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民俗文化因素在杜詩(shī)中的發(fā)生形態(tài)論文
民俗文化視角是中國(guó)古代文人創(chuàng)作的一個(gè)重要視角。從民俗文化視角探詢文藝美學(xué)上的許多問(wèn)題，可以獲得對(duì)經(jīng)院哲學(xué)、思辨式論證方式研究的補(bǔ)充與突破。但當(dāng)代人對(duì)于文學(xué)的民俗學(xué)研究視角卻表現(xiàn)為一種忽略。本文擬以杜詩(shī)為個(gè)案，作以嘗試。
一、 民俗文化因素在杜詩(shī)中發(fā)生的形態(tài)
民俗文化是杜詩(shī)創(chuàng)作的重要文學(xué)對(duì)象。從語(yǔ)料學(xué)角度看，其在杜詩(shī)中存在的形態(tài)大致可歸納為三類。
1、審美意象形態(tài)。所謂審美意象，是“一種由主體感知的語(yǔ)義形象”。這種語(yǔ)義形象“借助于主體的心理與文學(xué)語(yǔ)言的具象化功能，而在主體的頭腦中呈現(xiàn)”。它“不指涉實(shí)在，它是文學(xué)語(yǔ)言的指歸，又是文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造文學(xué)世界的實(shí)體和手段”。[1]
審美意象是民俗文化在杜詩(shī)中存在的基本形態(tài)。它以寫(xiě)物圖貌為其顯現(xiàn)的基本途徑。
如龍的意象。龍是中國(guó)原始社會(huì)形成的一個(gè)綜合圖騰意象。在其傳承的過(guò)程中，積淀了豐富的飽含民族心理的能指意義。杜甫在其1457首詩(shī)中，有80多首詩(shī)中以龍為意象塑造文學(xué)對(duì)象。這個(gè)意象出現(xiàn)近100次[2]，可見(jiàn)，杜甫十分喜歡以“龍”的意象構(gòu)建其文學(xué)客體。
詩(shī)人以“龍”寫(xiě)音樂(lè)之動(dòng)人是“晚來(lái)橫吹好，泓下亦龍吟”（《劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集》），“此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》）。著一“龍”字，樂(lè)之仙韻，宛如耳畔。
詩(shī)人以“龍”寫(xiě)水勢(shì)是“蛟龍不自謀”（《江漲》）；“蛟螭乘九皋”（《臨邑舍弟書(shū)至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領(lǐng)所憂，因寄此詩(shī)，用寬其意》）；狀樹(shù)木的造形是“偃蓋反走虬龍形”（《 題李尊師松樹(shù)障子歌》）“白摧朽骨龍虎死”（《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》），“虎倒龍顛委榛棘”（《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》）。著一“龍”字，整句詩(shī)可謂靈氣飛動(dòng)，意蘊(yùn)盎然。
此外，同類的如鳳凰、麒麟等圖騰意象，其他如神話、仙話、傳說(shuō)等民俗文化因素，也廣泛地以審美意象的形態(tài)存在于杜詩(shī)之中。
杜甫選用民俗意象為其詩(shī)歌載體，使其傳達(dá)的體驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地在創(chuàng)作主體與接受主體雙方找到契合點(diǎn)，從而引發(fā)較大的聯(lián)想空間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。
2、典故形態(tài)。典故即“故事”。它在傳承過(guò)程中其意義指向較意象直接而穩(wěn)固。杜甫賦詩(shī)，不僅喜尚經(jīng)典之典，民俗之典也是其重要的語(yǔ)言材料。其使用方法可粗分二類。
以民俗典故寫(xiě)志。最典型的當(dāng)推“稷契”兩個(gè)傳說(shuō)人物。稷，五谷之神�！抖Y記·祭法》中云：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷�！逼跏莻髡f(shuō)中的商之遠(yuǎn)祖，亦知農(nóng)事。杜甫一生志在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），將自己的理想便依托于“稷契”二人之上。所謂“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“稷契易為力”（《客居》），便是明證。
