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淺談文化與文化教育的關(guān)系
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的淺談文化與文化教育的關(guān)系論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇1
文化，一種亙古綿久的社會現(xiàn)象，它與教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，互相 砥勵。文化給教育以社會價值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機活力。兩者缺一不可。
文化大體有廣、狹義之分。廣義文化指人類后天獲得的并為一定社會群體所共有的一切事物，它包括物質(zhì) 、制度及精神三個層面；狹義文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的一切觀念和行為，主要限于廣義文化的精神層面。在研究教育與文化的關(guān)系時，一般都是就后者而言的。
一、教育與文化：辭源學(xué)上的考察
漢語中文化一詞的演變比較復(fù)雜，從最初指文飾、紋理的文到指人格及修養(yǎng)的文， 從文質(zhì)對舉到文化對舉，再到文化的合義，有一漫長的過程。其間蘊含著文及文化含義的延伸與擴展，蘊含著與教育的千絲萬縷的聯(lián)系。
《易》是上古之書，其中保存有大量珍貴的思想材料�！兑住は缔o傳》中有觀鳥獸之文與地之宜及 物相雜，故曰文的記載。文指人的五官可以感覺到的聲音、色彩、線條，具有象征符號的含義。這在古代典籍中有明確的解釋�！稑酚洝吩疲郝暢晌�，誨成音�！吨芏Y·天官》云：畫繪之事，青與赤謂之文 。許慎《說文解字》釋：文，錯畫也。由此，用今天的話來講，文是由感性材料構(gòu)成的形式。
《易》中關(guān)于文為形式的思想，在儒、道、墨都有所體現(xiàn)，并在他們那里形成了文質(zhì)相對的 經(jīng)典性命題。三者對文質(zhì)的解釋和闡發(fā)各不相同。
儒家主張質(zhì)實與文飾高度統(tǒng)一，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。道家高揚宇宙自然 本體，力主質(zhì)素而擯棄文飾。莊子就有文滅質(zhì)，博溺心的論述。墨家執(zhí)著于現(xiàn)實的功利本體，堅決以質(zhì)用否定文飾。荀子對墨子就曾有蔽于用而不知文之評。
儒家典籍中有關(guān)文之論述，并不僅限于文質(zhì)范疇，另一方面，也由文飾進而看到了人的內(nèi)心世界 ，情而文立，所以為至痛極也，就是強調(diào)人的情感作用；看到了文的人為作用，如文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也，就是把文當作人情與物質(zhì)形式互為表現(xiàn)、有機結(jié)合之物 ；并進而看到了修養(yǎng)習(xí)得即教育、教化與文的密切聯(lián)系。子路問孔子什么是成人，子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之柔，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。荀子在論述成禮的過程時，也談到 ：凡禮始乎誦，成乎文，終乎悅極。實際上都是涉及到了文之教育意義。
如果說儒家典籍中文之含義與教育的聯(lián)系尚不明晰的話，那么關(guān)于化與教育之聯(lián)系則是顯而易見 的。荀子的化性起偽，使涂之人能為禹，以及在化而不在性化性起偽，其中的化都是講環(huán)境及教育的影響的。這一點在《學(xué)記》中也有體現(xiàn)，君子如欲化民成俗，其必有學(xué)乎，建國軍民，教 學(xué)為先，此處的化，也更多地是指教育、教化而言的。另外，《老子》記載：圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正�；闶墙袒w善，引伸為化育。
文與化的這種辭源含義，也體現(xiàn)于文化對舉及文化的含義之中。文與化對舉，最早 出現(xiàn)在《易·賁·傳》中：觀乎人文，以化成天下。干寶注：圣人之化，成乎文章。觀日月而要其會通，觀文明而化成天下。文指禮樂法則或制度，化指教育化成。文化含義大概最早出現(xiàn)于西漢劉 向的《說苑·指武》中，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。文化與文德相近，是指文治教化，并與武力相對。晉束①在《文選·補亡詩》中說：文化內(nèi)緝，武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水詩序》：設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠，澤普汜而無私，法含弘而不殺。文化同樣是指禮樂制度的文治和遷善的教化。
