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淺談道教的愛國主義思想文化傳統(tǒng)

時(shí)間:2020-10-20 10:56:53 文化畢業(yè)論文 我要投稿

淺談道教的愛國主義思想文化傳統(tǒng)

  近30年來,許多著作和文章都論及道教的愛國主義思想主張。然而,作為道教思想文化建設(shè)的一個(gè)核心問題,道教的愛國主義理論依然有待深入探討,諸如道教為什么具有愛國主義傳統(tǒng)?道教愛國主義的主要思想內(nèi)容是什么?這些問題都是需要回答和做深入研究的。

  一、愛國主義是道教的一貫精神

  早在產(chǎn)生之初,道教就提出了“助國”、“保國”主張。如《太平經(jīng)》卷四十八《三合相通訣第六十五》謂修道者當(dāng)“助國得天心”;《太平經(jīng)》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》則說:“天乃與德君獨(dú)厚,故為其制作,可以自安而保國者也。”這里的“助國”、“保國”表示以某種方式來幫助國家治理,或者保護(hù)國家安全。其前提就是愛國,因?yàn)橹挥芯邆鋹蹏髁x思想情感才能產(chǎn)生愛國行動(dòng)。

  在早期道教中,愛國主義不僅表現(xiàn)為“助國”、“保國”,而且表現(xiàn)為“佐國扶命”!独暇粽b誡經(jīng)》說:“老君曰:吾漢安元年,以道授陵,立為系天師之位,佐國扶命!逼渲兴^“道”即正一盟威之道,作者指出正一盟威之道是以太上老君傳授給張陵為肇始的。而“佐”即輔佐,“佐國”就是輔佐國家治理,“扶命”即扶持國家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國家治理與扶持國家命脈延續(xù),其行為也就蘊(yùn)含著愛國情感,沒有愛國情感,不可能有“佐國扶命”的實(shí)際行動(dòng)。

  自漢末張陵以來,道教中類似于“助國”、“保國”、“佐國”的言辭還有很多,如《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》所講的“安國育民”;《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》所講的“興國愛民,普濟(jì)群生”;《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》卷一所講的“齊同慈愛,異骨成親,國安民豐,欣樂太平”;《太上無極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷一所講的“佐天行化,助國救民”;《高上玉皇本行經(jīng)髓》所講的“精心恭奉,家國安寧”等等,都以特有方式表達(dá)道教對賴以生存的國土的熱愛。在這些典籍中,愛國與愛民幾乎不可分割地聯(lián)系在一起,說明道教的愛國一直具有人民性。

  還有相當(dāng)一批典籍的名稱出現(xiàn)“護(hù)國”二字,如《太上護(hù)國祈雨消災(zāi)經(jīng)》、《碧霞元君護(hù)國庇民普濟(jì)保生真經(jīng)》、《太上大圣朗靈上將護(hù)國妙經(jīng)》、《正一法文經(jīng)護(hù)國醮海品》、《護(hù)國嘉濟(jì)江東王靈簽》等,“護(hù)國”即意味著以實(shí)際行動(dòng)保衛(wèi)國家安全。與軍隊(duì)國防有所不同,道教“護(hù)國”一方面表現(xiàn)為精神力量的發(fā)揮,另一方面則表現(xiàn)為危難之際以實(shí)際行動(dòng)為國分憂。正如“助國”、“保國”、“佐國”是以愛國為思想前提一樣,“護(hù)國”也蘊(yùn)含著深厚的`愛國情感。

  特別要指出的是,有關(guān)“助國”、“保國”、“佐國”、“護(hù)國”的典籍分別產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期,從漢魏到元明都有,并且在清代以來獲得重新解釋和傳承,說明道教的愛國思想是綿延不絕的。

  二、道教愛國主義思想的理論基礎(chǔ)

