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淺談中國(guó)文化的美學(xué)審視三題論文
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；審美精神；生命本質(zhì)；和諧統(tǒng)一；美學(xué)審視
論文摘要：民族的生命力說到底來源于文化的生命力。從審美的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行審視，我們不難發(fā)現(xiàn)審美精神不僅滲透在以儒、道、佛為核心的中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且集中體現(xiàn)在漢字這一具有獨(dú)特美學(xué)魅力的傳播工具上，甚至在近代中國(guó)多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中，都會(huì)積極而有效地發(fā)揮作用，喚醒人性的自覺，推動(dòng)文化的發(fā)展最終凝聚成中國(guó)文化的生命本質(zhì)。
中國(guó)文化的頑強(qiáng)生命力是舉世公認(rèn)的。在人類漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，大自然帶來的滅頂之災(zāi)、種族斗爭(zhēng)、外敵入侵造成的亡國(guó)之患，使不少的賓化形態(tài)由盛轉(zhuǎn)衰，走向滅亡。而中國(guó)文化綿延數(shù)千年，其間雖然也無數(shù)次地出現(xiàn)過足以亡族滅種的巨大災(zāi)難，但其完整的文化形態(tài)卻一脈相承，始終沒有中斷。到底是什么原因使中國(guó)文化產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的生命力，抵御了無數(shù)天災(zāi)人禍而生生不息?本文擬從審美精神的視角，談些管窺之見。
(一)審美精神被視為中國(guó)文化的生命本質(zhì)。
中國(guó)文化中存在著濃重的輕功利、重精神，輕經(jīng)驗(yàn)、重感悟的特點(diǎn)。不管是人們?cè)谡位顒?dòng)過程中極力推崇的“無為而治”，還是在宗教信仰中追求的天、地、人多種崇拜的有機(jī)統(tǒng)一，特別是被視為文化精華的“夭人和一”思想，都在凝聚了大量智慧的同時(shí)，體現(xiàn)出在具體感悟中升華精神，在融會(huì)貫通中追求盡善盡美的超越性。以這樣的心態(tài)面對(duì)自然和社會(huì)中的各種現(xiàn)象，萬事萬物之間不是相互對(duì)立的，而是渾然一體、有機(jī)統(tǒng)一的生命形態(tài)。從春秋時(shí)期老子所謂:“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，到漢代董仲舒推崇的“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之’。的天地人和思想，再到唐代劉禹錫所說:“天，有行之大者也;人，動(dòng)物之優(yōu)者也。天之能，人故不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人交相耳”的說法，都十分明顯地反映出人與自然天地和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)文化中，世間的一切事物“首先作為與人打交道起作用的東西展示出來。人在認(rèn)識(shí)世界萬物之先，早已與世界萬物融合在一起，早已活動(dòng)在世界萬物之中”。在這樣的文化背景中，世間存在的一切事物之間便不是一種對(duì)立的關(guān)系，而是先天地相互關(guān)聯(lián)著，具有一種與人為善，符合人性的對(duì)象化特征，使得我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史過程中不管遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，都能從人與自然先天存在的應(yīng)然和諧關(guān)系中得到寬慰，并在本質(zhì)力量得以對(duì)象化的過程中獲得審美愉悅。