文化含義的追根溯源，給我們至今為什么仍把文化當作受過教育或有教養(yǎng)作了詞源學(xué)及語義學(xué)上的揭 示，實際上，在西語中，也存在類似的情況。據(jù)考證，英語中的culture一詞中，源于古羅馬拉丁語colere，其 義是培養(yǎng)、種植。17世紀出現(xiàn)的形容詞cultive，已完全擺脫了種植的本義，其含義是受過教育的、有教養(yǎng)的。受其影響，直至19世紀，一些人仍把文化看作是教育的同義詞。利特雷在1878年編篡的《法語詞典》就曾提到了這一點。在德語中，為了表達文化概念，使用了兩個詞，kultur和bildung，其中bildung的意思即為 教育、教化。雖然在東西方語言中，文化在其詞源上有著盤根錯節(jié)的聯(lián)系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要條件，而非充分條件，這在下文可以得到很好的說明。
二、文化是本質(zhì)性的，教育是文化的形式，是一定人類文化的表現(xiàn)
其一，教育是文化的表現(xiàn)形式，是文化中的一個重要組成部分。
在文化人類學(xué)界，人們大多是把文化作為一個統(tǒng)一的總體予以把握的，無論是美國人類學(xué)的創(chuàng)始人博厄斯 (Boas,F)，還是英國功能主義人類學(xué)的代表人物馬林諾夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。馬林諾夫斯基就曾明確指出，文化是一個由工具、消費物、在制度上對各種社會集團的認定、觀念、技術(shù)、信仰、習(xí)慣等構(gòu)成的統(tǒng) 一的總體。在將文化看作為一個整體的同時，歷史上不少學(xué)者曾嘗試對文化項目或者說文化要素進行分類。這種分類幾乎是人言人殊。博厄斯把文化分為物質(zhì)文化、社會關(guān)系、藝術(shù)宗教倫理三類。英國人類學(xué)家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾將文化分為四類：物質(zhì)文化、社會結(jié)構(gòu)、語言、宗教。其門人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造，分為三類：物質(zhì)文化、語言、道德文化（即一切社會制度）。馬林諾夫斯基匯綜了他們兩人的分類，將 文化具體分為8個方面：經(jīng)濟、教育、政治、法律與秩序、知識、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、娛樂。
上述分類有的明確地把教育作為文化的一部分，有的雖未如此，但分類中的內(nèi)容已具有教育上的意義，或 已隱含地把教育包含在內(nèi)。如博厄斯所講的社會關(guān)系，里弗斯的社會結(jié)構(gòu)，塞利格曼的道德文化 。正如一些人類學(xué)家所指出的，所有主要的人類文化系統(tǒng)都必然包括教育的成分在內(nèi)，雖然我們無法確切地指 明文化應(yīng)包括哪些領(lǐng)域，一一說明其涉及內(nèi)容，但它首先應(yīng)包括教育等在其中�？梢姡逃俏幕囊环肿� ，時時處處受著文化整體的制約。
在將教育作為文化中的重要部分的同時，不少人把教育歸屬于文化的精神層面。在我們看來，此說雖有道理，但并未概全。就教育而言，可分為兩個緊密相聯(lián)的組成部分：教育活動和教育理論。兩者實際上分屬文 化的不同層面。教育活動隸屬文化的制度層面，而教育理論則隸屬文化的`精神層面。在教育活動中，學(xué)校教育本身就是制度化教育的代名詞，其制度色彩自不待言，就是非正規(guī)、非正式教育也并非是雜亂無章的 、零散的，制度化的成分在其中仍占著重要地位。從教育理論的角度來講，教育又是文化的精神層面這一大家庭中的一員。它所產(chǎn)生的思想觀念是人類知識寶庫的一部分；它所形成的價值規(guī)范是人類價值判斷體系的 一分子；它所需的技能、技巧是人類藝術(shù)百花園中的一枝；它于文化的精神層面，實是生于斯，長于斯，又豐富于斯。
其二，文化傳統(tǒng)制約著教育活動的過程，不同教育反映著不同文化背景，體現(xiàn)著迥異的文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)是一個民族各種思想規(guī)范、觀念形態(tài)的總體特征。它大體可區(qū)為四個組成部分：價值體系、知識 經(jīng)驗、思維方式、語言符號。這四個方面相依不離，相分不雜，構(gòu)成文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容。它們?nèi)趨R于教育活動過程之中，制約著教育的方方面面。正象美國教育人類學(xué)家斯賓格勒(Spindler,G·D)所說的：一定社會特 有的文化傳統(tǒng)滲透于社會生活的各個方面，強烈地制約著教育過程的進行和人們養(yǎng)育子女的方式。
在文化傳統(tǒng)運行的過程中，會逐浙形成與此系統(tǒng)相契合的價值判斷體系，它對教育的發(fā)展軌跡和文革起著 調(diào)控、制約作用。思維方式、知識經(jīng)驗受價值規(guī)范支配，也深深影響著教育的全過程。由于各地區(qū)、各民族語言、反映方式、生活方式的差異，使得教育具有多元化的色彩。語言符號是文化傳統(tǒng)傳播、延續(xù)所必須的條件 和工具，是文化的載體，對于文化全體的關(guān)系極為重大。它作為文化中最早發(fā)生的部分之一，深深影響著肩負文化傳遞與傳播重任的教育。
