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淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家整理的淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文，希望能夠幫助到大家。
淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文 篇1
文學(xué)研究，以文學(xué)為對象，圍繞文學(xué)的審美而展開的批評分析，傳統(tǒng)的文學(xué)研究是以文學(xué)審美為基礎(chǔ)，以其意識形態(tài)為手段，對傳統(tǒng)的經(jīng)典進行解讀批評。而文化研究，是探討文化本身的價值、對文化認同文化身份進行研究。分析反思文化理論，對傳統(tǒng)的文學(xué)研究者所不屑的亞文化消費文化大眾傳媒進行的研究，對當(dāng)今的后現(xiàn)代、女性女權(quán)主義、民族話語進行研究，這里的文化不是經(jīng)典文學(xué)和高雅藝術(shù)里的文化思想，而是林林總總的日常生活方式，如此說來，文化研究可以包括文學(xué)批評和文化研究，包括文學(xué)在內(nèi)的文化現(xiàn)象，也包括文學(xué)批評的文化價值取向，不僅能表明文學(xué)與文化的關(guān)系，也能說明文學(xué)的價值取向。就其字面意義看，即運用文化的理論、方法手段對文學(xué)進行研究分析，研究對象是文學(xué)，為文學(xué)研究提供的概念、理論、方法，促進文學(xué)研究的發(fā)展進步。
但是，文化研究本身目前并不是系統(tǒng)的學(xué)科，也沒有形成固定的流派，只是一種學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢；如果將種族主義、女權(quán)主義、宗教制度、殖民主義等看做是早期文化研究的理論基礎(chǔ)，那么它也只是提供了一種文學(xué)研究的新角度和新方法，因為這些理論有著自身的研究方向和宗旨，并不是為文學(xué)研究而存在，這時的文化理論已變?yōu)檠芯繉ο蟊旧�，而文學(xué)只不過提供了研究材料。盡管，很多文學(xué)研究者運用種族主義、女權(quán)主義、宗教制度、殖民主義的理論方法分析研究文學(xué)作品，但并沒有取得突破性的新進展。因此，我認為，文化研究并沒為文學(xué)研究提供概念、理論、方法，也未在具體實踐中促進文學(xué)研究的發(fā)展。
《文化研究：理論與實踐》一書中關(guān)于文化研究的文章，只有其中一篇是用文化理論解讀分析經(jīng)典文學(xué)作品的，其余研究的都是廣告?zhèn)髅�、網(wǎng)絡(luò)文化等方面。而且書中也指出，所謂的大眾文化研究，是文化研究的主要形態(tài)，是學(xué)術(shù)度低、時尚化、隨意化的話語。那么作為文化研究主要形態(tài)的大眾文化研究和文學(xué)研究有何關(guān)系呢？運用文化研究的理論方法研究文學(xué)，可以稱之為“文學(xué)的文化研究”，那么與之相對應(yīng)，運用文學(xué)理論、方法研究文化，可以稱之為“文化的文學(xué)研究”，可以將文學(xué)的文化研究看做是傳統(tǒng)文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，但卻不能將文化的文學(xué)研究看做是傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變、發(fā)展，文化的文學(xué)研究的著眼點和立足點已不再是文學(xué)。文化的文學(xué)研究被等同于其他的文化現(xiàn)象，其精神性早已被忽略，剪破的牛仔褲、廣告宣傳、微商文化等文本都可看做是大眾文化的一種，但我認為，事實上，文化的文學(xué)研究說法本身并不可靠，盡管文化研究與文學(xué)研究在研究方法上有聯(lián)系，但并非必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。無論是文學(xué)的文化研究還是文化的`文學(xué)研究，都不是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究，在理論和實踐上都沒有必然的聯(lián)系。如果非說其二者有聯(lián)系，那么也只是文化研究者們先前從事過文學(xué)研究，所以強行將文化研究稱為文學(xué)的文化研究，將自己的研究穿上學(xué)術(shù)的外衣，文學(xué)研究者研究文化、關(guān)注文化時，不能牽強的將其合二為一，認為文化研究是文學(xué)研究新的研究領(lǐng)域，不僅不利于文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)的嚴謹性，而且也會使文化研究的社會批判性減弱。
總而言之，文化研究就是研究文化，是對研究文化之種種的總稱，文化研究可以用于支撐那些與政治、經(jīng)濟、文化、社會、歷史等泛文化相關(guān)的研究與批評。而文學(xué)研究可用于傳統(tǒng)的文學(xué)文本的批評研究實踐，文化批評，可以作為文學(xué)研究的一種視野或范式，用作文學(xué)的文化學(xué)批評；這樣，二者就可以各司其職，各負其責(zé)，分工明確，也可以更好地為文學(xué)研究與批評的發(fā)展做出貢獻。
淺談文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系論文 篇2
