，易受表象假象迷惑而不得真諦。不難發(fā)現(xiàn)，得意忘象思維過程并非通過嚴密的分析和邏輯推理，而很大程度上依賴一種難以言傳的體悟及直覺，古今醫(yī)家多強調(diào)這種直覺體悟“得意”的功夫清代名醫(yī)周學(xué)霆在《三指禪》中有言，“醫(yī)理無窮，脈學(xué)難曉，會心人一旦豁然，全憑禪悟”。這種只可意會不可言傳的頓悟工夫非一朝一夕可得。它一方面來自長期臨床經(jīng)驗的積淀，另一方面得之于對前圣經(jīng)典的鉆礫由于“書不盡言，言不盡意”，那么，古籍醫(yī)經(jīng)未能暢達先人之意于是，古時中醫(yī)讀書治學(xué)十分強調(diào)“心悟”“心法”。依靠語言，而不泥于語言，得意而忘言。
得意而忘象、忘言，追求一種直覺體悟的思維境界有著自身獨特的優(yōu)勢，它能激發(fā)思維主體的想象和靈感，具有很強的創(chuàng)造力�；谪S富的經(jīng)驗，從宏觀整體的聯(lián)系中來把握人體，能夠揭示出單從局部分析難以揭示的人體奧秘但同時它又不以嚴密的邏輯為前提，缺乏實證分析，所以又具有或然性、模糊性、臆測性等不足。
5、醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求
“仁”是儒家文化的核心范疇�！叭收�，愛人也”。以仁愛之心來齊家治國平天下是儒家追求的道德理想浸浴于儒家文化的中醫(yī)學(xué)，自然帶有儒家倫理色彩�！搬t(yī)，仁術(shù)也仁人君子必篤于情”，李時珍在《本草綱目·序》沖亦云“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)之所以被視為仁術(shù)，正是因為醫(yī)家與儒家在仁愛生民這一點形成共識。
醫(yī)為仁術(shù)，突出了醫(yī)學(xué)的倫理價值，特別強調(diào)了醫(yī)者首先必須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”�！胺矠獒t(yī)之道，必先正己，然后正物”。所謂“正己”就要加強自我修養(yǎng)，具備仁愛之心對患者不論貴賤，要一視同仁；清正廉潔，不圖利色等。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)醫(yī)學(xué)畢竟是一門科學(xué)技術(shù)，即“術(shù)”，醫(yī)術(shù)精良是實現(xiàn)其仁愛救人的重要保證�！搬t(yī)為人之司命，不精則殺人”。醫(yī)術(shù)雖不是品德，但醫(yī)家的醫(yī)術(shù)直接關(guān)系到病人的生死安危，故古代醫(yī)家把醫(yī)術(shù)精良納入了醫(yī)德范圍，作為醫(yī)家個人修養(yǎng)的重要方面孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德高度概括為“大醫(yī)精誠”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求體現(xiàn)著真正的醫(yī)是高尚醫(yī)德與精湛醫(yī)術(shù)的高度統(tǒng)一。
醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求為中國古代醫(yī)者提供了一整套的道德標準和行為規(guī)范對仁的理想追求，對生命價值的重視，使得中醫(yī)能夠以仁愛之心去對待病人，保護生命，為中華民族的繁衍作出了重要貢獻“仁”與“術(shù)”的高度統(tǒng)一又激發(fā)著許多仁人志士為實現(xiàn)其濟世救人的道德理想轉(zhuǎn)而業(yè)醫(yī)，客觀上促進了中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展同時，以仁為本的醫(yī)學(xué)倫理包含著時代局限性如作為仁之本的孝的觀念阻礙了中醫(yī)解剖學(xué)的發(fā)展，倫理中心主義又使得醫(yī)理依附于倫理，致使傳統(tǒng)中醫(yī)長期發(fā)展緩慢。
論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文 篇2
中醫(yī)學(xué)是由自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)的科學(xué)與學(xué)問組成的揭示客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,并且相互滲透、相互轉(zhuǎn)化,具有內(nèi)在相關(guān)性、相似性、統(tǒng)一性和多元性的知識體系，或者說是在中國古代的生命科學(xué)領(lǐng)域中形成的一套完整的、獨特的學(xué)科體系。中醫(yī)學(xué)的特色是直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化,與傳統(tǒng)文化思想唇齒相依。中國古代文化的'延續(xù)是中醫(yī)學(xué)延續(xù)與發(fā)展的基石。