文化傳統(tǒng)上述四個組成部分的協(xié)調(diào)、配合，造就了不同的教育體系，而教育體系又是每個民族的民族意 識、文化與傳統(tǒng)的最高體系，它負有傳遞傳統(tǒng)價值的職責，重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給下一代。因而，有多少種不同的文化就有多少種不同的教育也就不奇怪了。
其三，文化的流變制約著教育發(fā)展的歷程。
文化并非僅靜態(tài)地固守其傳統(tǒng)，它在歷史長河中屢有變遷，教育也隨之嬗變更疊。
在人類社會發(fā)展的最初階段。知識的構(gòu)成形態(tài)具有原始性，是以直接經(jīng)驗為主，并以感性的、現(xiàn)實的形態(tài) 存在于社會實踐之中的。這種原始的文化形態(tài)，完全可以用口耳相傳的教育方式傳至下一代。在這里，原始的、自然形態(tài)的教育方式與文化積累之間并不存在不相適應(yīng)的矛盾。
歷史發(fā)展到奴隸制社會，知識已趨于理性化，并形成一定的系統(tǒng)性和綜合性，人類認識上出現(xiàn)了新的飛躍 。傳授這種知識，要求施教者和受教育者付出更多的勞動，進行更多的專門訓(xùn)練，因而不能僅僅通過生產(chǎn)和生活中運用簡單的示范和模仿，必須要創(chuàng)新專門的傳授工具、專門的傳授場所以及專門的途徑，當然更需要專門 的施教人員。在這種情況下，教育逐步成為專門的社會實踐活動，學(xué)校成了專門施教的場所。
在當今世界中，現(xiàn)代化已成為一個中心議題，一些發(fā)達國家已在很大程度上將其付諸于實踐，一些發(fā)展中 國家也已吹響了現(xiàn)代化的號角。文化現(xiàn)代化，建構(gòu)新的文化觀這一現(xiàn)代化中或許是最富有滲透性的一面正深入人心。與此相應(yīng)，教育的現(xiàn)代化也扯起了風帆，搞現(xiàn)代化的國家正在使自己的一套教育制度適應(yīng)其具體的 要求，使各種類型的教育活動整合于一個共同的制度框架，不斷加強教育活動之間的統(tǒng)一性和相互聯(lián)系。
淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇2
現(xiàn)代的先進文化是人類文明進步的結(jié)晶,又是推動人類社會前進的精神動力和智力支持，是社會的靈魂，她滲透到社會生活的各個方面。只有現(xiàn)代先進的文化才能使我國的物質(zhì)文明和精神文明都有大發(fā)展，才會使社會全現(xiàn)代的先進文化是人類文明進步的結(jié)晶，又是推動人類社會前進的精神動面的進步。是否擁有現(xiàn)代先進文化，是否代表現(xiàn)代先進文化前進方向，體現(xiàn)著一個政黨、國家和民族的素質(zhì)，并決定其興衰成敗。先進的文化作用于整個經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的強大內(nèi)驅(qū)力，主要顯示為以理想、信念、道德、價值觀為主體的精神力量和經(jīng)科技教育為主體的知識力量。就是要為新的時代建立新的社會價值體系與行為方式，并使之成為全體社會成員普遍認同的價值取向與行為準則，從而為新時代的到來提供源源不斷的強大動力。
1、現(xiàn)代先進文化是建設(shè)現(xiàn)代社會的內(nèi)在需要未來的中國，將不僅是一個更加豐足的物質(zhì)世界，也是一個更加繁榮的文化家園。在中國傳統(tǒng)文化的表述里，“小康”是僅次于“大同”的人類文明進程，表達了先民們美好的社會理想。如果說在物質(zhì)貧困的時代，解決肌渴是人的第一需要的話，那么進入此后的社會發(fā)展階段，享受文化生活與物質(zhì)生活對于人民群眾來說是同等的重要，一個文化生活貧乏的社會是不可想象的。只有健康、優(yōu)質(zhì)、豐富的文化產(chǎn)品，才能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，滿足他們在人格建設(shè)上全面發(fā)展的需要。而人民群眾充分地享受文化成果，廣泛地參與文化活動，其正成為文化的實踐主體和創(chuàng)造主體，也是現(xiàn)代社會的一個重要標志。
2、現(xiàn)代先進文化是建設(shè)現(xiàn)代社會的精神基石，先進的文化對于現(xiàn)代社會，乃是陽光，是空氣，是朝代命脈和精神基石�，F(xiàn)代先進的文化建設(shè)有其特是的內(nèi)涵和形式：就是我們黨提出的社會主義精神文明建設(shè)的要求，培養(yǎng)“四有”新人為目標；引導(dǎo)人民發(fā)揚愛國主義、集體主義、和社會主義精神，樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，鼓勵支持一切有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假惡丑，弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)，用誠實勞動爭取美好生活的思想道德。提倡學(xué)科學(xué)文化知識樹立科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，消除愚昧，反對封建迷信，全面提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)。
