中國傳統(tǒng)文化論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么你有了解過論文嗎？下面是小編整理的中國傳統(tǒng)文化論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國傳統(tǒng)文化論文1
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的'重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對 我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化論文2
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化,師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》的頒布中,針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生,做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期,構(gòu)建和諧師德勢在必行,“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”,以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范,是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看,傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足,并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”,某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán),師之惰”。由于高校教師的個性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的'差異,他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看,高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì),因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同,帶來思想上的共識性偏差,對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看,高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題,又是一個長效機(jī)制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評,由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外,社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響,而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判,因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的意義
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化,作為師德的要素,教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一,正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,教師成為學(xué)生道德上的指路人,不在于他時時刻刻都在講大道理,而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親,常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有,為而不恃,功成而弗居”中,洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水�！八评f物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”。借用老子講水性,這里以水的性格比喻師德,因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭,是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私,這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云,“國之制度典禮,實皆為道德而政”,“國之制度典禮,乃道德之器械”。由此來看,道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校,師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng),一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的),中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設(shè)的對策思考
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下,在堅持尊重差異、提高能力的同時,加強(qiáng)“以德立身,以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè),以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制,提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡,藏珍蘊(yùn)寶,就必須堅持“百年大計,教育為本;教育大計,教師為本;教師大計,師德為本”的理念,不斷加強(qiáng)師德建設(shè),努力構(gòu)建和諧師德境界,促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化論文3
[摘要]北京奧運(yùn)會開幕式是中華五千年傳統(tǒng)文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注，也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結(jié)，并向全世界傳播著中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運(yùn)會開幕式中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了審視與評判。
[關(guān)鍵詞]北京奧運(yùn)會；開幕式；中國傳統(tǒng)文化；審視
奧運(yùn)會既是各國運(yùn)動員實現(xiàn)光榮和夢想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會開幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現(xiàn)。國際奧委會委員何振梁先生認(rèn)為“開幕式是對奧運(yùn)會的集中考驗，也越來越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺。”北京奧運(yùn)會開幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時代》，有《畫卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂》《星光》《自然》等章節(jié)。開幕式表演以靈活多變的手法，運(yùn)用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
一、“樂舞中國，太極八卦”
彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達(dá)思想家錢穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類的最大貢獻(xiàn)”。中國很早就在探討人和天的問題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界�！疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統(tǒng)一，又是人與社會的和諧統(tǒng)一，同時還是人本身的和諧統(tǒng)一�？梢哉f，“天人合一”的觀念突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
北京奧運(yùn)會開幕式上，有很多體現(xiàn)“天人合一，自強(qiáng)不息”的中國元素。樂舞作為奧運(yùn)會的前奏和序幕，成為奧運(yùn)會開幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂”曾給予人和社會的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂篇》所引的孔子的一段話，作了以下的論述，子曰:“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個“和”字，“樂”的存在是用來促進(jìn)整個社會關(guān)系和諧統(tǒng)一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內(nèi)涵是一致的，奧林匹克不僅是為了讓人類在追求“更高、更快、更強(qiáng)”時獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類追逐全世界的和諧與和平。