1、中國文化與中醫(yī)學(xué)精神內(nèi)核的一致性
世界四大文明古國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，唯有中醫(yī)學(xué)作為中國文化的一朵奇葩得以延續(xù)。中醫(yī)學(xué)植根于中國傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的核心對于中醫(yī)學(xué)來說是哲學(xué)。中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上是獨立發(fā)展的哲學(xué)類型之一，它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認識論和方法論。例如，《易經(jīng)》是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的深邃哲學(xué)經(jīng)典，是中華文化群經(jīng)之首，諸子百家之源�！耙住庇�3意：①變異:指變化。哲學(xué)上講，只有相對靜止，沒有絕對靜止，變化是永恒的真理，任何事物無時無刻不處在變化之中，世界唯一不變的法則是變化。中醫(yī)在臨床上看到的是一個人的昨天、今天、明天不斷運動發(fā)展變化的過程，然后用運動變化的思維去認識人的疾病。②不易：“千古不易者謂之經(jīng)。”指在絕對的變化之中，一定有不變的東西。③簡易：在實現(xiàn)不易的過程中，一定有最簡單的路徑�！兑捉�(jīng)》的哲學(xué)精神是一種執(zhí)簡馭繁的智慧，如采用陰陽的觀點看事物。
中國傳統(tǒng)文化的核心精髓是中和，中醫(yī)實乃中和之醫(yī)，簡稱中醫(yī)。“中者，不偏不倚，不過不急�！薄爸杏埂笔鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的最佳狀態(tài)，也是中醫(yī)在防病治病中的最高原則或最高追求。如《傷寒論》云：“陰陽自和者，必自愈�！彼浴耙云綖槠凇笔亲罴训纳鼱顟B(tài)。再者，從哲學(xué)的角度里看，《論語》講的是社會倫理學(xué)，倫理學(xué)即哲學(xué)的“用”。讀《論語》能懂得敬畏生命，故有“半部《論語》治天下”之說。因此，中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展仍需保留其哲學(xué)特質(zhì)，也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)和參與。
2、中國古代文化內(nèi)涵在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)
2.1順應(yīng)自然的天人關(guān)系
天人關(guān)系不但是中國古代哲學(xué)研究的對象，而且是中醫(yī)學(xué)關(guān)心的理論問題。中醫(yī)主張體自然之道，在處理人與自然的關(guān)系時，最高目的即為自然之功，治病為了恢復(fù)本然的平衡狀態(tài)，養(yǎng)生只求盡其天年常度保全自然”就成為中醫(yī)治病之首務(wù)。
2.2樸素系統(tǒng)論的整體觀念
中醫(yī)理論的本體論基礎(chǔ)是中國古代的元氣論自然觀。元氣論認為世界萬物的本原是氣，“氣體一而萬殊”。無形而化生的元氣構(gòu)成中國古代“大化流行”的整體觀。中醫(yī)的整體觀追求的是形而上的和諧完美，而排斥形而下的分解組合。
2.3重神輕形的方法論
中國傳統(tǒng)文化的價值觀之一為重道輕器�！鹅`樞·九針十二原》中有“粗守形，上守神”之說，從一個側(cè)面揭示出了中醫(yī)學(xué)方法論重神輕形的特征。因此,盡管藏象說是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心，但中醫(yī)學(xué)的臟腑功能不是或主要不是從這種形態(tài)結(jié)構(gòu)中分析得出的。故一些學(xué)者據(jù)此即認為中醫(yī)學(xué)臟腑并沒有實體概念，只是“機能的復(fù)合體”，故具有重神輕形的特點。
2.4得意忘象的思維意境
《系辭》云：“圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言�！毖宰鳛橄蟮拇�，象作為意的代表，均是得意的工具。思維過程不應(yīng)拘于言象，而應(yīng)得象忘言，得意忘象，只有意才是思維的最高境界和最終歸宿�！搬t(yī)者，意也”典型地反映了中醫(yī)學(xué)的思維特色，即通過“象”一人體功能的外在表象來認識人體，并以象為本構(gòu)建人體生理、病理模型�！跋螅蜗笠�。臟居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象。”不難發(fā)現(xiàn)，得意忘象的思維過程很大程度上依賴于一種難于言傳的體悟及直覺。古今醫(yī)家多強調(diào)這種直覺體悟的“得意”工夫，只有這樣方能達到中醫(yī)治學(xué)之最高境界。
