徽州古民居建筑文化研究論文
摘要：徽州古民居建筑是我國(guó)古村落建筑的典型代表，其被國(guó)內(nèi)外游客廣泛認(rèn)定為是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。而無(wú)論是村落選址、建筑外部構(gòu)造以及住宅內(nèi)部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊(yùn)藏著濃郁的文化底蘊(yùn)。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個(gè)文化層面做簡(jiǎn)要探討。
關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水
徽州古民居建筑不僅僅是為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|(zhì)外殼，其內(nèi)外構(gòu)造以及建造過(guò)程都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時(shí)也見解表達(dá)出了其對(duì)于社會(huì)的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州人的情感和夢(mèng)想。
一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達(dá)
徽州古民居建筑被國(guó)內(nèi)外游客認(rèn)定為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”。而無(wú)論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內(nèi)部裝飾、構(gòu)造中，我們都能通過(guò)隱喻視角，來(lái)深層次解讀建筑中蘊(yùn)含著深厚中國(guó)特色歷史文化底蘊(yùn)的元素。
�。ㄒ唬├献印暗婪ㄗ匀弧睂徝浪枷氲碾[喻表達(dá)。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨(dú)特建筑色調(diào)，隱喻著我國(guó)道家學(xué)派中“道法自然”的文化意境[1]�！按笙鬅o(wú)形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進(jìn)一步擴(kuò)展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的審美觀點(diǎn)。而徽派古民居在對(duì)于建筑色彩的運(yùn)用過(guò)程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來(lái)，又出現(xiàn)了一種對(duì)徽州古民居建設(shè)彩色文化造成極大沖擊的學(xué)說(shuō)，那就是曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的程朱新安理學(xué)。朱熹生平將自然平淡作為其美學(xué)理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢(shì)必樣樣都嚴(yán)格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學(xué)思想。
（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達(dá)。從隱喻視角來(lái)講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價(jià)值的元素之一，同時(shí)還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達(dá)、實(shí)力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯(cuò)落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構(gòu)建成一個(gè)龐大的古建筑群體。從遠(yuǎn)處觀望，只見青靄繚繞，無(wú)數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢(shì)，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達(dá)著徽商事業(yè)的蓬勃生機(jī)。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調(diào)、無(wú)趣的面貌，轉(zhuǎn)而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。而對(duì)于徽州古民居建筑來(lái)講，正是因?yàn)轳R頭墻獨(dú)特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)也使得墻上馬頭的運(yùn)動(dòng)感更加強(qiáng)烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊(yùn)藏在建筑中的勃勃生機(jī)[2]。因此，可以說(shuō)馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達(dá)、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。