“舞”是“樂”的一部分，舞樂在不同的時代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《毛詩序》)在原始社會，巫師是通過祭祀儀式中的樂舞，來實現(xiàn)個體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續(xù)原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴(yán)的味道慢慢轉(zhuǎn)化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會階層精神的傳達(dá)。在歌舞的極盛時期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂舞活動，舞者可多達(dá)數(shù)千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長安(今西安)、萬年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場園”寫出了街頭表演吸引游人的盛況，可見歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。樂舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，既表現(xiàn)出中國漢字的演化過程，傳達(dá)出孔子的`人文理念:“和為貴”，也充分表達(dá)了中國人民熱愛和平的美好心愿。
北京奧運(yùn)會開幕式上演員們營造出孔子三千弟子高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場景，傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛精神。《禮樂》這一章節(jié)中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導(dǎo)弟子說:“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個人如果整天關(guān)心的是個人的窮達(dá)而非天下安危，那么這個人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨(dú)具特色的文化品格。
太極拳表演展示的是另一種中國傳統(tǒng)文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽，相生相克，變化無窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時緩時疾，動作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀眾領(lǐng)略了太極拳獨(dú)具魅力的風(fēng)采，同時在精神上體現(xiàn)出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認(rèn)為太極是派生萬物的本源。唐代孔穎達(dá)解釋說:“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘�，太一也�！敝芏仡U所著《太極圖說》解釋道:“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜互為其根�！碧珮O拳剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合，氣韻生動，要求行拳時順乎自然，天人相通，追求“無人之境”的心態(tài)，其認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返摹叭拧庇^，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養(yǎng)人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無私”;天地有生養(yǎng)萬物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說“上帝”是西方人精神的終極來源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價值來源�！疤烊撕弦弧碧N(yùn)涵著“兼愛”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。在承認(rèn)人與自然差別的基礎(chǔ)上，把人類之愛推之于自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，《自然》這個主題實現(xiàn)了將中國傳統(tǒng)文化精神與奧林匹克精神的完美結(jié)合。
二、“歌唱祖國，連接世界”
彰顯東方的博大與和平追求在整個奧運(yùn)會開幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會場，表現(xiàn)的是中國各民族的團(tuán)結(jié)與和諧;《夢想》中奧運(yùn)會主題歌《我和你》唱響的是“同一個世界，同一個夢想”，伴隨歌聲呈現(xiàn)的2008個向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛，來自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢想相聚北京。
中國文化自古以來就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時期“洛陽家家學(xué)胡樂”，到今天的改革開放和平共處都是具體的體現(xiàn)。在北京奧運(yùn)開幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節(jié)中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現(xiàn)了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過絲綢之路傳到世界各地的，給人類文明以很大的推動。馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》一文說:“火藥、羅盤、印刷術(shù)—這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要的前提的最強(qiáng)大的推動力。”鄭和下西洋施行的是睦鄰友好、互利雙贏的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴(kuò)張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現(xiàn)今，開幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開幕式中的一個部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。
奧林匹克運(yùn)動誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運(yùn)動員看成社會的精英，是向人類生理極限不斷提出挑戰(zhàn)的英雄。“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神無不折射出西方社會中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國文化中“天人合一”所倡導(dǎo)的精神大相徑庭。
三、結(jié)語
正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪時所說，“現(xiàn)在應(yīng)該是一個東方文化和西方文化對話的時代，奧運(yùn)就是給了我們這樣一個契機(jī)，一個平臺�！眾W運(yùn)會是不同文明間對話的紐帶和橋梁，它促使人們通過多元文化的對話達(dá)到一種和諧與統(tǒng)一，為人類和平創(chuàng)造了條件。西方文化強(qiáng)調(diào)競爭，而中國傳統(tǒng)更重視和諧，奧林匹克運(yùn)動與北京的對接，正是和諧與競爭的結(jié)合，這正是對現(xiàn)代奧林匹克精神的最好診釋。
中國傳統(tǒng)文化論文4
1現(xiàn)代廣告設(shè)計受中國傳統(tǒng)文化的影響分析
中國傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計具有十分重要的意義。