意大利思想家維科認(rèn)為，每個(gè)民族在幼年時(shí)期都先天地具有一種“詩性智慧”，使這一時(shí)期的人們?cè)谶M(jìn)行各種文化活動(dòng)時(shí)都具有實(shí)用與審美不分的特點(diǎn)。時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒軌驈墓糯鞣秸軐W(xué)家留下來的大量對(duì)話里，從先秦諸子的思想記載中，看到現(xiàn)象與理性并存、感悟與哲思融會(huì)的大量美父，感受到先人思維中的“詩性智慧”的無比魅力。在由“詩性智慧”向哲學(xué)智慧過渡的過程中，中國(guó)的哲人們?cè)诒３种匀簧^的基礎(chǔ)上，將以種族繁衍為目的的生存體驗(yàn)與對(duì)自然宇宙運(yùn)行規(guī)律的宏觀揣摩相結(jié)合，形成了天地自然與人相容共生的文化形態(tài)。在中國(guó)哲人眼里，“萬物本原與吾人真性原非有二�！黧w與客體是不能須臾分離的，主體既是宇宙萬物的一部分，又是吾人真性，即“真的自己”的體現(xiàn)。這樣，人們?cè)谂c宇宙萬物接觸過程中所形成的功利判斷與審美判斷也相融相通，不能分離。在中國(guó)哲人看來，提煉“智慧”的過程完全沒有必要將其中原生態(tài)的“詩性”隱去，將人們獲得“智慧”之前的生命感悟隱去，進(jìn)而虛構(gòu)出一個(gè)遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離形象，純粹抽象的理性世界。對(duì)中國(guó)文化有著深入研究的當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生，在談到自己由哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究時(shí)就曾深有感受地說過這樣的話:“我已經(jīng)從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首宇宙詩�！懫鋵�(shí)，正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩與哲學(xué)融合的文化氛圍，不僅孕育了王國(guó)維、宗白華、錢鐘書這樣具有“詩性智慧”的近代宗師，還孕育了曹雪芹、鄭板橋、朱熹、蘇軾、王羲之、司馬遷等一大批具有“詩性智慧”的古代藝術(shù)家。中國(guó)歷史上盡管沒有出現(xiàn)獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科，更沒有專門的美學(xué)家，但是，翻開各個(gè)歷史時(shí)期留存下來的文化典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅壳叭藢?duì)自然、人生，尤其是對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象的思考與總結(jié)，形成了“情志”、“氣運(yùn)”、“形神”、“豪放”、“飄逸”、“心性”、“意境”等等具有中國(guó)特點(diǎn)的美學(xué)范疇，并從先秦一直貫通到現(xiàn)代，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的重要資源，也積淀成為中國(guó)文化的美學(xué)因子。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中審美屬性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是千百年來與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)，融會(huì)貫通了各方面思想精華，最終凝聚為以儒、道、佛為主要代表的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。
盡管這三家思想對(duì)世界的看法、生活觀念和哲學(xué)立場(chǎng)上各有側(cè)重，但是，在超越世俗，建立理想境界，共同追求審美精神的生成方面卻是相似的。以作人為例，儒家以積極人世的態(tài)度努力塑造完美的“君子”為己任，并從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)君子的形象進(jìn)行規(guī)范。認(rèn)為君子不僅應(yīng)該具有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的內(nèi)在美德，而且在行為上還應(yīng)該具有以“乘殷之格，服周之冕”為標(biāo)志的簡(jiǎn)樸、合理的外在形式，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子�！遍T后來，儒家學(xué)說中對(duì)人的社會(huì)價(jià)值越發(fā)看重，對(duì)人的美學(xué)評(píng)價(jià)也越來越朝著有所作為的方向發(fā)展，提出“舍生取義”的“大丈夫”思想(孟子);并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生的最高境界，也構(gòu)成了儒家以追求人與社會(huì)和諧、對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而道家則以出世的態(tài)度努力創(chuàng)造一種“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”的太極世界，明顯帶有對(duì)生命終極意義進(jìn)行關(guān)照的特點(diǎn)。