2.5崇古尊經(jīng)的價值取向
中醫(yī)學(xué)理論和臨床范式早在《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒雜病論》時代即已基本確立，“理必宗《內(nèi)經(jīng)》，方不離仲景”成為不變的信條，幾乎沒有嚴格意義上的范式革命，而崇古尊經(jīng)的價值取向是其重要內(nèi)因。例如，吳有性的“戾氣說”已突破了傳統(tǒng)六淫致病模式，包含著科學(xué)革命的胚芽但崇古尊經(jīng)的價值取向只能視之為“非圣無法”“創(chuàng)異說以欺人”。由此而言，中醫(yī)學(xué)具有濃厚的崇古尊經(jīng)的價值取向。
2.6醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求
“醫(yī)者，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情”（《醫(yī)門法律》），“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物《小兒衛(wèi)生總微論方》所謂正己，就是要加強自我修養(yǎng)，具備仁愛之心。其次，為醫(yī)者還需具備精湛的醫(yī)術(shù)。孫思邈將中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)德概括“大醫(yī)精誠”，深刻地揭示了醫(yī)為仁術(shù)的倫理追求，是科學(xué)精神與人文精神的有機融合。
3、小結(jié)
總之，中醫(yī)學(xué)有著十分豐富的古代文化內(nèi)涵，不僅具有順應(yīng)自然的天人關(guān)系觀念與樸素系統(tǒng)論的整體觀念，更有在方法論上亦具有重神輕形、在價值取向與倫理追求上具有“崇古尊經(jīng)”和“醫(yī)為仁術(shù)”、在思維意境上具有得意忘象的特點。因此，必須從中國古代文化內(nèi)涵上深人理解，方能不斷地推動中醫(yī)學(xué)健康向前發(fā)展。
論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文 篇3
【摘要】隨著我國教育水平的不斷提高，教育與中國傳統(tǒng)文化的相互融合也被逐漸引起了教育研究者的關(guān)注，這使得人們對于中國傳統(tǒng)文化的意義和價值產(chǎn)生了新的認識。我國教育部與2014年頒布實施了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中要求各類各級學(xué)校強化教育工作中的中國傳統(tǒng)文化，這也為中國傳統(tǒng)文化在中醫(yī)學(xué)教育中的應(yīng)用提供了指導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育
中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國傳統(tǒng)文化為跟進，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國當今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識結(jié)構(gòu)，因而對于中國傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認同感的增強。
1.幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式
1.1體驗思維
體驗思維指的是人們在日�；顒舆^程中，以各類經(jīng)驗的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元氣、陰陽、生、心、情、意、性等生命體驗直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，經(jīng)過由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認識網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬物為一體。
1.2辨證思維