現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計作品在初期傳播的時候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計作品中主要闡述的是精神意識與主觀思想，廣告設(shè)計作品需要面向的是社會群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個具體體現(xiàn)�，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以從中國傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來。所以，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生的影響越來越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計過程中必須融入中國傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確�，F(xiàn)代廣告設(shè)計的合理性。
2現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合分析
民族文化是一個民族的重要象征，也是一個民族的立足之本。現(xiàn)代社會文化中，中國傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個橋梁，中國傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計對于時代信息的傳達(dá)。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會中依然占據(jù)著十分重要的位置，對于當(dāng)代中國文化仍舊有著一定的影響。從某個方面上來看，中國傳統(tǒng)文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀、價值觀均有一定的影響。中國傳統(tǒng)文化通過自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
中國一共有56個民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個民族特性，從石器時代開始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個中國人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時也重視現(xiàn)實道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國廣告設(shè)計。
2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計中中國畫筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用
中國畫筆墨特別重視神韻，它是中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫作品事物生命�，F(xiàn)代廣告設(shè)計在發(fā)展過程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計作品中對于中國畫筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著名運(yùn)動品牌李寧的一個廣告設(shè)計作品中，通過中國畫筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來的視覺效果幾乎無與倫比。
2.2中國書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應(yīng)用
中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點(diǎn)來看，漢字符號有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國書法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品中均應(yīng)用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運(yùn)會的.會微，五個大字“舞動的北京”的設(shè)計完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國書法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計中對于中國書法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計作品進(jìn)一步與中國傳統(tǒng)文化融合。
3結(jié)語
現(xiàn)階段，我國廣告設(shè)計藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢;同時，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計的源泉，是廣告設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來源，大多數(shù)廣告設(shè)計方案均是從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計應(yīng)當(dāng)重視與中國傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計理念中滲入中國傳統(tǒng)文化的精髓。
中國傳統(tǒng)文化論文5
最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化而前大國”的調(diào)查結(jié)果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多佛教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當(dāng)我們靜下心來與擁有眾多飽受文化歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢民俗文化在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)鄰居文化被很多海外朋友欣賞的時候，但若我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能極佳地傳承不能傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視�？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神�！笔前�。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的.傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)文化論文6
題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合
【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。
【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的'“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式
第一，處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
3 結(jié)語
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵先鋒. 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 促進(jìn)當(dāng)代精神文明建設(shè)[A]. 炎帝與漢民族國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C]. 20xx
[2]靳志高. 當(dāng)代中國的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C]. 20xx
[3]藍(lán)荃彬.簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,20xx(05)
中國傳統(tǒng)文化論文7
一、華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化
我國的改革開放，不僅加快了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點(diǎn)的影響。社會進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結(jié)構(gòu)。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點(diǎn)外，還應(yīng)融入我國的民族文化特色。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。
文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點(diǎn)，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵。
二、華裔文學(xué)創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化
�。ㄒ唬┲袊裨捙c民間傳說