從思想形態(tài)的構(gòu)成上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神是由儒、道、佛三家造就的。但是儒家比較重視人的倫理規(guī)范，佛家更加關(guān)注宇宙間的空茫虛無之境，其產(chǎn)生的美學(xué)效果凝重而又空靈，而道家的學(xué)說是最富有生命精神的，其精神氣質(zhì)莫不與藝術(shù)款款相合，在某種程度上說，道家學(xué)說對(duì)中國(guó)文化審美精神的形成起到了關(guān)鍵性的作用�！肚f子》論“道”側(cè)重于感悟和體驗(yàn)，認(rèn)為真正的“道”不應(yīng)該遠(yuǎn)離人心，而應(yīng)當(dāng)對(duì)人心具有永恒的吸引力，人們經(jīng)過各種努力趨于“道”的過程，就是向自己真實(shí)生命的復(fù)歸過程。這種過程不是利益的獲得，也不是道德的歸宿，而是一種精神的升華。在這種升華中，人可以體味生命之樂，暢想未來之境，充分感受人與天地萬物豁然貫通所產(chǎn)生的無限快慰。禪宗作為中國(guó)化的佛教，其基本宗旨是教化人們經(jīng)過“戒”、“定”、“慧”等修煉方法，達(dá)到解脫生死、佛我同一的極樂境界。這是一種“外去眼境，內(nèi)凈心塵，不與不取，不愛不慎，”根除情欲，讓心靈光明潔凈的美好境界，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的“凝神遐思，妙語自然，物我兩忘，離形去智”的審美狀態(tài)正好吻合。雖然儒、道、佛三家各自獨(dú)立，甚至也存在著這樣或那樣的分歧與對(duì)抗，但是，其信仰中都不約而同地包含有“和”的思想，在追求美的問題上殊途而同歸。這樣一來，三種教派不僅能夠在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期共存，而且還能夠相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增強(qiáng)著自身的生命力。 中國(guó)文化的審美精神還與其主要的傳播形式漢字具有密切關(guān)系。從藝術(shù)形式上看，漢字是由最初的記錄符號(hào)逐漸上升到書法藝術(shù)的，漢字在很大程度上就是一種象形藝術(shù)，具有音律、形象、意義三位一體的特征。從藝術(shù)思維上看，漢字不僅提供了一套社會(huì)交際系統(tǒng)，也提供了一套認(rèn)識(shí)世界的方式方法，中國(guó)文化不可避免地會(huì)受到這種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)的影響。在一定意義上說，漢字不僅是中國(guó)藝術(shù)之根，也是中國(guó)文化之根。從漢字的命名上看，漢字最早叫“文”，顧炎武說:“春秋以上言文不言字�！倍诠湃搜劾铮拔恼�，象也�！笔钦f漢字以“象”為本，“象”乃是漢字的根本。有“形”有“象”的漢字在人際交往、表情達(dá)意的同時(shí)，也間接地充當(dāng)著人與自然的中介。在接觸漢字時(shí)，人們觀其形，玩其意，好像進(jìn)人了一個(gè)妙趣橫生的多彩世界，使人在有限的世界里感受到無限的情趣和意味，領(lǐng)悟到中國(guó)文化中獨(dú)特的審美精神。已故的美籍中國(guó)藝術(shù)史學(xué)家蔣黎先生曾經(jīng)指出:“中國(guó)字有力的簡(jiǎn)化線條，是理想主義的。可以說，早期的甲骨文字就開始與繪畫分道揚(yáng)鐮，帶有明顯的抽象色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，漢字中抽象的成分也越加濃重，筆畫也由繁到簡(jiǎn)，最終導(dǎo)致了書法藝術(shù)的產(chǎn)生。而書法藝術(shù)之美，恰恰也就是在筆畫結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)搭配，形與意的似與不似，真與不真之間得到形象體現(xiàn)的。正如宗白華先生所說:“中國(guó)書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美(和繪畫雕塑的具象美相對(duì))”。中國(guó)文化尤其是中國(guó)藝術(shù)中那種追求源于自然又不同于自然的意象之美、韻味之美、境界之美，明顯是在受到漢字的影響而得以廣泛傳播，并得到鞏固和發(fā)展的。
