中西面子觀的差異的文化論文
在各領(lǐng)域中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的中西面子觀的差異的文化論文，希望對大家有所幫助。
【摘 要】面子對每個(gè)人來說都很重要,中西文化對于面子的定義與涵蓋內(nèi)容上存在差異,而這些差異影響著交際中禮貌言語對于面子的協(xié)同。了解不同文化在協(xié)同面子時(shí)所使用的禮貌原則可有效地進(jìn)行跨文化交際。
【關(guān)鍵詞】面子 中西文化 禮貌原則 差異
一、引言
英漢兩種語言表達(dá)禮貌時(shí)都注意到了面子問題。而面子問題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子, 還要時(shí)刻關(guān)注他人的面子不受損害。面子是人們交際中的心理現(xiàn)實(shí)，而維護(hù)面子是言語交際的最終目的，并且是普遍的語言現(xiàn)象。但是,兩種語言對面子的理解以及如何有效地協(xié)同交際雙方的面子卻不無差異。
二、中國的“面子觀”與西方的面子理論
1.中國的“面子觀”
雖然臉面是中國人耳熟能詳?shù)母拍?但是給臉面下個(gè)定義卻非易事，其中廣受引用的定義是由美國漢學(xué)家費(fèi)正清提出的。他認(rèn)為面子是一種社會(huì)性的東西,個(gè)人的尊嚴(yán)將從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣?huì)贊許中獲得�！笆ッ孀印眲t是由于不能遵照行為法則,以至于在別人看來出處于不利地位。在中國,面子是調(diào)節(jié)和支配中國人社會(huì)行為的一個(gè)重要原則。面子行為就是維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。中國人為了面子,一般不會(huì)輕易地拒絕他人的請求,即使是一時(shí)不能滿足他人的請求,也會(huì)采取其他一些不久或補(bǔ)償性的行為。這樣,就達(dá)到了人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國人的面子觀念雖然不是中國文化的特有產(chǎn)物，但中國人對“面子”的愛護(hù)，“面子”在中國人社會(huì)生活中的重要性確是無與倫比的，“面子”時(shí)常支配和調(diào)節(jié)著中國人的社會(huì)行為。
2.西方的面子理論
在西方,面子的概念最早是由Erving Goffman 提出來的。他將面子定義為一個(gè)人積極正面社會(huì)價(jià)值。每個(gè)人都是生活在社會(huì)群體中的社會(huì)人,人們不可避免的要進(jìn)行交際,在交際過程中, 面子就表現(xiàn)為個(gè)體擁有的社會(huì)形象。后來Brown 和Levinson把面子定義為:每個(gè)社會(huì)成員希望擁有的個(gè)人自我形象。面子分為兩類：消極面子和積極面子。積極面子是指在交際活動(dòng)中,個(gè)人的正面形象或“個(gè)性”,包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。消極面子是指在交際活動(dòng)中,人們希望有自己的地域權(quán)、行動(dòng)權(quán)、不被打擾的權(quán)利；希望在交際活動(dòng)中自己的行為自由不受侵犯,不愿個(gè)人的擁有行動(dòng)和自由受到干涉。理想的情況是在交際中每個(gè)人最好要顧及他人的面子需求。然而,面子本身就是一個(gè)矛盾體。交際者在一切交際中都必須謹(jǐn)慎措辭,恰當(dāng)?shù)皿w,既要維護(hù)積極面子又要維護(hù)消極面子。
三、中西面子觀的差異及不同的禮貌原則
1.中西面子觀的差異
對比中西方對于面子的討論,我們可以看出中西方的面子觀在其定義和所包含的內(nèi)容方面有所不同。從定義上看,漢語的面子是指個(gè)體在所處社會(huì)群體中取得的良好公眾形象，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)性和群體取向�！懊孀印边@一準(zhǔn)則是以跨越個(gè)人的社會(huì)單位為導(dǎo)向的，從社會(huì)單位出發(fā)再引向各個(gè)具體的個(gè)人。這一準(zhǔn)則本身具有一種社會(huì)建構(gòu)力，它可以維護(hù)社會(huì)的凝聚力。每個(gè)具體的個(gè)人并不那么著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個(gè)社會(huì)圈子的臉面�！