新媒體音樂文化傳播的啟示論文
摘 要：解釋學近二三十年來日漸受到西方哲學界關(guān)注的一種哲學思潮，解釋學作為一種人文科學的研究方法，強調(diào)理解的主觀性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強調(diào)研究過程的整體性、連續(xù)性、歷史性和特殊性。音樂欣賞作為一種審美活動，也需要有一個 “理解”音樂本質(zhì)、音樂現(xiàn)象的過程。解釋學研究范式為我們學習音樂欣賞提供了很好的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：解釋學；范式；音樂欣賞；效果歷史；解釋循環(huán)
“范式”（Paradigm）主要是指“被科學研究群體所公認的一套有關(guān)該科學的基本概念、原理、規(guī)范及基本方法和工具�！盵][1]該詞最先由美國科學學家?guī)於髟凇犊茖W的革命》（1962）中系統(tǒng)闡述的。研究范式是一門學科的世界觀、方法論和工具， 研究范式不僅有對具體研究過程的形式抽象，也有對形式抽象進行哲學層面的審視；既體現(xiàn)了某種方法論的研究傾向，在某種意義上也是對方法論本身的反思。分別回答的是“世界是什么”、“主體客體的關(guān)系”和“研究方法的理論體系”這三個問題。
目前，我國的教育研究基本上分為兩大類：定性研究和定量研究。就我國教育研究中的定性研究而言，主要受20世紀現(xiàn)象學研究范式、符號學研究范式、解釋學研究范式、社會批判研究范式的影響。這些研究范式對其它專業(yè)和學科的學習和研究也具有一定的借鑒意義。本文主要就解釋學研究范式對音樂欣賞這一審美活動的啟示來展開一些討論。
一、解釋學研究范式
解釋學是近二三十年來日漸受到西方哲學界關(guān)注的一種哲學思潮。它以研究對意義的理解和解釋為最終目標，涉及了當代西方哲學許多重大問題。最初形態(tài)的解釋學從對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解發(fā)展而來，是一種狹義上的文本解釋方法論。之后，德國哲學家施萊爾馬赫和狄爾泰將之引入哲學領(lǐng)域，他們把解釋學研究的重心由被理解的文本轉(zhuǎn)到理解本身，從而為尋求人文科學普遍的方法論奠定了基礎(chǔ)。成為傳統(tǒng)解釋學的先驅(qū)。解釋學研究范式便是在狄爾泰的推動下，繼狄爾泰之后，隨著哲學對人本身的關(guān)注，一些強調(diào)主觀認知、個性理解、文化闡釋主張紛紛提出，隨著人文、社會科學研究方法的不斷深入，而最終形成的關(guān)于人文社會科學領(lǐng)域具有豐富研究策略的一種研究范式。后來海德格爾從追尋存在的意義這一哲學基礎(chǔ)出發(fā)，將解釋學研究轉(zhuǎn)到了本體論層次，進而論證了理解不僅是一種認知方式，更是一種人的存在方式。海德格爾的學生伽達默爾承襲了他老師的本體論解釋學思想，把解釋學作為哲學本身來對待，把解釋學現(xiàn)象看作是人類的世界經(jīng)驗，通過強調(diào)理解的普遍性，確立了解釋學作為一種以理解問題為核心的哲學的'獨立地位。在伽達默爾看來，理解的現(xiàn)象遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過程發(fā)生在人類生活的一切方面。解釋學就是要通過研究和分析理解的種種條件和特點來論述當前的人在傳統(tǒng)、歷史和世界中的經(jīng)驗，以及人的語言本性，最后達到對世界、歷史和人生意義的理解和解釋。海德格爾和伽達默爾創(chuàng)立的本體論解釋學，標志著現(xiàn)代解釋學的誕生。
