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關(guān)于田陽(yáng)縣民族信仰活動(dòng)的文化生態(tài)學(xué)闡釋的論文
被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的布洛陀文化，有神話、古歌、經(jīng)詩(shī)、傳說(shuō)、故事、民間諺語(yǔ)等多種傳承形式。布洛陀是壯族古代先民乃至珠江流域原住民族的人文始祖，其神格和形象經(jīng)歷了由創(chuàng)世神到始祖神再到宗教神的發(fā)展過(guò)程。布洛陀形象已滲透到壯族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象和觀念文化體系，成為壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心和標(biāo)志，具有十分重大的研究?jī)r(jià)值。
作為布羅陀民俗文化的發(fā)祥地，田陽(yáng)縣布洛陀文化的最大特點(diǎn)就在于：壯民族特有的傳統(tǒng)文化遺存、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、神奇的布洛陀文化遺址、信仰活動(dòng)規(guī)模較大、參加者較多。這具體可表現(xiàn)為在歷屆敢壯山朝圣大典儀式中，前來(lái)參加的人不僅來(lái)自于活動(dòng)地中心的附近，同時(shí)也來(lái)自于遠(yuǎn)離活動(dòng)地的鄉(xiāng)村或城市。在每年農(nóng)歷三月初七、初八、初九這三天，都會(huì)有來(lái)自田陽(yáng)及周邊縣市乃至國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的近十多萬(wàn)壯族民眾自發(fā)來(lái)到敢壯山舉行隆重的朝拜布洛陀祭祀大典和歌圩盛會(huì)。祭祀活動(dòng)由當(dāng)?shù)氐赂咄氐膲炎妩N公主持，各村寨按先來(lái)后到的順序上香祭供，麼公帶領(lǐng)眾人高聲念誦祭詞，感謝祖公布洛陀賜給豐收、保佑百姓平安幸福。祭祀完畢，眾人沿著通往山上的小路上山，一路燃香至祖公廟前還恩許愿，從山腳到山頂，形成一道煙霧繚繞的香火長(zhǎng)龍。然后，眾人分散到周圍的山坡草地，對(duì)唱山歌，這種男女老少盡情歡歌的場(chǎng)面常常通宵達(dá)旦。
麼公是壯族麼教的傳承者和執(zhí)行者，壯族麼教是布洛陀文化體系中最重要的組成部分，布洛陀立是壯族麼教的教祖和至上神。麼教是壯族社會(huì)歷史上特有的民族民間宗教，起源于越巫。越巫是壯族先民甌駱集團(tuán)中最原始的民間信仰形式。古代越巫在壯族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的氏族社會(huì)發(fā)展變化，一直到壯族社會(huì)進(jìn)入文明門檻以后，才逐步向人為宗教方向靠攏，越來(lái)越受人為的影響，中原漢族的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而隨著秦統(tǒng)一嶺南，封建王朝在壯族地區(qū)實(shí)行封建統(tǒng)治，壯族地區(qū)開始接受中央統(tǒng)一集權(quán)管理，壯族的“麼”開始從松散分裂的形式向自成體系的“麼教”的演變，完成了從原始宗教向人為宗教發(fā)展的過(guò)渡形態(tài)，具備了壯族民間宗教的基本特征。
現(xiàn)代地理學(xué)家認(rèn)為，宗教的傳播與地理位置，政治條件和傳統(tǒng)文化都具有密切關(guān)系。宗教傳播多從源地由近及遠(yuǎn)進(jìn)行，位置相鄰地區(qū)，易于被宗教擴(kuò)散年涉及。流行于田陽(yáng)縣的這種民族民間宗教形式，其傳播方式就是膨脹型的傳染型傳播，即指某種思想或發(fā)明在核心地得到發(fā)展，保持興旺的同時(shí)還繼續(xù)向外傳播。布洛陀文化就是如此，沿途經(jīng)過(guò)的地區(qū)人們都受其影響，接受了這種民族民間宗教形式，并不斷向四周擴(kuò)散，而且不僅僅只是影響了一個(gè)社會(huì)的某一些人，在許多不信奉布洛陀文化的人中，布洛陀文化仍對(duì)他們的思想有著一定的影響。
布洛陀文化在壯民族聚居區(qū)傳播尤為廣泛，那么人們何以信奉布洛陀，為什么布洛陀文化在田陽(yáng)縣一帶會(huì)有如此影響?
一是民間神話傳說(shuō)。布洛陀被視為廣西民族神話傳說(shuō)中令人尊敬的創(chuàng)世神、始祖神和道德神，如同希臘神話的五大創(chuàng)世神一般，關(guān)于布洛陀的主要功績(jī)?cè)诿耖g通常以神話的形式通過(guò)民間口頭相傳或者麼教經(jīng)書一代代傳承下來(lái)，諸如開天地、定萬(wàn)物、開紅水河、造谷物、教養(yǎng)家禽、射太陽(yáng)、造銅鼓等，可見在人們心中，作為創(chuàng)世神的布洛陀擁有至高無(wú)上的權(quán)威，可以決定人間的命運(yùn)，主宰和支配人類社會(huì)，同時(shí)也能體察民情幫助人們解決生活中帶根本性的探求、困惑和難題，為民眾提供各種各樣的便利，提高人們的生產(chǎn)生活質(zhì)量從而增強(qiáng)民眾生活的信心，并借此來(lái)凝聚族群、維系民宗的道德秩序。
盡管關(guān)于布洛陀的記載只是壯民族民間神話傳說(shuō)，但布洛陀代表了人民對(duì)心中為別人而犧牲自己的英雄形象的一種追求，一種美好向往，從而把這種人物進(jìn)一步引申為能給人民帶來(lái)五谷豐登的幸福生活的神靈。
二是文化景觀。文化景觀是一種客觀存在，它完全是人類活動(dòng)產(chǎn)生的，它是一個(gè)地域單元人文現(xiàn)象的總特征。
文化景觀反映了人文景觀與環(huán)境的特定關(guān)系。某一具體的文化景觀總是與這里特定的自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境密切不可分的，是在這一特定環(huán)境基礎(chǔ)上發(fā)展深化的，它是一個(gè)地域人地關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。
文化景觀是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是人類在特定自然環(huán)境中活動(dòng)改造和利用的結(jié)果。自然景觀僅是文化景觀這一畫面的底色，文化景觀主要反映的是人文現(xiàn)象。
同一自然景觀可以產(chǎn)生不同的人文景觀，例如在相同沖積平原上，由于人類社會(huì)活動(dòng)狀況的差異而產(chǎn)生不同的文化景觀。田陽(yáng)縣敢壯山布洛陀文化特殊性正是依托它自身
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