以民俗典故寫(xiě)情。民俗故事與經(jīng)典文化一個(gè)重要的區(qū)別在于，后者往往指向社會(huì)的有序化，相對(duì)忽略個(gè)體價(jià)值；前者則更傾向于個(gè)人感性的滿足與對(duì)社會(huì)羈絆的反叛。所以，杜甫以民俗典故寫(xiě)情，主要是借以寫(xiě)怨情。
例如，天寶十四年（755），詩(shī)人游宦長(zhǎng)安，被授予河西尉，不就。又改授予右衛(wèi)率府兵曹參軍，大志受辱，慨然而嘆：“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”（《去矣行》）。
《魏書(shū)》載：“李預(yù)居長(zhǎng)安，每羨古人餐玉之法，乃采訪藍(lán)田，躬往攻掘，得玉石大小百余，磨為玉屑，每日服食�！惫湃藗髡f(shuō)，吃玉屑可以成仙，故前人效仿此說(shuō)，以成典故。杜甫以之寫(xiě)一己牢騷，頗為傳神。
民俗典故在其形成過(guò)程中，往往攜帶大量的集體無(wú)意識(shí)、社會(huì)心理內(nèi)容。杜詩(shī)將個(gè)體情緒依托到這類典故之上，往往能使其意義更具穿透力。
3、文學(xué)對(duì)象形態(tài)。杜甫以民俗文化作為文學(xué)對(duì)象，是詩(shī)歌國(guó)度中比較獨(dú)特的一幟。而他以民俗文化作為文學(xué)對(duì)象，又主要是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。
從杜詩(shī)中整理出的幾個(gè)民俗文化因素的發(fā)生形態(tài)來(lái)看，杜甫對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)基本上是客觀準(zhǔn)確的，也是比較完整的。這說(shuō)明杜甫對(duì)待民俗文化的認(rèn)識(shí)是具有一定的自覺(jué)性的。以民俗文化為觀照對(duì)象，往往要求認(rèn)識(shí)主體具有強(qiáng)有力的判斷力。杜甫自幼精熟內(nèi)典，以此優(yōu)勢(shì)，吸收民俗文化專題入詩(shī)，在客觀上形成了觀點(diǎn)鮮明，情感豐厚，意義蘊(yùn)藉的特征。
中國(guó)古典詩(shī)歌，自魏晉進(jìn)入自覺(jué)期，其主要特征即個(gè)人寫(xiě)作取代群體寫(xiě)作而成為文苑的主流。但是，在知識(shí)為貴族階層壟斷的時(shí)代，文人創(chuàng)作者往往因其階級(jí)局限與時(shí)代影響，視貴族情感為人類情感的全部，視精英文化為人類文化的全部。而文學(xué)面對(duì)的對(duì)象世界是人類的整體情感世界，創(chuàng)作者的情感世界完整結(jié)構(gòu)的缺失，無(wú)意會(huì)影響其作品的文學(xué)性與人類性的功能發(fā)揮。魏晉以降，寫(xiě)作個(gè)人化在當(dāng)時(shí)特定背景下所成的兩個(gè)直接流弊即玄言詩(shī)派和宮體詩(shī)派的生成。這兩個(gè)詩(shī)派正是因其輻射的情感世界涵蓋的文化視界的不完整，在接受史上表現(xiàn)了不同程度、不同形式的失敗。
杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的民俗文化視角，修正了盛唐以前中國(guó)詩(shī)歌的一些偏頗走向。對(duì)后人創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響�？梢哉f(shuō)，杜甫創(chuàng)作對(duì)民俗文化視角的建構(gòu)，從某些方面看正是變盛唐之音者。從整個(gè)詩(shī)史看，這一建構(gòu)無(wú)疑又具有提升整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌品質(zhì)的意義。
注釋：
�、佟段膶W(xué)理論新編》[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998．
�、� 依韓成武、張志民．《杜甫詩(shī)全譯》[M]．石家莊：河北人民出版社，1997．統(tǒng)計(jì)，這個(gè)數(shù)字除去了以“龍”字指涉皇族器物的情況。
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