我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的傳承，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說有關(guān)割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我國人民認(rèn)識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達(dá)到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點(diǎn)描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的`本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。
（二）中國飲食文化
中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨(dú)有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點(diǎn)描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨(dú)具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內(nèi)心寧靜的性格特點(diǎn)通過茶文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華。
（三）中國風(fēng)俗習(xí)慣
中國源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點(diǎn)而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時也注意到了這一點(diǎn)，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來的婚宴的描寫細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點(diǎn)都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn)。
三、結(jié)語
華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕�，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。
中國傳統(tǒng)文化論文8
摘要：每個時代都有適應(yīng)自己的特定文化傳播方式，在新時代里中國傳統(tǒng)文化也必須有適應(yīng)這個時代要求的傳播方式才能發(fā)揚(yáng)光大。隨著動漫的發(fā)展以及動漫本身的特點(diǎn)，動漫將成為中國傳統(tǒng)文化在新時代最適宜的傳播方式。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀和趨勢 特色 傳統(tǒng)文化
一、動漫文化發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢
漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區(qū)別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質(zhì)上還是表現(xiàn)手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法�，F(xiàn)在的動漫文化在經(jīng)歷了誕生時的艱苦歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動漫產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值為20xx億至5000億美元，成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后又一個快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區(qū)極其重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。而且動漫產(chǎn)業(yè)還正以極快的速度上升，其消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統(tǒng)觀念中動漫應(yīng)該是專屬于兒童的，是只有兒童才會看的視頻，但是現(xiàn)在動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結(jié)構(gòu)，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據(jù)調(diào)查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關(guān)消費(fèi)總額就超過13億元，已與洗發(fā)水的消費(fèi)大致相當(dāng)（陳李娟、許淺呤，20xx）。并且，成年人著迷漫畫書已經(jīng)成為時尚，卓越網(wǎng)一個月內(nèi)可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達(dá)15000盤。隨著社會的發(fā)展動漫文化還會不斷的壯大，因為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展未來休閑的階層會不斷的擴(kuò)大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費(fèi)群體。人們的需求有物質(zhì)層面和精神層面，只有先滿足了物質(zhì)層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質(zhì)層面上的滿足已經(jīng)無法滿足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風(fēng)行，同時動漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在未來將會成為主要的視頻媒介，具有強(qiáng)大的傳播效能。
二、動漫的特點(diǎn)
�、�、大眾化。動漫大眾化是指動漫的消費(fèi)群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于自己的動漫�，F(xiàn)在的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫�，F(xiàn)在的動漫已經(jīng)席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費(fèi)品，而且隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成年段的消費(fèi)群體會不斷擴(kuò)大，使得動漫最終成為一種大眾文化。
�、�、影響深和廣。雖然說動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費(fèi)群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的形成階段，在青少年時所受到的影響會對其以后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關(guān)乎到國家的未來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾說過：“動畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現(xiàn)的藝術(shù)……。它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式。”動漫和其他的藝術(shù)形式具有相同的特點(diǎn)，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都是一種精神的凝聚，都具有教育性�！豆嗷@高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以至連續(xù)播放了十年之久。那時候的青少年放學(xué)后的第一件事就是趕快把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機(jī)會；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因為里面人物的個性和情節(jié)的設(shè)置符合青少年的個性要求，是青少年個性發(fā)展的產(chǎn)物。櫻木花道按照我們的標(biāo)準(zhǔn)絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當(dāng)?shù)氐目诒瑯淞⒘嗣绹谑澜绺鞯氐牧硪粋�形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認(rèn)同，目前日本在世界青少年的.形象已經(jīng)超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應(yīng)該大力發(fā)展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質(zhì)；取決于它所植根的文化的性質(zhì)。我國的動漫需要我國的傳統(tǒng)文化來凈化，我國的傳統(tǒng)文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統(tǒng)文化。
