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論儒家文化對中國古代水墨畫創(chuàng)作的影響論文
摘要：水墨畫是中華民族傳統(tǒng)繪畫中最具代表性的藝術(shù)樣式，其形成與發(fā)展與儒家文化的發(fā)展興衰有著極深的淵源。儒家文化深刻地影響了水墨畫的繪畫精神與藝術(shù)風(fēng)格，形成其獨(dú)特的藝術(shù)樣式與審美旨趣。正是儒家文化的滲透積淀，使得中國水墨畫從畫理、畫法到審美情趣，無不打上中國古典文化的深刻烙印。
關(guān)鍵詞：水墨畫;儒家文化;藝術(shù)精神
水墨畫作為中國特有藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其形成與發(fā)展同儒家文化的發(fā)展有著極深的淵源。在水墨畫產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，文人的參與，具有決定性意義，甚或可以說，水墨畫是中國文人的專擅，中國文入畫就是水墨畫。儒學(xué)文士對水墨畫的偏好，造就了水墨畫的地位飆升和創(chuàng)作興盛，也溶入了文人墨客的創(chuàng)作旨意與審美情趣。水墨畫最重要的表現(xiàn)特征，就是其文化性，首先是表現(xiàn)其儒學(xué)文化人格�！拔摹薄ⅰ叭恕迸c“畫”三種要素，構(gòu)成水墨畫發(fā)展的三大基石。所謂“畫者，文之極也”(鄧椿《畫繼》卷九)、“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”(《東坡全集》卷九十三《書朱象先畫后》)，可謂準(zhǔn)確道出了水墨畫中三要素的真實(shí)關(guān)系。
古代儒學(xué)重視倫理與人道，要求文人學(xué)士踐行“德”與“仁”，又以積極的淑世情懷，表現(xiàn)對社會與民生的熱切關(guān)注。水墨畫的創(chuàng)作宗旨，也曾表現(xiàn)出倫理教化的社會功能。南朝謝赫《古畫品錄》說過：“繪圖者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒�！边@種創(chuàng)作旨趣，最終使水墨畫與作者的“人格”、“德行”相關(guān)聯(lián)。蔡京書法雖好，卻被逐出北宋四大家;傅山字畫不很精美，卻獲得崇高評價(jià)。在古人心目中，人品既高，畫品自好。蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》說：“詩不能盡，溢而為之，變而為畫�！�(《東坡全集>卷九十四)王昱《東莊論畫》有道：“文如其人，畫亦有然�！彼赡辍渡届o居畫論》亦說：“人品不高，落墨無法�！敝T如此類的說法，幾乎成為歷代水墨畫家的通識。在中國文化中，藝術(shù)境界體現(xiàn)人生境界，畫品、詩品出自人品，人生已經(jīng)成為藝術(shù)，藝術(shù)也成為人生，藝術(shù)與人生在本質(zhì)上緊密相連。文化性可謂深深地融入了水墨畫的藝術(shù)語匯，成為其不可分割的一部分。
水墨畫的發(fā)生、發(fā)展史，始終與文人、文化密不可分。在中華文明史上，畫與文明幾乎同時(shí)起步，作為“六書”之首的象形文字，本來就是亦文亦畫。自古就有“書畫同源”、“工畫者多善書”之說，又有徐渭“書中有畫”、“畫中有書”之稱，董其昌也說過：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山如畫沙�！� I]P538古代詩文與繪畫也是從來結(jié)合融洽，有道是王維“詩中有畫”、“畫中有詩”，甚或宋徽宗畫院就曾以詩題試畫。水墨畫家還有一種因文而畫的創(chuàng)作趨向，顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》，就是這種以賦為托而成就的畫卷。水墨畫為“文人”所作，而“文”包括文化、文學(xué)的修養(yǎng)以及詩、書、畫、印等多種藝術(shù)素養(yǎng)。水墨畫的文學(xué)性與書法藝術(shù)可謂一脈相承，其畫意、詩意、書意、印意，不斷相互融匯，形成水墨畫強(qiáng)烈的文化性，并使藝術(shù)家個(gè)性得以強(qiáng)烈而獨(dú)特的張揚(yáng)。因此，水墨畫的精髓就是畫如其人。在創(chuàng)作過程中，水墨畫家積極打通創(chuàng)作主體與描摹客體之間的聯(lián)系，將筆墨推向極致，在奇妙的運(yùn)腕中，以水墨線條彰顯無限的生命力，并使筆墨本身成為生命的活體。作者常常將社會倫理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為對自然的感嘆描寫，往往把人格理想轉(zhuǎn)化為一種筆墨格局，從而使水墨畫成為封建士大夫思想人格的寫照，或淡泊，或?qū)庫o，或蕭疏，或冷峻，其立意多表現(xiàn)人生理念與處世態(tài)度，是文人氣質(zhì)與人格的表現(xiàn)。古代儒學(xué)“文人”，吟詩作畫之余，精通詞曲歌賦，往往兼具詩人、畫家、音樂家、書法家，甚或是政治家。其豐富深厚的文化底蘊(yùn)，決定水墨畫家不是西方式的專業(yè)藝術(shù)家，而是藝術(shù)上的“多面手”。水墨發(fā)展到成熟階段，或出于對意境的深入追求，或出于對觀賞性的著意強(qiáng)化，有人在畫面上題寫詩詞。元代以后的水墨作品中，題畫詩越來越多起來。隨即是對文化藝術(shù)的總體追求，詩、書、印成為畫面的有機(jī)組成部分，水墨畫的文化內(nèi)涵更加豐富多彩，最終還導(dǎo)致“四君子”、“歲寒三友”等人格象征畫的格外興盛以及“墨戲”、“逸格”的刻意追求。南齊謝赫《古畫品錄》提出的“六法”論，自古被視為品評水墨畫的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“畫有六法， 罕能盡該， 而自古及今，各善一節(jié)。六法者何?一、氣韻生動是也。二、骨法用筆是也。三、應(yīng)物象形是也。四、隨類賦彩是也。五、 經(jīng)營位置是也。六、傳移模寫是也。”其中的“神韻氣力”，便是后來“氣韻說”的濫觴;“骨法用筆”則是前人“風(fēng)骨說”的弘揚(yáng)。唐、宋以降，水墨畫漸次成為文人畫科之首，“氣韻”、“風(fēng)骨”等概念逐漸擴(kuò)大并深入到一切中國畫，成為萬古不移的創(chuàng)作準(zhǔn)則與鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。人們可在靜觀寂照的水墨畫面上，感受并領(lǐng)悟到宇宙和人生的哲理。由此可見，水墨畫滲透著濃厚的儒學(xué)思想與文化人格。
總而言之，正是儒家文化的滲透積淀，使得中國水墨畫從畫理、畫法到審美情趣，無不打上中國古典文化的深刻烙印，從而使水墨畫深固地根植于中國傳統(tǒng)文化的肥田沃土，成為世晃藝術(shù)百花園中的一枝奇葩。
參考文獻(xiàn)
[1]王伯敏，中國繪畫史[M]，上海：上海人民美術(shù)出版社，1982
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