對于陰陽這一辨證矛盾范疇及概念的認識是中醫(yī)學(xué)理論的開端和起源，陰陽兩者之間是相互平衡、此消彼長、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽消長轉(zhuǎn)化、對立制約、動態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對人體生命運動的各個節(jié)段、各個層次、各個方面的矛盾運動進行規(guī)律性分析，能夠獲得一個逐級矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對于疾病不同發(fā)展階段的患者，實施相應(yīng)的方法進行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。
1.3整體思維
中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會將自然與人體視為一個有機的整體，但人又是自然界的一個組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項重要的中國傳統(tǒng)思維方式[3-4]。
1.4意象思維
意象思維能夠深刻解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨具特色的中國傳統(tǒng)文化思維方式，在中國傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過程中，意象思維能夠為學(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽、五行、八卦、干支等都是對中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動態(tài)變易、直覺感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對于患者疾病形成更加整體的認識，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動的準確性。
2.加強學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)
傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟世”的精神價值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹立道德的精神動力，這正符合中國傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點，是維系整個傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容�！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世，故稱仁術(shù)�！边@不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。
3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來看，新文化運動以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識形態(tài)和知識結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。
從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實進入臨床階段以后，其仍然會出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實際的應(yīng)用價值，這就會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當前中國教育系統(tǒng)的整體情況來看，已經(jīng)基本沒有了針對中國傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會導(dǎo)致學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化逐步疏遠，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。
4.總結(jié)
綜上所述，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國古代哲學(xué)理論的精華，對生命現(xiàn)象進行更加客觀的解釋，同時，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。
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論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文 篇4