3、先進的文化具有對中華民族凝聚力進行有效整合的功能，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個國家，一個民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建設(shè)現(xiàn)代社會的中國，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個極為重要任務(wù)來抓。把它納入國民教育的全過程，納入精神文明建設(shè)的全過程。
傳統(tǒng)文化是長期的歷史發(fā)展過程中勞動群眾的文化創(chuàng)造結(jié)晶，是群眾文體的很需要組成部分，具有民族性、民間性等顯著的特點。對于傳統(tǒng)的文化建設(shè)，融地方特色，民族風格的現(xiàn)代群眾文化有著重大的現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)的文化在中國具有深厚的社會基礎(chǔ)。直接的反映是那些經(jīng)歷了千萬年遺承的民間傳統(tǒng)節(jié)日，中國戲曲和其他至今保留在民間的古老藝術(shù)內(nèi)容和形式。這些曾經(jīng)與我國農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)方式農(nóng)民審美層次相適應(yīng)的文化形態(tài)，在今天的農(nóng)民中仍然有它廣泛的受眾。當然，對傳統(tǒng)文化的繼承，要有選擇。馬克思主義認為，對待本國和外國的文化遺產(chǎn)，都應(yīng)取批判和繼承的態(tài)度，就是說，對一切文化遺產(chǎn)都要作歷史唯物主義的分析，吸取其精華，剔除其精粕，從而達到古為今用的目的。
隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟蓬勃興起，人們的生活方式發(fā)生了明顯變化，這必將導(dǎo)致對文化生活產(chǎn)生瓣的需求。傳統(tǒng)的文化只有實現(xiàn)功能更新，才能與現(xiàn)代社會的需求相適應(yīng)。這種功能更新，實質(zhì)上是傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式上的創(chuàng)新，也就是傳承的基礎(chǔ)，沒有繼承便沒有創(chuàng)新。然而，只有創(chuàng)新才不至于使傳承成為對傳統(tǒng)文化的重復(fù)，才能使傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展而不斷充入新內(nèi)容。由此可見，在繼承與創(chuàng)新中，創(chuàng)新是主要地位。通過創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)文化繼承過程中的許多主客觀制約因素，推動群眾文化事業(yè)的發(fā)展。
總之，傳統(tǒng)文化是人類社會的產(chǎn)物，必將隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化，這是歷史客觀規(guī)律。同時，傳統(tǒng)文化只有不斷改造，變異，創(chuàng)新，適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)，生活，跟上時代步伐，保持旺盛的生命力。
傳統(tǒng)文化的新走向
傳統(tǒng)文化的革新，是一項極為復(fù)雜而又艱巨的任務(wù)，從客觀角度來看，主要有以下幾新走向：
一、由單一的強調(diào)娛樂性，向集時高政治宣傳，文化娛樂業(yè)余教育，科學(xué)普及，體育于一體的'綜合性大文化拓寬。
傳統(tǒng)文化是人民群眾為滿足自身精神生活需要而產(chǎn)生的。在漫長的農(nóng)業(yè)勞動中，農(nóng)民為土地束縛，日出而作，日落而息，沒有多少可以自由支配的時間；另一方面，科學(xué)技術(shù)的落后，也大大延長了勞動時間，僅一些固定的節(jié)日活動就能滿足精神生活的需要，并以自我娛樂為唯一目的。
社會主義制度確以后，共產(chǎn)主義思想教育于文化娛樂之中成為建設(shè)社會主義精神文明迫切需要。同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，使人民群眾從實踐中越來越懂得文化科學(xué)知識的價值。此外，由于經(jīng)濟體制改革，生產(chǎn)關(guān)系不斷完善，個人自由支配的時間也大大增加。所以這些變化，促使傳統(tǒng)文化走出純娛樂性的小圈子，著五位一體的大文化方向發(fā)展。