�。ㄈ┓饨ǖ燃�(jí)觀念的隱喻表達(dá)—建筑結(jié)構(gòu)、顏色、朝向。等級(jí)制度是封建社會(huì)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治能力的重要工具，同時(shí)也形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進(jìn)”的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看�；罩莨琶窬咏ㄖ校^大多數(shù)古建筑都是兩層多進(jìn)，這不僅是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)等級(jí)制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達(dá)[3]。根據(jù)《明史輿服志》中所記載，社會(huì)底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來(lái)裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時(shí)期，即便擁有萬(wàn)貫家財(cái)，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內(nèi)部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來(lái)看。在封建社會(huì)時(shí)期，不同社會(huì)階段所能使用的顏色也有著極為嚴(yán)格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來(lái)進(jìn)行顏色裝飾。而在明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著顯著成就，但是其社會(huì)地位以及政治地位卻與底層庶民相差無(wú)幾。因此，在建筑裝飾上，其無(wú)法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權(quán)”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來(lái)都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調(diào)的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來(lái)看。除建筑整體布局以及其內(nèi)部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達(dá)著封建時(shí)期徽商身份較低的事實(shí)。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因?yàn)槠渌ㄔ斓幕蕦m以及各類廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因?yàn)椤澳舷颉痹诜饨〞r(shí)期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向?yàn)樵旆炕�，無(wú)論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。
�。ㄋ模┮宰诜ㄎ幕贫鹊碾[喻表達(dá)—集聚化建筑群體布局。由于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會(huì)，因此在封建社會(huì)宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內(nèi)人多人少，象征其宗法勢(shì)力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設(shè)施都非常齊全；其三，對(duì)于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開；其四，徽州古民居內(nèi)部嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序”的排列原則，其活動(dòng)空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內(nèi)不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動(dòng)空間，其他如廂房等則是個(gè)人活動(dòng)空間，秩序感十分強(qiáng)烈。