摘要：在課程整合理論指導(dǎo)下，對長期分科教學(xué)的醫(yī)學(xué)留學(xué)生漢語和中國文化課進行有效的整合研究。優(yōu)化文化課課程內(nèi)容和教學(xué)模式，規(guī)范文化課主題教學(xué)和教學(xué)管理。教學(xué)實踐證明，課程整合對于培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和跨文化交際能力，促進教師合作和創(chuàng)新意識大有益處。
關(guān)鍵詞：課程整合；醫(yī)學(xué)留學(xué)生；中國文化體驗課
一、背景
近幾年，來華學(xué)歷留學(xué)生增長速度令人矚目。據(jù)教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2010—2015年間，學(xué)歷留學(xué)生從107，432人，發(fā)展到184，799人，增長率達到41.87%。其中，醫(yī)學(xué)留學(xué)生占學(xué)歷留學(xué)生總數(shù)的40%，其巨大的貢獻率無容置疑。這一龐大群體不僅是擴大我國高等教育國際影響力的直接感受者，而且是我國發(fā)展民間外交、培養(yǎng)“知華友華”使者的重要戰(zhàn)略資源。充分發(fā)揮中國文化教育教學(xué)在這方面的作用，是使命感的召喚，更是責任感的要求。進入21世紀，各國開始探索實踐層面的課程整合。可是，醫(yī)學(xué)留學(xué)生的課程整合研究還相對滯后。通過知網(wǎng)文獻檢索，輸入主題“課程整合”，并含“醫(yī)學(xué)留學(xué)生”，查詢結(jié)果為“0”。這可能有兩方面原因：一是經(jīng)過多年的培訓(xùn)，講授醫(yī)學(xué)專業(yè)課的教師已經(jīng)積累了應(yīng)有的分科教學(xué)經(jīng)驗，他們習(xí)慣現(xiàn)有的模式，不喜歡變化帶來的挑戰(zhàn)；二是授課教師不直屬于國際教育學(xué)院，而是分屬于各二級學(xué)院，如果進行課程整合，其難度可想而知。而漢語和中國文化的課程整合不僅易于開展，而且十分必要。首先，漢語作為貫穿來華醫(yī)學(xué)留學(xué)教育的始終。在《暫行規(guī)定》和《草案》中均有表述，足見其重要性。其次，漢語和中國文化密不可分。課程整合不僅符合學(xué)科規(guī)律，而且符合學(xué)生的認知水平。第三，漢語水平考試四級中很多中國文化元素，課程整合是“臨床實習(xí)前漢語能力必須達到‘漢語水平考試（HSK）’四級”的必要保障。第四，課程整合的突破將對醫(yī)學(xué)留學(xué)教育起到示范作用。
二、課程整合理論
廣義上講，課程整合是指把各種技術(shù)手段完美地融合到課程中，超越不同知識體系，以共同要素為核心安排教學(xué)活動。狹義上講，課程整合是將兩種或兩種以上課程融合成一門課程組織教學(xué)，以期形成合力，取得更好的教學(xué)效果，超越原課程設(shè)置目標。
三、整合課程，建立科學(xué)完善的課程體系
醫(yī)學(xué)院校現(xiàn)有的漢語和中國文化的課程體系是分科形式，即漢語課下設(shè)基礎(chǔ)漢語和醫(yī)學(xué)漢語；中國文化課只設(shè)在一個學(xué)期，共計32學(xué)時，由英語專業(yè)教師進行全英文授課。整合后的課程體系將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上開設(shè)主題文化課，由中國文化專職教師授課，采用雙語教學(xué)模式，課時根據(jù)具體主題確定。其中，主題文化課與漢語課緊密聯(lián)系，形成相互促進的統(tǒng)一體；同時又與文化理論課互為補充，實現(xiàn)理論與實踐的有機聯(lián)系。整合課程將彌補文化課時的不足，平衡漢語課和文化課的比例；整合課程將避免傳統(tǒng)分科教學(xué)造成的語言課和文化課教學(xué)內(nèi)容的交叉重疊；整合課程將實現(xiàn)“理論與實踐、語言與文化”的有機結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生動手能力，為臨床實習(xí)打好基礎(chǔ)。主題文化課程建設(shè)遵循三個原則：第一，規(guī)范中國文化理論課（英文授課）的內(nèi)容，避免與漢語課內(nèi)容的重疊。第二，規(guī)范漢語課中的文化主題，將具有實踐探究意義的文化元素納入主題文化課上，漢語課上不做贅述。第三，創(chuàng)建主題文化課程，將漢語課中具有實踐探究意義的中國文化元素設(shè)為主題，開展體驗式教學(xué)，增加實踐環(huán)節(jié)、合作環(huán)節(jié)、探究環(huán)節(jié)和展示環(huán)節(jié)。
四、整合課程，激發(fā)教師的合作意識和創(chuàng)新精神