㈢、藝術(shù)綜合體。動漫是傳統(tǒng)藝術(shù)的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式的傳播文化時的特點(diǎn)。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片實質(zhì)是一張張連結(jié)起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結(jié)和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學(xué)中的詞匯，被借用到電影藝術(shù)理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構(gòu)圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事結(jié)構(gòu)，包括講故事的脈絡(luò)、敘述方式和形態(tài)。動漫又具有自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當(dāng)然動漫也會通過對背景的精心構(gòu)造來表達(dá)某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，具有文學(xué)性和藝術(shù)性，完全具有表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的能力。
三、 傳統(tǒng)文化
文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用“拿來主義”，日本動漫許多題材取自于其他國家或民族的經(jīng)典小說或神話故事。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國傳統(tǒng)文化博大精深，日本人當(dāng)然不會放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動漫。經(jīng)典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質(zhì)，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統(tǒng)觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于人和天關(guān)系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯(lián)系的，從而創(chuàng)造出了具有人的意識的天，創(chuàng)造出許多關(guān)于人與天關(guān)系的神話傳說，使中國傳統(tǒng)文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統(tǒng)文化的一個特性，使得中國傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵，同時中國傳統(tǒng)文化從來沒有中斷過，具有延續(xù)性，是一條源遠(yuǎn)流長的長河，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深。中國傳統(tǒng)文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統(tǒng)文化國際化的很好基礎(chǔ)，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統(tǒng)文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現(xiàn)在富有個性的青少年所接受，現(xiàn)在的人更強(qiáng)調(diào)直觀的視覺感受，而動漫正好可以形象的表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特性，將深奧的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠在新時代里得到發(fā)揚(yáng)光大。不管是從影響力還是表現(xiàn)力來講，動漫都是我國傳統(tǒng)文化在新時代最適宜的傳播方式。
近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結(jié)合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內(nèi)涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經(jīng)濟(jì)的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發(fā)揮出其所擁有的功效，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和樹立中國的國際形象。我們應(yīng)該把中國的動漫植根于中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展屬于中國特色的動漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統(tǒng)文化，利用中國傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。
參考文獻(xiàn)：①李娟、李月敏，《日本動漫文化輸出戰(zhàn)略》，《河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》
20xx 年第4 期，第32 卷(總第136 期)
�、邳S生亞，《理性審視青少年動漫文化的時尚需求》，《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報》，20xx 年7 月第4 期(總第110 期)
�、坌炖�，《從日美動畫片看國產(chǎn)動畫片》，《首都經(jīng)濟(jì)雜志》，20xx年7月刊
�、埽ㄉ綎|）李子臣、李薇，《火爆動漫——動漫的發(fā)展現(xiàn)狀及社會心理需求》，社會閱覽，20xx·2
�、輳堊阼�，《中國傳統(tǒng)文化的五大特征》，《社會縱橫》，文史研究，1994年第6期
中國傳統(tǒng)文化論文9
一直以來就對中國文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。如今很高興自己可以在大學(xué)接觸到《中國傳統(tǒng)文化》這門課程，因為作為一名工科學(xué)生，平時少有機(jī)會能接觸的這些東西。通過對這門課程學(xué)習(xí)，我對中國傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識。但我國的傳統(tǒng)文化博大精深，我的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求，因此，我想從中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的角度來完成這篇論文。 有人說，中國傳統(tǒng)文化離我們很遙遠(yuǎn)，和我們生活不相干，我不這么認(rèn)為，其實，傳統(tǒng)文化就在我們身邊，深深的影響著我們的生活。古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等，這些都是我們傳統(tǒng)文化的一部分，與我們生活緊密相聯(lián)。
要想傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化我們首先要做的就是了解什么是中國傳統(tǒng)文 化，及其傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。其實中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。1988年76位諾貝爾獎金獲得者聚集在巴黎開會，他們在宣言中呼吁：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可見，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的巨大價值。那我們怎樣去看待和傳承我們的傳統(tǒng)文化呢。
對于中國的傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)去看待，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。比如古人對于“言”和“行”有過精辟的論述，荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。治國者，要敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”相反，傳統(tǒng)文化中的“三綱五�！薄芭訜o才便是德”這些阻礙社會發(fā)展和文明進(jìn)步的東西必須剔除。近年來，情人節(jié)，圣誕節(jié)等“洋節(jié)”盛行，而冷落了象端午節(jié)，清明節(jié)等這樣一些傳統(tǒng)節(jié)日，不知城市里現(xiàn)在還有多少人自己包粽子，去看賽龍舟？傳承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化勢在必行。