早期的解釋學研究范式在20世紀初伴隨著人本主義思潮的激蕩而悄然興起后，主要運用于社會科學領(lǐng)域。后來隨著人類學的興起，非實證的解釋注意研究開始作為一種獨立的社會實踐而存在，質(zhì)的研究方法也因人類學研究強調(diào)現(xiàn)場調(diào)查、人種志研究等而逐漸得到認可。20世紀中期以后，解釋主義研究范式開始進入實質(zhì)性的繁榮期。20世紀七八十年代，解釋主義研究范式在教育領(lǐng)域的運用達到了一個高潮。關(guān)于這方面的文章、出版物急劇增多，越來越多的研究這嘗試運用行動研究、敘事研究、生活史研究等具有強烈人文色彩的質(zhì)的研究方法。一些實證研究中享有盛譽的研究者，也開始探究解釋學研究范式中的各種研究方法的特點。至此，解釋學研究范式已逐漸擺脫了先前的“邊緣”地位，開始向研究的中心靠攏。
二、解釋學研究范式對音樂欣賞的啟示
解釋學作為一種人文科學的研究方法，強調(diào)理解的主觀性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強調(diào)研究過程的整體性、連續(xù)性、歷史性和特殊性。音樂欣賞是“指通過對音樂的聆聽，引起聽者自身在情感、審美和理智等方面的相應反應，從而使音樂完成其社會功能的音樂實踐活動。”[][2]音樂欣賞作為一種審美活動，也需要有一個 “理解”音樂本質(zhì)、音樂現(xiàn)象的過程，它要求欣賞者伴隨著聽賞——欣賞——鑒賞這三個過程，對音樂對象的藝術(shù)性、審美性、情感性、歷史性等進行審視。因此，通過對解釋學研究范式的了解，我們也可以從中獲得一些有關(guān)音樂欣賞方法論的啟示。 解釋學研究范式有助于我們深化音樂欣賞過程中審美層次的方法論研究。解釋學研究范式從最初形態(tài)的解釋學對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解，到施萊爾馬赫和狄爾泰把解釋學研究的重心由被理解的文本轉(zhuǎn)到理解本身，再到將解釋學研究轉(zhuǎn)到了本體論層次，進而論證了理解不僅是一種認知方式，更是一種人的存在方式，是一個由淺入深的發(fā)展三過程。音樂欣賞的審美過程是也一個對音樂作品由聲（音響及藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式）——情（情感）——意（思想）的由淺入深、由感情到理性的發(fā)展過程。因此，解釋學研究范式每個發(fā)展階段的一些理論研究對音樂欣賞過程都具有非常大的指導意義，特別是伽達默爾對解釋學的本體性發(fā)展，為我們正確理解音樂作品自身的意義提供了可能和新的思路。
（二）施萊爾馬赫與狄爾泰一個共同的觀點就是解釋者必須在中立、客觀的立場上去解釋文本資料，伽達默爾提出的“效果歷史”，對于音樂欣賞過程中盡可能地正確理解音樂作品有很大的借鑒意義。所謂“效果歷史”是指人們對事物的理解不是永恒不變的，藝術(shù)作品的意義在不同的時代具有不同的效果，這效果是在歷史中發(fā)生變化的，伽達默爾把這一變化稱之為“效果歷史”。伽達默爾所倡導的效果歷史強調(diào)理解的歷史性，體現(xiàn)了一種“主體客體化”、“客體主體化”的方法論原則。音樂欣賞者在音樂欣賞活動中同時扮演著欣賞者、表演者、創(chuàng)作者、評價者的角色，在音樂欣賞過程中，欣賞者自身的偏見、價值觀和興趣等會對研究對象自然地形成一種預設(shè)觀念，并會因此忽略其他方面。因此，我們在欣賞過程中應學習站在中立、客觀的立場上，把它放在一定的歷史中去感受、欣賞、理解音樂作品，而不應該從主觀情感出發(fā)去觀賞作品。
�。ㄈ┖５赂駹柕摹敖忉屟h(huán)”學說對于音樂欣賞過程中的怎樣更好理解、把握音樂作品的意義提供了方法借鑒。海德格爾認為解釋的任務(wù)不是以揭示作者的原本意圖的“惡性循環(huán)”，解釋循環(huán)的過程是假設(shè)和修正的過程。對文本的理解永遠都是被先前理解的把握活動所規(guī)定，在完滿的理解中，整體和部分的循環(huán)結(jié)構(gòu)不是被消除，而是相反地得到最真實的實現(xiàn)。
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