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淺談儒學(xué)對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承
【導(dǎo)言】儒家以上古三代的文獻(xiàn)檔案為其建構(gòu)知識(shí)、創(chuàng)造思想、形成學(xué)派的依據(jù)，故而是六經(jīng)之學(xué)的創(chuàng)建者、確立者；但儒家也是六經(jīng)以外立說者，故而又是先秦諸子之學(xué)的開拓者，并成為諸子百家中重要的一家。
儒家學(xué)者早就發(fā)明了一種將經(jīng)學(xué)和子學(xué)結(jié)合起來的學(xué)術(shù)形態(tài)，那就是傳記之學(xué)。他們通過傳記之學(xué)，將經(jīng)、子兩種學(xué)術(shù)形態(tài)整合為一個(gè)有機(jī)的整體。因此，探討儒學(xué)經(jīng)、傳、子三種學(xué)術(shù)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，能夠使我們理解儒學(xué)為什么既保留了深厚的文化傳統(tǒng)意識(shí),又具有思想創(chuàng)新精神。
岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授在《儒學(xué)的六經(jīng)、諸子與傳記》一文中，分析了儒家思想整合過程中經(jīng)、傳、子的發(fā)展變化，對(duì)六藝與諸子的整合、諸子轉(zhuǎn)化為傳記、傳記轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程進(jìn)行了細(xì)致的考察，并由此探討儒家的文化關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。經(jīng)作者授權(quán)，鳳凰國學(xué)特輯錄刊出，以饗同道。以下為原作的第一部分：
夏商周是中華文明的孕育時(shí)代，三代時(shí)期形成的思想學(xué)術(shù)對(duì)后來的中華文化演變、發(fā)展均產(chǎn)生了很深的影響。夏商周三代，學(xué)在官府，那個(gè)時(shí)期文化知識(shí)的主體是由皇室貴族壟斷的王官之學(xué)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化下移，產(chǎn)生了脫離皇室貴族壟斷的諸子百家之學(xué)。
自漢代以來，學(xué)術(shù)界有一個(gè)影響很大的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：諸子百家之學(xué)出于西周王官之學(xué)。班固《漢書藝文志》轉(zhuǎn)引劉歆《七略》提出了諸子百家可能是來源于周朝官守的學(xué)問，儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家等均與西周王官之學(xué)有知識(shí)學(xué)問上的淵源關(guān)系。西周時(shí)期官師合一，不同職官擁有不同的專業(yè)知識(shí)，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期這種不同職官之學(xué)下移到民間就形成了不同學(xué)術(shù)主張的諸子之學(xué)。
但是，近代以來，這一觀點(diǎn)受到了挑戰(zhàn)。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，對(duì)諸子學(xué)來源西周王官之學(xué)提出懷疑。特別是胡適在他的《中國哲學(xué)史》一書中，由章太炎的諸子出于王官和九流皆出王官說，進(jìn)一步上溯到劉歆《七略》和班固《漢書藝文志》，針鋒相對(duì)地提出諸子不出于王官論。他認(rèn)為諸子之學(xué)的產(chǎn)生是由于春秋戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的政治、社會(huì)問題，已經(jīng)脫離貴族統(tǒng)治集團(tuán)士人為了解決這些問題，進(jìn)而提出不同的解決方案，就形成了儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家的不同學(xué)派。他說：
吾意以為諸子自老聃孔丘至于韓非，皆憂世之亂而思有以拯濟(jì)之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生，與王官無涉。諸子既群起，乃交相為影響，雖明相攻擊，而冥冥之中已受所攻擊者之薰化。故諸子之學(xué)皆春秋戰(zhàn)國之時(shí)勢(shì)世變所產(chǎn)生，其一家之興，無非應(yīng)時(shí)而起，及時(shí)變事異，則向之應(yīng)世之學(xué)翻成無用之文，于是后起之哲人乃張新幟而起，新者已興而舊者未涪，其是非攻難之力往往亦能使舊者更新。
胡適的觀點(diǎn)影響很大，成為近代以來有關(guān)先秦諸子起源的一個(gè)代表性的學(xué)術(shù)主張。
其實(shí)，當(dāng)我們考察諸子起源問題時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)近代以來學(xué)界將諸子起源簡單歸結(jié)為諸子出于王官之學(xué)和諸子不出于王官論這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，其實(shí)是并不合適的。班固《漢書藝文志》在談到各家著述后，提出這些學(xué)派可能源于周朝官守。但是，《漢書藝文志》在論述諸子可能出于王官的同時(shí)，也同時(shí)提出諸子學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件和政治背景：諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作�？梢�，《漢書藝文志》也并沒有將諸子學(xué)的起源完全歸結(jié)為王官之學(xué)，諸子學(xué)的起源確實(shí)還與王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題相關(guān)。也就是說，王官之學(xué)只是為諸子學(xué)提供了學(xué)術(shù)文化資源，但是諸子學(xué)所欲解決的問題還是來自現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治。