課程整合要求漢語教師和文化教師不能像以前那樣“各自為政、互不通氣”，而是要加強協(xié)商合作，共同確定文化主題。主題可以是取自教材的文化內(nèi)容，也可以是社會熱點問題。如：中國節(jié)日、中國藝術(shù)、中國服飾、中國飲食、中國風俗、“雙十一”、大學(xué)生驢友等。主題必須兼顧實踐性、合作性、內(nèi)涵性、展示性等特點。主題確定后，文化教師應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)新精神，根據(jù)不同主題撰寫教學(xué)計劃，包括教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時數(shù)、評價體系及評價手段、研究性問題等。另外，每學(xué)期末要進行教學(xué)反思，體現(xiàn)在教學(xué)計劃的備注中，為以后教學(xué)的不斷完善提供建設(shè)性意見。
五、整合課程，提升學(xué)生的文化自覺意識
“意識中最重要的是自我意識。自我意識就是個人對外界刺激總體性的、獨特的反應(yīng)”。文化自覺意識就是個體對文化客體具有主觀敏感性、文化對比能力和文化包容態(tài)度。文化自覺意識一方面表現(xiàn)為確認本文化存在的必然性和合理性，同時也確認他文化存在的必然性和合理性；另一方面奉行文化交流、文化共處，不搞文化獨尊、文化強權(quán)。文化主題課既能為留學(xué)生提供中國文化主題的實踐探索環(huán)節(jié)，同時也能為留學(xué)生提供展示環(huán)節(jié)，包括中國文化作品展示和PPT展示，在PPT展示中，對于挖掘文化主題內(nèi)涵、探討本族文化與其不同、進行文化符號創(chuàng)新的展示給予高度評價，為不同生源國留學(xué)生提供文化交流平臺，充分培養(yǎng)留學(xué)生的文化自覺意識。
六、整合課程，創(chuàng)新教學(xué)模式
整合后的文化主題課采取“三三制”教學(xué)模式，即講授占三分之一，小組合作完成任務(wù)占三分之一，學(xué)生匯報占三分之一。實現(xiàn)從理論到實踐，再從實踐到理論的升華，同時也促進教和學(xué)雙主體的和諧發(fā)展�！叭啤苯虒W(xué)模式集中體現(xiàn)出學(xué)生為中心的特點：第一，文化主題確定過程中以學(xué)生為中心。文化主題由學(xué)生敲定，教師只提供可選擇主題。第二，文化體驗過程中學(xué)生是任務(wù)執(zhí)行者、問題解決者，教師只是引導(dǎo)者和鼓勵者。第三，主題匯報環(huán)節(jié)中學(xué)生是任務(wù)的歸納總結(jié)者，教師是欣賞者�！叭啤苯虒W(xué)模式注重跨文化交際意識和交際能力的培養(yǎng)。前期準備時，教師應(yīng)有意識地引進相同主題的不同民族表達方式和文化內(nèi)涵，通過比較和探究，擴大學(xué)生視野，提升文化融合能力。
七、整合課程，提高留學(xué)生的跨文化交際能力
課程整合后的課程體系更加符合教育發(fā)展規(guī)律，更有利于提高留學(xué)生對漢語和中國文化的學(xué)習(xí)積極性，有利于提高跨文化交際能力。HSK水平考試作為廣義的跨文化交際能力的一個重要組成部分，是一項國際漢語能力標準化考試，能客觀考查漢語為非第一語言的考生在生活、學(xué)習(xí)和工作中運用漢語進行交際的能力。鑒于HSK的權(quán)威性和成熟性，我們以此對兩個年級的164名學(xué)生進行了兩次HSK四級測試，兩次試卷對照篩選后，保留153份有效試卷。第一次考試是在文化主題課開課前，第二次是文化主題課開課一個學(xué)期（16學(xué)時）后。分析發(fā)現(xiàn)，第二次考試成績高分段和中分段人數(shù)明顯增加，分別增加了35.85%和33.33%。低分段人數(shù)明顯減少，減少了40.23%。這充分證明，整合后的課程體系有利于提高教師和學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于提高中國文化教育教學(xué)質(zhì)量。
八、結(jié)論
課程整合是提高醫(yī)學(xué)留學(xué)生中國文化教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。整合后的文化主題課既能與漢語課形成有效的呼應(yīng)，又能避免傳統(tǒng)文化課和漢語課因交叉重疊造成的不必要浪費，因而實現(xiàn)了節(jié)約資源、提高效率的效果。隨著來華醫(yī)學(xué)留學(xué)教育的不斷發(fā)展、來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提高，中國文化課教學(xué)只有不斷探索，才能優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式、完善評價手段，才能實現(xiàn)來華醫(yī)學(xué)留學(xué)生戰(zhàn)略資源的效益最大化。