在面對關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的問題,首先我們需要做的就是重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。畢竟任何一個民族、一個國家，都應(yīng)保有屬于自己民族的文化特色，保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)。其次就是要保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。將中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。將西方的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論融合到中國文化的“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”“自強(qiáng)不息”等傳統(tǒng)文化中去。在學(xué)校教育方面，我覺得我們應(yīng)該將如何傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化開設(shè)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，讓更多的人去系統(tǒng)的了解傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要性。而在媒介傳播方面：利用現(xiàn)代化傳播媒介的'高速化、系統(tǒng)化、全面化的優(yōu)勢，向廣大群眾、向世界人民宣傳中國傳統(tǒng)文化的特色。利用現(xiàn)代傳播媒介將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，在保有原有傳統(tǒng)文化特色的前提下，重新喚起社會大眾對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。 總之，在將來中國前進(jìn)的道路上，我們不能丟下我們幾千年來寶貴的文化資源，未來的社會并不能屏棄前人的智慧，中國人也應(yīng)該多從前人的經(jīng)驗中攝取智
慧來強(qiáng)大我們的祖國。
中國傳統(tǒng)文化論文10
加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情;有助于消解市場經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng);理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實踐。
但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實踐，筆者體會到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達(dá)對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優(yōu)勢。
一、節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡(luò),幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點(diǎn)詩文和獨(dú)特情趣。如中國傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。
1.祈福納祥�？疾爝@些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯,端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。
2.倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素,在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長者拜年，清明節(jié)祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長幼座次的排定,無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的.傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節(jié)對屈原的紀(jì)念，反映出強(qiáng)烈的愛國主義精神；七夕節(jié)對牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。
3.農(nóng)時節(jié)氣。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,依據(jù)太陽在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視�！肮�(jié)”正是對歲時的分節(jié)，把歲時的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來臨之時，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律’順應(yīng)自然時序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時節(jié)日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)。縱觀中國傳統(tǒng)節(jié)日，在時序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時而作的農(nóng)業(yè)文明印記。
4.養(yǎng)生處世。中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節(jié)的登高等活動’既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時節(jié);臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養(yǎng)價值與藥用價值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈送親友的最佳禮品。同時，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。
二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓
許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節(jié)日使學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個方面來深人挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源,有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說,可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗文學(xué)魅力的同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執(zhí)著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進(jìn)人旺盛的生長季節(jié),象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節(jié)令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切人點(diǎn)，組織學(xué)生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗精誠團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。
三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體
教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節(jié)日中,人才能超脫他的日�；顒�，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育’按照課前精心設(shè)計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計教學(xué)過程，在教學(xué)中以學(xué)生活動為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺，使節(jié)日變成每個學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學(xué)習(xí)中感受中國傳統(tǒng)節(jié)曰文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時代精神,開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學(xué)過程對學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。