  道教在中華民族傳統(tǒng)文化土壤中誕生,又在發(fā)展過程中不斷得到滋養(yǎng),所以道教的愛國主義具有文化傳承的天然本性。

 。ㄒ唬S帝文化精神

  就發(fā)端而論,道教主要淵源于先秦道家思想,而先秦道家從一開始就樹立了崇尚黃帝的愛國精神。在儒家追溯堯、舜傳統(tǒng)的時(shí)候,道家則以生動(dòng)活潑的方式講述黃帝故事、表征黃帝精神。黃帝之名在《列子》里出現(xiàn)14次,在《莊子》里出現(xiàn)35次。老莊之后,黃帝之名更為道家學(xué)派所津津樂道,無論是《鬻子》還是《亢倉子》,《冠子》還是《淮南子》,黃帝都是一個(gè)中心意象,具有舉足輕重的地位,以至于西漢時(shí)期具有道家立場的歷史學(xué)家司馬談與司馬遷都十分崇尚黃帝,《史記》的《五帝本紀(jì)》即從黃帝講起。

  先秦到西漢時(shí)期,道家尊崇黃帝的 思想被道教所繼承和發(fā)展。在道教經(jīng)書典籍里,冠以黃帝之名的文獻(xiàn)比比皆是。到了唐、宋、元、明時(shí)期,黃帝在道教中成為修道成仙的理想典型,趙道一編纂的 《歷世真仙體道通鑒》卷一開篇就是軒轅黃帝之傳,廣泛搜羅歷史上各種關(guān)于黃帝的資料,精心纂輯成篇,通過講述黃帝圣跡,表達(dá)對黃帝的尊崇,謂之:“軒轅屈黃帝之尊,禮七十二師,然后垂衣裳而天下治。當(dāng)是時(shí)也,君明臣良,民淳俗樸。以有天下而不恥下問,是故神人悉愿歸之,民到于今稱之,此后世所以有黃帝王霸之品者,于此乎可見矣。”

  道教尊崇黃帝,不只是為信仰者樹立了一種可供 效法的修道理想典型,更重要的是其中寄托著大中華的民族意識與祖國觀念。黃帝作為人文初祖,千百年來已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和國祚綿延的象征。從這個(gè)意義上看, 道教崇尚黃帝精神,也就是高舉愛民族、愛祖國的偉大旗幟。正因?yàn)樵诮鼉汕甑臍v史進(jìn)程中,道教不斷宣傳黃帝,營造了根深蒂固的團(tuán)結(jié)精神,所以在祖國危難之 時(shí),道教徒能夠挺身而出,以護(hù)國為己任,獻(xiàn)策獻(xiàn)力,作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

 。ǘ┐蟮阑鷮W(xué)說

  道教以大道為核心的信仰體系也必然導(dǎo)致其愛國路向。

  大道或稱常道等,大道之說首見于《道德經(jīng)》,第三十四章說:“大道泛兮,其可左右。”意思是講,大道非常廣闊,任憑人們自由行進(jìn)。基于洗練的原則,《道德經(jīng)》在更多場合則使用“道”這個(gè)術(shù)語來陳述宇宙演化和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。第四十二章說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和!边@段話包含著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵,幾千年來人們從不同角度予以了充分解讀。

  由《道德經(jīng)》所創(chuàng)立的大道論,通過《列子》、《莊子》等道家學(xué)派的傳承和發(fā)展,在道教產(chǎn)生以后成為其理論基礎(chǔ)與信仰內(nèi)核!短祥_明天地本真經(jīng)》說:“夫 大道者,本真也。真是道之本,經(jīng)乃運(yùn)之真。天地經(jīng)本,升降真明;圣賢運(yùn)本,歸返真靈。本來真面目,大道體分明。自乾坤開辟以來,經(jīng)日月陰陽之道。定寒暑, 顯晦明,發(fā)三光,育萬物。顯三大圣人之德,體兩儀造化之功。明天文,分地理,成世界,立兆民,畫卦象,法制度。人造書契,合符明道,結(jié)繩而政,以開國成 家!睋(jù)此,則國家與天地都?xì)w本于大道。早期道典《老子想爾注》有個(gè)說法,叫做道用之時(shí),天下“競行忠孝”。意思是講,大道流行的時(shí)候,普天之下的人們都能夠奉行孝心、盡忠報(bào)國。這個(gè)說法不僅對祖國傾注了熱愛,而且體現(xiàn)了以道用世的理念,字里行間透射出愛國主義的真精神。