氨Ｈ樏妗焙汀皝G失臉面”之間的分界線不是根據(jù)個(gè)人及其行為環(huán)境來劃定的，而是順沿個(gè)人所屬的那個(gè)社會(huì)圈子的邊界。對保全或丟失臉面起作用的不是單獨(dú)的行為環(huán)境，而是某一社會(huì)圈子中所有行為環(huán)境的總和。 而從Brown和Levinson的定義來看,西方對于面子的定義是以個(gè)人價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,面子是一個(gè)公共的自我形象�！懊孀印边@一準(zhǔn)則是著眼于個(gè)體的。它的社會(huì)涵蓋面及其延伸均可在這一點(diǎn)上找到其施展的空間和局限。這一準(zhǔn)則針對個(gè)人及其行為，更確切地說，是針對個(gè)體行為所處的情境。個(gè)體在具體的情境下得以展現(xiàn)和保護(hù)他的“臉面”；要是他在某個(gè)情境下“丟”了臉面，很可能同時(shí)又“保全”了他在其它情境條件下的臉面。每個(gè)具體的個(gè)人在他的整個(gè)言行中怎樣來處理某一行為的“丟面子”問題并不具有重要的社會(huì)意義。
在面子所包含的內(nèi)容方面中西方也存在差異。在中國的面子觀中,協(xié)同“面子”就是維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。在Brown和Levinson的面子理論中,面子不僅包括積極面子還包括消極面子。在其的消極面子概念中,最核心的內(nèi)容是個(gè)人自由，即維護(hù)他人自由的言語行為就是維護(hù)他人的消極面子,屬于禮貌言行；任何可能阻礙他人自由的言語行為都可能傷害他人的消極面子,是不禮貌的。“自由”被視為解釋和衡量禮貌言語的一條重要準(zhǔn)則。在西方，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的觀念根深蒂固,人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自我行為的權(quán)利；厭惡對他人事務(wù)的干涉；尊重個(gè)人的隱私，因此英美國文化則側(cè)重于“獨(dú)立”的禮貌面子策略,偏重“消極面子”。
2.不同的禮貌原則
兩種文化對于面子的理解不同最終會(huì)導(dǎo)致其禮貌原則的差異。在Scollon夫婦所提出的面子系統(tǒng)中,由于文化背景的差異,中國人常將交際對方置于一個(gè)尊敬和等級的禮貌面子體系之中,而西方人常將交際對方置于一個(gè)一致性的禮貌面子體系。不同的禮貌原則最終會(huì)導(dǎo)致其協(xié)同面子策略和尋求禮貌交際的言語行為的不同。
在中國社會(huì),人們慣用“頭銜”和“敬辭”。盡管世界上的許多文化中,人們都使用尊稱、敬語,或謙稱,但中國文化在這方面的運(yùn)用尤其突出和獨(dú)特。漢語中的稱呼自成體系,“他稱”、“對稱”和“自稱”的表達(dá)方式仍紛繁多樣。然而,某一種稱呼方式在漢語言文化種被認(rèn)為是得體,但在其他文化里卻顯得不為妥當(dāng)；相反,另一種稱呼在漢語言文化中可能唐突無禮,但在其他文化里又會(huì)十分真誠親切。例如,在中國,頭銜+姓的稱呼或者用“敬辭”在日常生活中的大多數(shù)情況下是非常適宜的,而這種稱呼在西方,特別是英美國家卻使用得非常有限。
“謙遜”是一種美德。但中國人和英美人對謙遜得理解和表達(dá)卻不盡相同。比如,在對待恭維和贊揚(yáng)的反應(yīng)上,英美人的反應(yīng)常常是感謝,因而采取一種迎合的方式,
四、結(jié)語
在日常生活中人們會(huì)很重視面子,而面子問題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子, 還要時(shí)刻關(guān)注他人的面子不受損害。為了面子,人們會(huì)采取各種說話方式以避免對面子的傷害。面子行為是一種維持社會(huì)關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為，面子能起到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的積極作用。面子是個(gè)體的尊重和自尊需要的外在反映，是個(gè)體追求理想人格與完善的社會(huì)自我的主觀要求的反映。然而,由于中國文化與西方文化對面子的定義和所包含內(nèi)容方面的不同,以及兩種文化的文化背景不同,對于什么樣的言語行為是有禮貌的,什么樣的言語行為是沒有禮貌的存在著差異。在跨文化交際中關(guān)注不同文化對于面子的協(xié)同,關(guān)注不同文化的.禮貌差異,可促進(jìn)不同文化的相互了解。