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論中醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵及其價值論文 篇5
人的素質(zhì)是由受教育的方式、程度和文化狀況所決定的。一個國家、一所學(xué)校有良好的文化底蘊必然孕育出優(yōu)秀的教育水平，培養(yǎng)出大批的創(chuàng)新人才。所以在醫(yī)學(xué)院校實行醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育，就應(yīng)有一個與之相適應(yīng)的良好校園文化。
一、校園文化與醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育的含義
校園文化是指在大、中專學(xué)校的文化氛圍，師生在從事各種活動中所創(chuàng)造的精神財富，還有承載精神財富的物質(zhì)財富。即物質(zhì)文化，它包括各種物質(zhì)生活資料如教室、實驗室、圖書館、廣播站、黑板報、運動場、禮堂、食堂、宿舍及花木園林等建筑設(shè)施，成為校園文化的基礎(chǔ)工程，屬于自然的、物質(zhì)的校園文化。精神財富即精神文化，它包括學(xué)校制度和深層的觀念文化。制度文化是規(guī)范性文化，指校園內(nèi)的各種規(guī)章制度學(xué)習(xí)生活制度、道德行為規(guī)范、娛樂活動的方式等視為校園文化的行為工程。而觀念文化則是精神文化的內(nèi)核，有校園文化的靈魂工程之稱，主要指師生的思想意識、價值觀念、精神面貌、教風學(xué)風、人際關(guān)系、心理素質(zhì)、審美情趣、創(chuàng)造發(fā)明等。
創(chuàng)新教育是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)和造就大批醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型人才的新型教育，創(chuàng)造力就是把已知的素材重新組合，使之產(chǎn)生出新事物、新思想或有價值的東西，它包括創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新技能兩部分。因此，開發(fā)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造力的重要任務(wù)之一，就是要開發(fā)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，而要完成這一任務(wù)，優(yōu)良的校園文化是重要的條件與保證。
二、師生間交往與醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育的關(guān)系
和諧的師生關(guān)系交往有激勵作用，可使學(xué)生感覺心情舒暢精力充沛，激發(fā)他們的發(fā)散思維、收斂思維等，對學(xué)生的創(chuàng)造性有推動作用。在校園內(nèi)教育者和被教育者之間，時時刻刻都發(fā)生著人際關(guān)系交往，而人際關(guān)系的優(yōu)劣必然會影響到人的能動性的發(fā)展，影響到學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。良好的人際交往建立在師生間的交流，包括知識交流、情感交流即道德風尚和個性的交流，這種交流有較大的時間和空間，突破了課時限制，超出了課堂范圍，活躍并豐富了校園文化。如有人調(diào)查了數(shù)百名富有創(chuàng)新的心理學(xué)家和化學(xué)家，他們都認為對自己創(chuàng)新發(fā)展有促進作用的因素是:教師“鼓勵學(xué)生獨立”、“言傳身教”、“在課外經(jīng)常和學(xué)生在一起”、“熱情”、“師生平等”、“妙趣橫生隨機應(yīng)變的演講”等，這樣的師生間的交流更有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
課堂的組織形式，對建立良好的師生關(guān)系至關(guān)重要。我國目前醫(yī)學(xué)院校課堂教學(xué)大多處于一種靜態(tài)的交流背景中，因此，課堂中學(xué)生之間無法交流，更談不上互相激勵去發(fā)展創(chuàng)新思維能力。筆者在課堂教學(xué)工作中作了一些嘗試，先用四分之一的時間作為師生交流，復(fù)習(xí)舊課，討論上次課的復(fù)習(xí)題;講授占四分之二略多;另四分之一時間給學(xué)生自習(xí)，可以互相討論。這樣增加了交流機會，活躍了課堂氣氛，有利于創(chuàng)新思維的發(fā)展。課堂教學(xué)中生動活潑能引發(fā)學(xué)生的興趣，如幽默的語言、直觀的教學(xué)。多媒體教學(xué)的運用，能把本學(xué)科的新成就、新進展充實于教學(xué)，能開闊學(xué)生視野，提高學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生拓展聯(lián)想，活躍思維，提高反應(yīng)能力及理解能力。