(三)回顧中國(guó)文化的發(fā)展里程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:每當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人文精神受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，社會(huì)上總會(huì)出現(xiàn)一種力量來呼喚人們的審美精神，美學(xué)也會(huì)挺身而出，表現(xiàn)出巨大的批判精神，清除弊端，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)注人新的精神力量，將文化推向一個(gè)新境界。
如，20世紀(jì)初期的中國(guó)，西學(xué)東漸，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)達(dá)到了白熱化的程度。王國(guó)維、蔡元培等人還是選擇了通過提高國(guó)民素質(zhì)的辦法來改造國(guó)民性。提出了“以美育代宗教”的主張并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在蔡元培看來，美育是以審美為主要內(nèi)容，具有自由性和超功利、無利害的特點(diǎn)，可以幫助人們提升思想境界，拋棄腐朽沒落。因此，他們的主張并不完全在教育，而是想喚起國(guó)民的自覺意識(shí)，以科學(xué)精神武裝人們的思想，實(shí)質(zhì)上是“五四”精神的重要組成部分。20世紀(jì)80年代，中國(guó)又出現(xiàn)了一次美學(xué)高潮，以致帶來了整個(gè)文化的全面復(fù)興。在經(jīng)過十年災(zāi)難之后，剛剛復(fù)蘇的思想界人士首先想到的便是美學(xué)，意在讓那些被政治運(yùn)動(dòng)折磨得麻木了的國(guó)人意識(shí)到人性的存在和尊嚴(yán)的重要。只有當(dāng)美學(xué)站出來之后，人們才不再滿足于回憶那段苦難的往事，開始從一個(gè)更高的層面上去思考造成災(zāi)難原因的同時(shí)，也思考如何重新建立美好的生活秩序。在那段時(shí)間里，美學(xué)在恢復(fù)人們的生活希望，復(fù)蘇人性的尊嚴(yán)，恢復(fù)中華文化基本精神方面起到了舉足輕重的作用。
應(yīng)當(dāng)指出的是，在以往的研究中，人們?cè)鴱牟煌慕嵌葘?duì)中國(guó)文化進(jìn)行過審視，得出過各種論點(diǎn)和評(píng)價(jià)。比如，從政治的角度，封建王朝統(tǒng)治所形成的“皇權(quán)至上”、“文以載道”傳統(tǒng)，人們會(huì)很自然地說中國(guó)文化“保守”;從經(jīng)濟(jì)的角度，目睹‘舊出而作，日落而息”的勞作方式，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)慢節(jié)奏，人們會(huì)很自然地說中國(guó)文化“落后”;從哲學(xué)的角度，不管是古代典籍文言表述的艱澀難懂，還是概念意義上的含糊不定，都難免使人們對(duì)中國(guó)文化望而生畏。應(yīng)該說，這些評(píng)價(jià)和判斷從不同側(cè)面反映了中國(guó)文化的特點(diǎn)與復(fù)雜性，但卻不能說明中國(guó)文化頑強(qiáng)生命力之所在。
康德當(dāng)年將無目的、無利害作為美的事物必須具備的基本素質(zhì)，盡管學(xué)界對(duì)這種觀點(diǎn)是否能夠揭示美的本質(zhì)有所質(zhì)疑，但對(duì)其中反映出來的和諧思想?yún)s是一致公認(rèn)的。因?yàn)椋挥性诤椭C狀態(tài)中，人們才可能不去計(jì)較自身的利益得失，忘掉功利目的，進(jìn)人超然物外的精神境界。筆者認(rèn)為，中國(guó)文化在狹隘的政治環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)條件下盡管存在著不少劣根性，但是，不管是天、地、人和的宇宙觀，還是作為中華民族文化主體的儒、道、佛三位一體，還是能將形與神、意與情、書與畫完美結(jié)合到一起的漢字，都具有一種將多種因素交融統(tǒng)一，從各自的角度體現(xiàn)和諧的共同屬性，并形成了中國(guó)文化的審美精神�？梢哉f，正是由于這種精神的存在，才使得中國(guó)文化具有了海納百川的巨大包容性，并在相互融通和不斷吸納外來文化的過程中，使本來可能對(duì)立的因素變得相輔相成，在融會(huì)貫通中轉(zhuǎn)化成新的文化因子，煥發(fā)出新的精神之光，最終凝聚并生成了中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力。
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