摘要：文學(xué)研究與文化研究的對象不同，文學(xué)研究的象是以文學(xué)文本為中心的文學(xué)系統(tǒng)（世界、作品、作者、讀者），文化研究的對象是階級、種族、性別、傳媒等，因之它們的研究方法也迥然有別。但文學(xué)研究在審美的層面為文化研究提供了素材和佐證，是文化研究的重要內(nèi)容之一；文學(xué)研究是文化研究的一部分，文化研究的某些方法對文學(xué)研究同樣適用，而且文學(xué)研究也確需文化的力量，文化研究為我們提供了一種與傳統(tǒng)的研究全然不同的、新的學(xué)術(shù)視野和研究范。
關(guān)鍵詞：文化研究；文學(xué)研究；對話；價值判斷
文化研究是一種不同于傳統(tǒng)文學(xué)研究興起于20世紀50年代的文化現(xiàn)象。以往學(xué)術(shù)關(guān)注的是普遍性，形而上學(xué)，關(guān)注超驗和永恒，而文化研究開始轉(zhuǎn)向了微觀、具體、經(jīng)驗和日常的世俗生活。它的研究范圍不僅是文學(xué)現(xiàn)象或者作品，還包括階級、性別、種族文化、以及邊緣文化和亞文化，還有大眾文化（如電視、流行音樂等）、消費文化等。“文化研究”在方法傾向上具有跨學(xué)科性，兼用文化批評、歷史學(xué)、社會學(xué)、及人類學(xué)等方法。
文學(xué)研究并不等于文化研究。但文學(xué)又與文化研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。文化研究從一發(fā)端，就與文學(xué)有著不解之緣。影響了文化研究發(fā)生的就有許多是文學(xué)理論家或文學(xué)批評家利維斯、弗萊、阿爾都塞等便是如此；創(chuàng)立文化研究的威廉姆斯、霍爾、霍加特、湯林森也都是文學(xué)批評家或理論家；其后的女性主義文化研究者，后殖民主義文化研究者斯皮瓦克、米巴巴，東方主義或后東方主義研究者薩義德等等，也都是文學(xué)理論家或文學(xué)批評家出身。當(dāng)代文學(xué)研究中發(fā)生的所謂文化的轉(zhuǎn)向，既是歷史的總體發(fā)展的大勢和現(xiàn)實實踐發(fā)展的需要所致，也是文學(xué)自身內(nèi)部要素運動的結(jié)果。文學(xué)文化的轉(zhuǎn)是又一次創(chuàng)新，是新時代文化發(fā)展的積極成果，是文學(xué)理論困境中的又一次突圍。
其次文化研究包括了文學(xué)研究。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論》中認為“總得來說，文化研究包括文學(xué)研究，文化研究就是把文獻分析的技巧運用到其他文化材料中才得以發(fā)展的�！蔽膶W(xué)屬于文化的一部分，在這個意義上，廣義的文化研究當(dāng)然包括文學(xué)研究，而狹義的文化研究雖然運用了文學(xué)研究的某些技巧，但研究對象及方法與文學(xué)研究還是有區(qū)別的.。
就像文學(xué)研究并不就是文化研究一樣，文化研究也并不只是文學(xué)研究。文化研究的范圍則大大超出文學(xué)研究的領(lǐng)地，進入到對人類一切精神文化現(xiàn)象的考察研究之境地。文化研究或文化批評對于文學(xué)研究是具有啟示意義的，它為文學(xué)研究提供了新的視角。從階級、族群、性別等文化視角去解讀文學(xué)作品，可能會讀出新的文化意義。隨著70年代以來西方文化研究到世紀末和新世紀初的逐漸消退，它對于文學(xué)研究的負面作用也慢慢顯示出來。主要有兩點：第一，文化研究并不總是以文學(xué)為研究對象，甚至完全不以文學(xué)為研究對象。在更多的情況下，文化研究往往是一種社會學(xué)、政治學(xué)的批評，其對象與文學(xué)無關(guān)，純粹在那里講解階級斗爭、性別沖突和種族矛盾。第二，文化研究理論本身具有公式化的局限性。無論是文化研究中的女權(quán)主義、東方主義、后殖民主義，作為一種理論模式，結(jié)論產(chǎn)生于解讀作品之前，是同一種二元對立的簡單理論模式。如果我們用這種文化理論去解讀題材相關(guān)的作品，那么無論作品本身的優(yōu)劣所解讀出來的東西是一樣的，這種視角先行的模式單一的文學(xué)批評，不但使解讀作品的內(nèi)容和意義趨同化，失去了作品的思想和藝術(shù)個性，使文學(xué)批評非思想化、非藝術(shù)化，而且缺少深度。這種由于理論公式化導(dǎo)致文學(xué)批評刻板化的傾向，也必然遠離文化研究人文關(guān)懷的初衷。人文關(guān)懷有三要素：尊重人的不同經(jīng)驗，捍衛(wèi)人的尊嚴，尊重人的不同思想，但文化批評理論本身的缺失，恰好把不同的經(jīng)驗、個性、思想都趨同化、模式化、刻板化了，這不能不說與人文關(guān)懷是背道而馳的�；氐轿膶W(xué)文本，回到藝術(shù)，才是理論發(fā)展的正途�；谶@種認識，文化批評與文學(xué)批評不應(yīng)簡單等同起來。文學(xué)研究不等于文化研究，單一內(nèi)涵的文學(xué)研究。
我們要正確看待文化研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究的關(guān)系。兩者的關(guān)系決非對立，而是一種
對話和互動關(guān)系。文學(xué)研究更加注重審美理想和文學(xué)內(nèi)部的欣賞和出自人文關(guān)懷的評價，而文化研究則偏重闡釋和解決當(dāng)代現(xiàn)實以及文學(xué)的現(xiàn)狀；文學(xué)研究更注重文學(xué)本身的價值判斷，而文化研究則有選擇地融入人文精神并更注重對考察對象的理論分析和文化闡釋，達到理論建構(gòu)的最終目的。
參考文獻：
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