二、徽州古民居建筑中風(fēng)水文化的隱喻性表達(dá)
風(fēng)水在我國(guó)古代建筑中尤為常見，而徽人對(duì)于風(fēng)水則更加重視，因此在徽州古民居建筑中，無(wú)論是其村落選址，還是設(shè)計(jì)裝飾，都存在風(fēng)水理論的作用效果。
�。ㄒ唬⿵摹罢砩江h(huán)水”的選址原則來(lái)看�；罩莨琶窬咏ㄖ罢砩江h(huán)水”的選擇原則，隱喻著其對(duì)事業(yè)騰達(dá)、宗族繁榮的心理寄托。封建時(shí)期，人們認(rèn)為住宅地理位置的選擇對(duì)于家族后續(xù)的發(fā)展有著極為重要的影響作用，因?yàn)槠湓诖迓溥x址的抉擇上是慎之又慎。一般來(lái)講，在山地或者丘陵地帶，人們選擇村落位置時(shí)都會(huì)以“依山傍水”為基本原則，這種選址方式利用自然水系的便利，使得居民視野得到充分開闊，并且遠(yuǎn)離旱澇之災(zāi)。在徽州古民居建筑中，其選址原則除要“依山傍水”之外，還必須做到“枕山環(huán)水”�；杖嗽谶x址村落住址時(shí)，可以說(shuō)是無(wú)村不卜，這些都可從徽州各姓各族的世代宗譜內(nèi)找到詳細(xì)記載。
�。ǘ⿵暮甏濉芭P牛”形規(guī)劃來(lái)看。當(dāng)村落選址地帶的風(fēng)水，不能完全滿足上等風(fēng)水需求時(shí)，人們就想方設(shè)法的對(duì)它進(jìn)行改造，力求達(dá)到完美，這種隱喻在改善村落風(fēng)水的行為寄托著徽商能夠世代繁榮的美好愿望。如黟縣汪氏宗族，其宗族世代所居住的宏村，最早建于南宋時(shí)期。初期，宏村發(fā)展速度緩慢，后在明永樂年間，經(jīng)風(fēng)水大師勘察，認(rèn)為該地形勢(shì)為一頭臥牛，因此指點(diǎn)宏村人鑿?fù)凇霸绿痢�，認(rèn)作“牛胃”。此后，宏村汪氏無(wú)論是在政治上，還是經(jīng)濟(jì)上都有所突破。宏村內(nèi)部的建筑依靠月塘向外延伸，被稱之為“牛身”。同時(shí)，村民又在村內(nèi)鑿?fù)诹艘粭l水圳認(rèn)作“牛腸”。水圳從村西引水，其內(nèi)部南轉(zhuǎn)東出，從形勢(shì)上來(lái)看幾乎是貫穿整個(gè)“牛胃”。
�。ㄈ⿵乃诮ㄔO(shè)以及住宅朝向來(lái)看。首先是水口建設(shè)。風(fēng)水對(duì)于徽州古民居村落的水口建設(shè)影響較大。在徽州人建造村落期間，水口不僅有入口的作用，更隱喻著徽商事業(yè)的發(fā)展能否一帆風(fēng)順。因此，在徽州人營(yíng)建村落期間，其對(duì)于水口建設(shè)十分講究。其次是民居朝向。上文提到，徽州古民居建筑中，正南朝向的房屋很少，一方面是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期，為避免犯“諱”，民間在建造房屋時(shí)，其房屋朝向都會(huì)刻意避開正南方向。另一方面則是出于對(duì)趨吉避兇的考慮�；罩萑苏J(rèn)為，房屋門向的選擇，對(duì)趨吉避兇有著重要影響。因此，除要正確選擇門向之外，徽人還會(huì)以符鎮(zhèn)或者改造等方式來(lái)進(jìn)行趨吉避兇。其中在門前掛神鑒，或者放置符鎮(zhèn)“石敢當(dāng)”等都是徽州古民居建筑中較為常見的門向避讓措施。
三、徽州古民居建筑中徽商心理的隱喻性表達(dá)
與其他古村落相比，徽州古村落最大的不同點(diǎn)在于，其是憑借在全國(guó)各地經(jīng)商謀生的徽州人所提供的經(jīng)濟(jì)為支柱的村落，可以說(shuō)徽州古村落的生存在很大程度上已經(jīng)脫離了農(nóng)耕事業(yè)的支撐。但是由于封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的國(guó)策，因此在徽州古居民中，隨處可見徽商對(duì)于自身安全以及反抗封建統(tǒng)治者“抑商”的隱喻性表達(dá)。
�。ㄒ唬案邏π〈啊薄皷|瓶西鏡”—追求平安的隱喻性表達(dá)。首先在徽州古民居建造層面，其內(nèi)部典型的庭院結(jié)構(gòu)是由建筑內(nèi)的天井以及高墻小窗所構(gòu)成的封閉式環(huán)境，并且單從庭院內(nèi)天井的深度來(lái)看，徽州古民居建筑內(nèi)的天井要遠(yuǎn)深與其他村落的天井，這就隱喻著徽商對(duì)于自身安全的思考。并且徽州古民居四面由高墻維護(hù)，猶如一座戒備森嚴(yán)的古堡，居住其中則有著一種置身事外的感覺，這與徽商致力于為家人構(gòu)建一個(gè)安全、封閉環(huán)境的心理有著莫大聯(lián)系[4]。其次在內(nèi)部陳設(shè)層面。在徽州古民居建筑中，其廳堂照壁上經(jīng)常會(huì)掛有壽、福、祿三星，寓意“吉祥如意”。此外，另有條案擺在其中堂下，并且在條案中間位置常常會(huì)放置自鳴鐘，另有精美瓷器帽筒擺放著鐘擺兩側(cè)，其中帽筒左擺瓷器，右擺鏡子。這種擺放方式的主要意境在于取“瓶”“鏡”之諧音，隱喻“平靜”之意。同時(shí)，自鳴鐘運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)出的“滴答”聲，又和左右瓶鏡構(gòu)成“終身平靜”的諧音。這可以看做是徽商長(zhǎng)時(shí)間在外經(jīng)營(yíng)謀生，因?yàn)閷?duì)家人、對(duì)自己能夠永享平安的一種期待。
