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沈從文作品的文化地域特征研究述評論文
九十年代以來,學(xué)界對沈從文的研究可分為以下幾個部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩人田星六與苗族作家沈從文》和陳國恩《沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨特的文化特征。
“文化”一詞的外延十分豐富,針對沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺不自覺的所體現(xiàn)出來的道家藝術(shù)精神。
“鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說明其獨特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰�！盵1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨特的苗族文化因子以及在長期的苗漢雜居中,漢文化對苗文化的影響與滲透�！洱堉臁肪哂幸环N神話氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無疑滲透了一些漢文化因子。因此,對“鳳凰情結(jié)”的理解不易過于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情�！傍P凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長,最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來的帶著美麗的憂愁、幽思陳郁的特點。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來,多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系。”[2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨到的認(rèn)識。在他看來,龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。
沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來解讀沈從文的作品。其中,陳國恩《沈從文的湘西小說和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊含著天人合一的道家思想。同時,陳國恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對沈從文作品特點的評價我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財富,但他同樣意識到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無盡的等待中度日)。陳國恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽錯、造化弄人的情境與道家的命運觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個范疇原來都指向“自然”。但是,在論證生命的價值時候,陳國恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對生命的敬畏而只是因為她生了男孩,這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨特的氣質(zhì)稟賦。從這個意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。
除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價值,也更趨于最本真的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn):
[1]凌宇.從邊城走向世界[M](修訂本).岳麓書社2006年4月第1版.
[2]沈從文:《沈從文文集》[M],花城出版社;三聯(lián)書店香港分店1982年版
[3]楊義:《中國現(xiàn)代小說史》[M]第2卷,人民文學(xué)出版社1988年10月版.
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