三、同學(xué)間交往與醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育的關(guān)系
青年學(xué)生精力充沛、身心活躍、富有朝氣與創(chuàng)造力，對生活充滿向往。經(jīng)常開展豐富多彩的課外活動可以使同學(xué)間交往密切，并能有利于展現(xiàn)出自己的特長，發(fā)展興趣愛好，創(chuàng)造出生動活潑，熱情洋溢的校園文化氛圍。而這種氛圍能滿足學(xué)生精神情感的需求，能使學(xué)生陶醉其中，疏導(dǎo)過剩的情感，才能以旺盛的精力投入學(xué)習(xí)，有利于創(chuàng)新思維的發(fā)展。
現(xiàn)代研究認為，當人專心學(xué)習(xí)時間過長，大腦皮質(zhì)持續(xù)的興奮會逐漸減弱而影響學(xué)習(xí)，適當參加課外文化活動，可以使大腦皮層產(chǎn)生新的興奮灶，緊張學(xué)習(xí)的興奮灶得到休息，才有利于提高學(xué)習(xí)效率及創(chuàng)造性思維能力。據(jù)1981年諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獲得者R..W.斯佩里博士對“腦裂人”的研究，證明大腦兩半球在功能上具有高度專門化，左半球與抽象思維及細節(jié)的邏輯分析有關(guān);右半球與形象思維和空間結(jié)構(gòu)有關(guān)，具有音樂、繪畫、整體空間鑒別能力。大腦的左、右半球受一個叫“胼胝體”的神經(jīng)纖維板聯(lián)絡(luò)，因此學(xué)生在參加課外文娛活動的過程中，往往會得到充分的審美愉悅，使高度興奮的形象思維，通過胼胝體傳到專主抽象思維的左半球，從而能提高醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力。
現(xiàn)代校園文娛活動豐富多彩，如舉辦藝術(shù)節(jié)、文藝匯演、知識競賽、寢室文化、書法美術(shù)、訪問老年公寓、做好人好事等等這些活動，可以使抽象的理論形象化，枯燥的說教生動化，起到寓教于樂開發(fā)創(chuàng)新能力的作用。通過參加課外文娛活動，使學(xué)生之間找到了展示、表現(xiàn)和發(fā)展自我的平臺，在組織團隊活動中互相幫助，共同提高，在公益活動中陶冶情操，增進社會責任感。所以，豐富的校園文化活動，為學(xué)生創(chuàng)造才能的發(fā)展提供了有利條件，會使學(xué)生創(chuàng)新能力更加活躍與流暢。
四、美育與醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育的關(guān)系
著名教育學(xué)家蔡元培對美育的定義是:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也�！本褪峭ㄟ^教育者的立美活動，來實現(xiàn)對受教育者的審美學(xué)習(xí)和立美發(fā)展。如果要把人變?yōu)槔硇缘娜�，唯一的途徑就是先使他成為審美的人，美育也就是培養(yǎng)人的“完滿人性”并成為“完整的人”的一種教育，按照社會主義的要求這便是德、智、體、美、勞各個方面的素質(zhì)優(yōu)秀。
美育在本質(zhì)上是一種情感教育，美育能減輕對深層心理活動的壓抑與束縛，使之不斷受到激發(fā)，保持旺盛的活力，能使人不斷探索新事物、新方法，產(chǎn)生新感覺、新經(jīng)驗，而這些正是發(fā)展創(chuàng)新能力的必要手段。許多杰出科學(xué)家對藝術(shù)有較濃厚的興趣，愛因斯坦就是一位小提琴手，玻恩是位鋼琴演奏家，開普勒關(guān)于行星軌道公式是因為受到他家鄉(xiāng)和諧曲的啟迪，薛定鍔用以揭示DNA遺傳密碼的靈感，得益于欣賞自然美時引起的聯(lián)想。這些事實說明，美育與人的創(chuàng)造力關(guān)系密切，能啟發(fā)人的想象力，發(fā)展人的形象思維能力，在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育中，無論是內(nèi)科、外科、中醫(yī)、西醫(yī)都離不開美學(xué)，能使病人的生理、心靈均健康，才是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育的目的。所以，應(yīng)把堅持美育課作為開發(fā)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型人才的重要內(nèi)容。
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