所以說，從學(xué)術(shù)資源、文化背景來考察諸子之學(xué)，應(yīng)該說春秋戰(zhàn)國的諸子之學(xué)確實(shí)是源于西周的王官之學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家興起不是憑空而起的，夏商周時(shí)期所創(chuàng)造的精英化的知識(shí)、思想和信仰，均集中和體現(xiàn)為王官之學(xué)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士，就是這些王官之學(xué)及其思想文化的掌握者。儒家、道家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家等不同學(xué)派的知識(shí)基礎(chǔ)和文化淵源，離不開王官之學(xué)的學(xué)術(shù)文化母體。從這個(gè)意義上說，諸子之學(xué)出于王官的說法是有一些依據(jù)的。但是另一方面，從諸子之學(xué)所欲解決的問題意識(shí)、建立理論體系的思想焦點(diǎn)來考察諸子之學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)他們提出的問題和解決的方案，均是與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的政治動(dòng)蕩、社會(huì)失范、諸侯爭霸的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有關(guān)，諸子之學(xué)提出的思想有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。從這個(gè)意義上說，亦可以說諸子之學(xué)不出于王官。
這一個(gè)視角特別能夠說明儒家的起源。強(qiáng)調(diào)諸子之學(xué)出于王官，是肯定儒家諸子之學(xué)有深厚的歷史文化、思想學(xué)術(shù)的淵源；強(qiáng)調(diào)諸子之學(xué)不出于王官， 是肯定儒家諸子之學(xué)有非常強(qiáng)烈的社會(huì)憂患的關(guān)切和政治功利的追求。春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家之學(xué)形成，是離不開這兩個(gè)方面的考察和探尋，這也是先秦儒家及其諸子之學(xué)不同于古希臘思想家的重要原因。
由此可以發(fā)現(xiàn)，在先秦諸子中，真正能夠?qū)⑽髦軙r(shí)期的王官之學(xué)與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子之學(xué)結(jié)合得最好的，其實(shí)正是儒學(xué)。儒學(xué)既是西周時(shí)期的王官之學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)推崇的六藝之學(xué)，其實(shí)就是源于三代時(shí)期的王官之學(xué)；儒學(xué)又是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子之學(xué)，是因?yàn)槿鍖W(xué)本來是諸子百家中的一家，儒家那些最為杰出代表人物的代表著作，其實(shí)就是儒家子學(xué)。將儒家的六藝之學(xué)與諸子之學(xué)結(jié)合起來，才構(gòu)成完整的儒學(xué)。
以這個(gè)觀點(diǎn)來考察儒學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)之所以能夠在諸子百家中取得最大的成功，一方面是因?yàn)槿寮覍W(xué)派是最為重視對(duì)夏商周的文明體系繼承的學(xué)派，他們自稱述而不作，通過六藝之學(xué)的整理、傳播，繼承了三代時(shí)期的優(yōu)秀華夏文化傳統(tǒng)。另一方面，儒學(xué)又有非常強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)和非常務(wù)實(shí)的政治功利追求，他們希望通過切近的血緣觀念、家族倫理來建立維護(hù)社會(huì)關(guān)系、國家秩序、天下安泰的價(jià)值體系、文化理想。與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的其他學(xué)派比較，儒家學(xué)派是對(duì)文化傳統(tǒng)繼承最多、對(duì)政治現(xiàn)實(shí)關(guān)懷最切的學(xué)派。
因此可見，儒家的經(jīng)與子各有自己的思想特點(diǎn)和文化功能。從文化的淵源與地位來說，經(jīng)是文化根本，子不過是是文化枝葉，因?yàn)槿寮椅幕菑娜拿髟杏鰜淼模坏�，從思想�?chuàng)新與建構(gòu)來說，子是思想主體，而經(jīng)則不過是思想資源，經(jīng)的思想是儒家建構(gòu)起來的。和其他諸子學(xué)派比較而言，儒家很好地解決了文化傳承和思想創(chuàng)新的結(jié)合。以這個(gè)觀點(diǎn)來考察儒學(xué)，可以找到儒學(xué)能夠在中華文明體系中居于核心地位的重要原因。
在儒家的學(xué)術(shù)體系中，經(jīng)學(xué)主要表達(dá)儒家對(duì)三代文明體系與思想傳統(tǒng)的繼承，子學(xué)則主要表達(dá)儒家因社會(huì)政治關(guān)切而追求思想創(chuàng)新。但是，儒學(xué)作為一個(gè)知識(shí)體系和價(jià)值體系的整體，必須要在學(xué)術(shù)上將經(jīng)學(xué)和子學(xué)統(tǒng)一起來，在思想上將王官之學(xué)與士人之學(xué)統(tǒng)一起來，在政治上將三代先王的天下之治與春秋戰(zhàn)國士人的天下之道結(jié)合起來。因此，儒學(xué)在建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)思想體系的時(shí)候，需要同時(shí)考慮傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的問題，故而面臨如何將經(jīng)典的思想繼承與子學(xué)的思想創(chuàng)新結(jié)合起來的問題。
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