二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)文化中的普遍運用。科學(xué)技術(shù)的進步，不僅為經(jīng)濟提供了直接的動力，也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。以民間的燈節(jié)為例，建國以來傳統(tǒng)的燈節(jié)得到繼承和發(fā)展，尤其是隨著聲、光、電機械以及現(xiàn)代材料的廣泛應(yīng)用，使一個一度的民間燈節(jié)變得更加千姿百態(tài)，異彩紛呈。
三、由純文化行為（活動）開始向經(jīng)濟領(lǐng)域拓寬，融文化經(jīng)貿(mào)、旅游業(yè)為一體。
文化價值的發(fā)現(xiàn)，引起了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的再認識，由此意識到，通過文化社會功能的綜合作用，能對一個地區(qū)的知名度提高，市場繁榮，經(jīng)濟振興，生產(chǎn)力發(fā)展迸發(fā)出巨大的促進作用。以永康從上古時黃帝鑄鼎到中國五金城十年來的五金文化博覽會，弘揚了永康的五金傳統(tǒng)文化，從小五金發(fā)展到大五金，從永康走向全國，從中國播向世界。這一活動不僅弘揚了永康的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還廣交了四海內(nèi)外的朋友，推動了永康的經(jīng)濟發(fā)展。類似這種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的活動，各地都有，它即使傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟活動中釋放出巨大能量，也有效地推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進程。
四、加強了與其它地區(qū)民族和國家間的文化傳播與交流，擴大了傳統(tǒng)文化與外來文化的交融。
傳統(tǒng)文化活動，往往局限于本地，本民族，具有一定的狹隘性。而今，隨著改革開放步伐加快，現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展文化交流頻率也日益提升，通過對一切優(yōu)秀外來文化的吸收，借鑒和充實，使民族的文化更加充滿活力，更加生生不息。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代文化交融
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，不可能一躇而就，而是一種長期的行為。無論是內(nèi)容的更新，還是形式的改變，都需要較長的過程。選擇創(chuàng)新的對象是這個過程的第一步；各方面要的投入是第二步；跨好這一關(guān)鍵的兩步，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新奢會達到預(yù)期的目的，產(chǎn)生預(yù)期的效果。創(chuàng)新對象的選擇，有兩個依據(jù)：是否具有群眾性，即是否存在一定的生命力；是否具有潛在的超文化的價值，亦即經(jīng)濟價值，選擇分兩步進行：
首先，在一定的地域，一定的民族范圍內(nèi)，開展大規(guī)模，有傳統(tǒng)文化的調(diào)查建立檔案。
其次，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析研究，從中找出群眾較普遍的傳統(tǒng)文化項目，可以是傳統(tǒng)的歌舞，也可以是各種傳統(tǒng)的聚會等等，象傳統(tǒng)的廟會，遍及城鄉(xiāng)各地，含有娛樂性，商業(yè)性，局限性等特點，是一種綜合性的群眾文化，完全可以它把它改造成為視會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，并為這服務(wù)的文化活動。
從人力到財力的投入是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化投入的第二個關(guān)鍵。就人而言，包括導(dǎo)者，組織者，研究者的人員等，財力自然是資金問題。通過發(fā)揮人的主觀能動性，保證了創(chuàng)新的正確方向，一定的資金又保證了創(chuàng)新工作順利進行，兩者缺一不可，有投入就沒有產(chǎn)出。同樣，傳統(tǒng)文化沒有人力與財力的投入，就不可能通過創(chuàng)新得以發(fā)展。
總之，中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，將發(fā)展成當代人喜聞樂見與時代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建設(shè)全面奔小康社會的機遇，為文化的發(fā)展開辟廣闊的空間。發(fā)揮小康時示對于文化工作的整合功能和提升作用，創(chuàng)作出無愧于時代，無愧于人民的精品力作。高揚現(xiàn)代先進的文化大旗，統(tǒng)一全民族的意志，凝聚全民族的力量，提高全民族的素質(zhì)而努力。
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