�。ǘ八乃畾w堂”—徽商聚財(cái)心理的隱喻性表達(dá)。從建筑中“理水”層面看。對(duì)于商人來(lái)講，其“以聚為本”，因此從風(fēng)水角度來(lái)講，水是財(cái)富的象征，“聚水”則是“聚財(cái)”的隱喻。在徽州地區(qū)廣為流傳的“四水歸堂”，就是對(duì)徽州古民居建筑中“天井”的最好詮釋�；丈虃儗⒔ㄖ械摹疤炀闭J(rèn)作中心，使得四水盡歸堂，以此來(lái)象征其“聚財(cái)”的心理。另外，每當(dāng)下雨時(shí)，雨水會(huì)沿建筑屋頂，一路流向庭院的天井之中，這也是徽商聚財(cái)?shù)牡湫托睦眢w現(xiàn)。
�。ㄈ叭匮b飾”“商字門”等—徽商反抗“重農(nóng)抑商”的隱喻性表達(dá)。重農(nóng)抑商是我國(guó)封建社會(huì)一以貫之國(guó)策。如清雍正時(shí)期，皇帝就曾提出“四民以士為長(zhǎng)，農(nóng)次之，工商其下”的治國(guó)思想，足以可見商人在封建時(shí)期的社會(huì)地位之低。因此，徽商雖然經(jīng)商有道，擁有巨大財(cái)力，但在當(dāng)時(shí)卻無(wú)法獲得與其財(cái)力相匹配的.社會(huì)地位以及尊重，這就直接導(dǎo)致徽商出現(xiàn)心理失衡。而為最大程度的平衡心理，徽商在其衣食住行等各方面都盡顯奢華，以此來(lái)向外界證明自己的財(cái)力和地位，這一做法在徽州古民居建筑上有著所體現(xiàn)。首先從建筑中的“三雕裝飾”進(jìn)行隱喻分析�；丈滩痪邆滹@赫的社會(huì)地位以及政治地位，因此其雖然手握龐大財(cái)力，但是在建造住宅時(shí)，仍舊不敢逾越封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定，無(wú)論財(cái)力多么雄厚，其只能遵從“三間五架”的構(gòu)造形式。但是為充分發(fā)揮徽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)，徽商在建造住宅時(shí)，除運(yùn)用“一屋多進(jìn)”的建造原則之外，其在住宅內(nèi)部和外部的裝飾上都極為講究，其中的典型代表就是三雕裝飾。三雕裝飾中，石雕的渾厚穩(wěn)重、木雕的靈韻優(yōu)雅、磚雕的玲瓏剔透，無(wú)一不隱喻著徽商對(duì)擺脫封建壓制的寄托。其次從建筑中的商字門進(jìn)行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，多數(shù)住宅太師壁頂上的梁托以及樓坊都雕刻成“倒元寶”形狀，這兩個(gè)倒掛的元寶和太師壁左右門柱構(gòu)成一個(gè)缺少“口”部的“商”字。而人有一口，因此，每當(dāng)人從其下經(jīng)過(guò)，正好將“商”字填補(bǔ)完整�；丈滩捎眠@種隱喻性方式的目的在于，無(wú)論是達(dá)官貴人，還是布衣平民，其身份和地位都在商人之下，以此來(lái)平衡其失衡心理。最后是從建筑中隨處可見的八仙圖案進(jìn)行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，磚木雕畫中的八仙圖案隨處可見，這除與徽州人崇尚八仙之外，還有另一層隱喻表達(dá)。在封建時(shí)期，博覽群書謀得一官半職通常是上策，但如果踏不進(jìn)官場(chǎng)也無(wú)所謂，其還可八仙過(guò)海各顯神通，在其他領(lǐng)域內(nèi)闖出自己的一片天地�？梢哉f(shuō)，“八仙”圖案，也是徽商反抗當(dāng)時(shí)“抑商”政策的隱喻表現(xiàn)。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，徽州古民居建筑作為我國(guó)古村落建筑的典型代表，無(wú)論是其村落選址、外部構(gòu)造，以及住宅內(nèi)部裝飾，都蘊(yùn)藏著我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，也直接體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)徽人，尤其是徽商的生活狀態(tài)和生活理念。隱喻視角下，徽州古民居建筑中不僅體現(xiàn)著我國(guó)封建時(shí)期鮮明的等級(jí)制度觀念，同時(shí)也包含著老子、莊周主張的“自然平易”為主體的審美思想，而其建筑內(nèi)的馬頭墻更是將徽州建筑的象征文化發(fā)揮到極致。除此以外，風(fēng)水觀念在徽州古民居建筑中也有著顯著體現(xiàn)，徽州古民居建筑除要“依山傍水”之外，更要達(dá)到“枕山環(huán)水”的境界，從而寄托其宗族繁榮昌盛、事業(yè)和地位步步高升的美好愿望。
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