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拓展閱讀：中西文化主要差異對比及其對中西文化的影響
摘要：本文對中西文化的主要方面進(jìn)行了對比研究, 從中總結(jié)得出了中西文化差異的主要表現(xiàn), 即:思維模式方面的差異、道德觀念方面的差異、價(jià)值觀念方面的差異、宗教信仰方面的差異四個(gè)方面, 并對它們進(jìn)行了細(xì)致分析, 進(jìn)一步闡述了四種主要差異對中西文化的影響。
關(guān)鍵詞：中西文化; 差異對比; 影響;
要對中西方文化進(jìn)行對比研究, 首先要對“文化”這個(gè)概念進(jìn)行深入地理解。眾所周知, “文化”的涵義有廣義與狹義之分。其中, 廣義上的“文化”涵蓋面十分廣泛, 它指人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的一切有關(guān)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和, 主要包括物質(zhì)文化、心理文化、制度文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化主要是指人類創(chuàng)造的各種各樣的物質(zhì)文明的總和, 它是一種可見的顯性文化;而精神文化是指人類的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義上層面上的“文化”主要是指人類社會(huì)的意識形態(tài)以及與這種意識形態(tài)相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。“文化”所涵蓋的內(nèi)容很多, 它是一個(gè)極為復(fù)雜的體系。在本科專業(yè)英語教學(xué)中, 教師和學(xué)生都應(yīng)對中西文化有深入的認(rèn)識, 才能順利完成跨文化交際活動(dòng)。
1 式上存在的差異中西方文化的差異, 首先表現(xiàn)在中西方人在思維模
思維方式的含義是指一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定勢。換句話說, 思維方式也是民族文化的一個(gè)重要組成部分, 而且是民族文化中最深層次的部分。日常生活中, 我們可以這樣形象地說:中國人的思維模式是螺旋結(jié)構(gòu)型的, 而與此不同的是, 西方人的思維模式則是直線型的。反映在日常交際中, 這種思維模式上的差異則具體表現(xiàn)為:中國人喜歡以隱晦含蓄的表達(dá)方式來表達(dá)意思和想法, 而西方人則較喜歡以直白的方式來進(jìn)行傳意。對于中西思維方式的主要差異, 筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn):第一為利義之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)交往中, 西方人重利輕義, 中國人則相反, 重義輕利或利義二者兼顧。第二為整體性和個(gè)體性的關(guān)系。中國人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性, 而西方人則強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和分析性。差異之三是中西方的感情表達(dá)方式存在較大差異。差異之四是中國人的思維方式極具意會(huì)性, 而西方人的思維方式則極具直觀性。比如我們在文章或生活中喜歡用暗示, 或者喻古論今, 這種含蓄的表達(dá)需要我們?nèi)ヒ鈺?huì), 正所謂此處無聲勝有聲, 這與西方人的直接表達(dá)是存在很大差異的。
2 念的差異上中西方文化的差異, 其次表現(xiàn)在中西方人的道德觀
道德實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識形態(tài)的一種, 它包括人們共同生活及行為的規(guī)范與準(zhǔn)則。中西方人道德觀念的差異主要表現(xiàn)在:首先, 中國五千多年的發(fā)展歷史是很少受到異族侵?jǐn)_的歷史, 因此, 中國文化相比西方文化就要更加的穩(wěn)定, 文化積淀相當(dāng)濃厚, 理想化的情況相對較多。而與此不同的是, 西方文明在其發(fā)展過程中不斷地長期地受到蠻族的侵?jǐn)_太多, 從而各種外來文化會(huì)不斷地融合在一起, 文化歷史沉淀較少, 故其現(xiàn)代化的程度較高。其次, 從道德觀念上看, 中國人強(qiáng)調(diào)中庸之道, 并以此為處理人際關(guān)系的原則, 相比之下, 西方人則強(qiáng)調(diào)人與人之間的競爭, 他們堅(jiān)信, 只有競爭, 優(yōu)勝劣汰, 人類才能得以生存下來, 注重個(gè)人的不懈奮斗和積極進(jìn)取。再次, 從道德思維和模式上看, 中國人偏重個(gè)人的感性經(jīng)歷, 即個(gè)人的情感領(lǐng)悟和體驗(yàn), 注重經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得, 而西方人則注重理性思辨, 即強(qiáng)調(diào)以論證的、辯證的思維來看待人和事。