 。ㄈ┬悦p修理論

  與大道演化學(xué)說相對應(yīng),道教在長期發(fā)展過程中 還形成了性命雙修的系統(tǒng)理論,從中也必然得出愛國主義的結(jié)論。性命雙修不僅講究身形修煉,而且要求心性涵養(yǎng),而心性涵養(yǎng)離不開培育止惡行善的社會(huì)倫理道 德。在中國,無論哪個(gè)時(shí)代,效忠國家都是國民倫理道德的起碼要求,在道教徒的基本修養(yǎng)范圍之內(nèi)。

  具體而言,性命雙修理論有兩項(xiàng)重要內(nèi)涵規(guī)定了愛國主義的旨向。

  第一,性命雙修是以身國互喻為實(shí)施前提的。為表征性命意涵,也為變化氣質(zhì)、脫胎換骨,道教徒時(shí)常把身體與國家相互比喻。例如《太上洞玄靈寶五符序》卷下謂:“一人之身,一國之象,胸腹之位,猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節(jié)之分,猶百官;神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,故知治身則知治國矣。夫愛其民,所以安其國;吝其氣,所以全其身。”不僅把身體當(dāng)作國家的象征,而且進(jìn)一步闡述了“愛其民”、“安其國”與“全其身”的關(guān)系。按照作者的意思,“身”與“國”不可分。從這種角度說,治身乃是為了更好地治國,全身也是為了安國。愛護(hù)身體,也就意味著愛護(hù)國家。反過來說,愛護(hù)國家和治理國家,也能夠給生命的健康、完善以及升華境界提供參照系。因此,愛國實(shí)際上是作為一種基礎(chǔ)性的因素蘊(yùn)含于身國互喻的性命雙修理論之中。

  第二,性命雙修要求實(shí)施者必須立功德。道家有關(guān)功德的論述很多,如《道德經(jīng)》第二章謂“功成而弗居”,第十七章稱“功成事遂,百姓皆謂我自然”等, 不僅贊成人生在世應(yīng)該立功,而且主張遵循自然之道,在立功之后不居功。這種思想后來成為道教修身養(yǎng)性、延年益壽的理論指導(dǎo),故而魏晉以來,諸多道教典籍都 論及立功德的問題,而宋元之際勃興的性命雙修理論更是將功德作為基本內(nèi)涵之一。按照道教的說法,形體健康、延年益壽不但需要調(diào)養(yǎng)內(nèi)在的精氣神,而且需要外 在的功德滋養(yǎng),而功德最重要的內(nèi)涵之一是濟(jì)世救人、報(bào)效祖國。所以《仙人請問本行因緣眾圣難經(jīng)》告誡奉道修行者:“當(dāng)更立功,救度國主民人災(zāi)厄疾苦,大功德滿,太上錫迎子矣!被谶@種理念,道教把那些盡忠報(bào)國的英雄列入仙譜,諸如關(guān)公、岳飛等皆是如此,而善于“殺蛇斬蛟”、為世人排憂解難的許遜則被尊為忠孝神仙,至于媽祖、靈濟(jì)真君等諸神明則獲得了“護(hù)國”的封號。

  道教的愛國主義既有悠久的思想淵源,也有深厚的理論基礎(chǔ)。道教崇尚黃帝精神,實(shí)際上是樹立了愛國的顯明標(biāo)志,而其大道化生學(xué)說和性命雙修理論則在哲學(xué)思想上為愛國主義的教義提供了有力支撐。

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