3 念的差異上中西方文化的差異, 再次表現(xiàn)在中西方人的價(jià)值觀
西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義, 而東方則強(qiáng)調(diào)集體主義。從中西方的哲學(xué)起源來看, 自古以來, 中國人奉行的哲學(xué)觀是“天人合一”, 這正是集體主義價(jià)值取向的產(chǎn)生條件。而西方哲學(xué)觀里的“天人相分”即把大自然與人類對立起來, 這就為個(gè)人主義價(jià)值取向的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。由此, 中國人崇拜集體主義, 而西方人則崇拜個(gè)人主義。
長期以來, 中國人一直都持有“大一統(tǒng)”的理念, 隨著歷史的演變, 封建社會(huì)的這種“大同”“統(tǒng)一”的思想和觀念逐步演化成為如今我們社會(huì)主義社會(huì)的“集體主義”價(jià)值觀念。與中國不同的是, 西方的文化是一種高度融合性的、兼容并蓄的文化, 有極強(qiáng)的現(xiàn)代感。既然西方文化是一種多元文化, 那么, 是比較注重事物的發(fā)展變化及其多樣性的, 強(qiáng)調(diào)多元論。在現(xiàn)實(shí)生活中, 這種文化的多元性集中體現(xiàn)在西方人的自我為中心及自主獨(dú)立的行為方式上。在中國, 人們都強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值取向, 強(qiáng)調(diào)集體利益至上的原則, 在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí), 個(gè)人利益要服從集體利益, 而在西方國家中, 人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的原則。這些都是中西文化中價(jià)值觀念差異的一個(gè)側(cè)面。
4 中差異西上方文化的差異還表現(xiàn)在中西方人的宗教信仰的
宗教的影響力在西方社會(huì)和文化中是極其深遠(yuǎn)的, 它關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的方方面面, 這里要著重提出的是, 基督教文化在西方國家中的影響力是居于主導(dǎo)地位的。不論是國家政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)、公共管理, 還是普通百姓的日常生活、倫理道德、行為方式上都留存有經(jīng)受宗教影響的痕跡。而中國, 從古至今, 都飽受儒家文化的影響, 雖有佛教、道教等宗教的存在, 但宗教對人們經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的影響力比起西方國家來要較小。由于受到宗教的較深的影響, 西方國家形成了許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗。而中國的習(xí)俗則主要受中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響, 其成分比較多樣, 許多習(xí)俗是多神論與古代禮儀制度共同影響的結(jié)果, 像祭門神、財(cái)神和拜菩薩等習(xí)俗都屬于類似的情況。
5 結(jié)語
對于英語學(xué)習(xí)者來說, 了解語言根植的深層文化是至關(guān)重要的, 文化是一個(gè)含義很廣泛的概念, 它包含我們生活中的各種具體的和抽象的形式。本文對中西方文化主要差異的四方面進(jìn)行了對比, 即:中西方人思維模式的對比、中西方人道德觀念的對比、中西方人價(jià)值觀念的對比和中西方人宗教信仰的對比, 簡要闡釋了兩種文化的不同, 并深入分析了四種中西方主要文化差異在各自文化中的具體體現(xiàn)及影響。
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