四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對中國文化課程的學(xué)習(xí)主動性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣�？梢葬槍@一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求,結(jié)合各類社團(tuán)活動，緊扣一年四季中的各個節(jié)日，設(shè)計開展中國傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動，如春節(jié)--過大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)--孝親人、體親情，清明節(jié)--緬英烈、祭先祖，端午節(jié)--話屈原、講愛國，中秋節(jié)--重親情、惜友情,重陽節(jié)--話重陽、敬長輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。
中國傳統(tǒng)文化論文11
【摘 要】 本文從灶神形象、祭灶禁忌和祭灶儀式這三個方面來分析灶神祭祀所折射出的中國婦女在傳統(tǒng)文化中的社會地位，即男性的附屬、男尊女卑和女性主內(nèi)，反映了男權(quán)社會對女性的壓迫和歧視。認(rèn)為僅僅在憲法中規(guī)定“男女平等”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府還需要制定嚴(yán)密的政策，以改變性別歧視的現(xiàn)狀;同時，女性也要自強(qiáng)不息，提高自己作為公民的素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】 灶神;中國婦女;傳統(tǒng)文化;社會地位;自強(qiáng)
一、引言
灶神作為民間信仰之一，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。灶神祭祀儀式過程等都在很大程度上受到中華傳統(tǒng)文化的影響，而它的習(xí)俗又從一個側(cè)面表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分表達(dá)的是對婦女社會地位的規(guī)定。本文通過對祭灶習(xí)俗的解讀，來窺探男權(quán)社會中婦女的地位。在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性不過是男人的附屬和陪襯，終日被束縛在家庭這個小世界中，飽受男性的歧視和壓迫，失去了自我和人格，也沒有自身獨(dú)立的地位意識，成為歷史幕后的失聲群體。
二、祭灶習(xí)俗視角下中國婦女地位
1、男性附屬
灶神崇拜起源很早，灶神的形象也經(jīng)歷的一定的演化。其最早的灶神形象炎帝、黃帝和祝融是由火神、光明神演化而來的。但遠(yuǎn)古傳說和古書記載上并沒有對作為灶神的炎帝和黃帝的性別鑒定，倒是有對祝融的性別描寫�！霸钌褡Ｈ�，是老婦”，作為灶神的祝融被塑造成了女性的形象。在此影響下，祭灶者也為女性“夫灶者，老婦之所祭”。之后又有更多的古書記載，灶神是一位女性。如漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中認(rèn)為灶神是一位“老嫗”�！肚f子?達(dá)生》篇中說“灶有髻”，司馬彪注云：“髻音結(jié)，灶神名，著赤衣，狀如美女�！笨梢钥闯龃呵飼r代對灶神性別的鑒定為女性。
后來灶神的形象逐漸的夫婦化，除了有“灶神爺”還要有相應(yīng)的“灶神奶奶”作為陪襯。于是“女性灶神從封塵的角落里被抬了出來，‘逼嫁’給威嚴(yán)的灶君，成了灶君的配偶――灶夫人”。同時，灶龕兩側(cè)貼有“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)和“一家之主”的橫批。此時的灶王爺作為一家之主，擁有絕對的權(quán)威。
灶神形象從單純的女性到男性再到夫婦化，反映出婦女在傳統(tǒng)文化中社會地位的旁落，漸漸成為男性的附屬物。灶神被想象為單純的女性來進(jìn)行崇拜和敬仰，在一定程度上是古人對母系社會女性的崇拜，此時婦女掌握著家中的大權(quán)，其社會地位優(yōu)于男性。
由于中國人的“家庭美滿”的觀念作祟，除了灶王爺之外，還要給他配上一個灶王奶奶。雖然人們共同拜祭灶王爺和灶王奶奶，不過他們兩個的地位卻又是極不相同的，貼在兩邊的對聯(lián)即說明了這一點(diǎn)，代表男性的灶王爺才是“一家之主”，灶王奶奶不過是人們傳統(tǒng)家庭觀念所必須給灶王爺設(shè)置的一個陪襯，婦女也不過是男人的附屬。正如西漢董仲舒運(yùn)用“陰陽論”對男女關(guān)系的闡述，“陽為夫而生之，陰為婦而輔之，王道之三綱，可求于天”，“夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰”。他運(yùn)用天意來說明，陰是陽的附屬，陰為陽服務(wù)，也就是說婦女始終附屬于丈夫，依賴丈夫而存在。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“三綱五常”、“三從四德”的觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的必然性。三綱中有一條是“夫為妻綱”，三從強(qiáng)調(diào)婦女婚前聽從父親，婚后聽從丈夫，丈夫死了聽從兒子，總之女人這一生就是要聽從男人的，一輩子從屬于男人。再聯(lián)想到古代男子休妻制度，婦女沒有主動離婚的權(quán)力，只要男人不休妻，這個女人就永遠(yuǎn)是屬于這個男人的;可男人卻可以動隨意休妻、棄妻，一如灶王爺?shù)男蜗蠡怼?/p>
2、男尊女卑
祭灶的禮儀發(fā)展到宋代逐漸完備，同時祭祀禮儀也發(fā)生了很大的變化。宋代范成大《祭灶詞》對當(dāng)時民間祭灶的情形進(jìn)行了生動的描寫，其中有一句“男兒酌獻(xiàn)女兒避”，反映出到宋代時祭灶禮儀由之前的女人拜祭變成了“男人參祭，婦女避忌”。明清時期，沿襲宋代的祭灶習(xí)俗“男不拜月，女不祭灶”。到紀(jì)曉嵐編纂《四庫全書》時：“京師居民祀灶，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無男子或迎鄰里代焉�！�
人們除了祭灶來表達(dá)對灶神的尊敬外，還整出了許多的禁忌。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做;尤其是對女人，忌諱就更多了。對灶君避忌記載最詳細(xì)的，當(dāng)是《敬灶全書?灶上避忌》了。這本書里嚴(yán)格規(guī)定“不得用灶火燒香，不得擊灶，不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌……月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前……不得將污臟物送入灶內(nèi)燃燒”等等。
隨著男權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)，男性對女人的要求越來越苛刻，女性不單單是男性的附屬物，還成了男性歧視和壓迫的對象�！澳凶鹋啊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中性別制度的基本點(diǎn)�！对娊�(jīng)?小雅》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”在男權(quán)社會中，女性一生下來就比男性就低下。
祭灶的諸多禁忌都是針對女性而來的，若說為了表示對灶神的尊敬而有“不得擊灶，不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌”等禁忌自是合理，可祭灶時女性必須避開，“月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前”的刻意排斥女性的禁忌則完全是男權(quán)社會、男性獨(dú)大的衍生物。同樣是祭祀，男人就可以光明正大的祭祀，而同樣作為獨(dú)立個體的女性卻遭到莫名的排斥，甚至是對女性月經(jīng)這一正常生理現(xiàn)象的污名化處理。事實上，這些所謂的對神靈尊敬的禁忌是有必要的嗎?如果有必要，那么為什么承擔(dān)避忌后果的卻始終是女性呢?正如法國女權(quán)主義者西蒙?德?波伏娃所說的“女人不是天生而是被形成�！笔莻鹘y(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會的需要造就了女性;是男性根據(jù)自身的需要造就了女性，社會歧視女性，男性壓迫女性。男人通過他們對社會話語權(quán)的掌握，自私地規(guī)定了所謂的祭祀禁忌，將“男尊女卑”思想貫穿在整個社會，并在人們心中逐漸內(nèi)化，成為一種理所當(dāng)然的.觀念，女性在社會化過程中，也深受這種思想的毒害，卻將這種思想內(nèi)化為自身的價值觀，甚至不自覺地充當(dāng)了“男尊女卑”思想的追隨者和維護(hù)者。
美國女權(quán)主義者凱特?米麗特在她的《性政治》一書中這樣描述男女兩性關(guān)系：“種族關(guān)系是一種政治關(guān)系，性別壓迫――即一群人按天生的權(quán)利統(tǒng)治另一群人的古老而普遍的格局――也是一種政治關(guān)系。”這里的政治關(guān)系就是男性用以維護(hù)父權(quán)制，支配女性的策略，也就是一種性別壓迫關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性遭受壓抑，被視為低人一等的“第二性”。在拜神祭祀這樣的儀式中，女性遭受歧視的情況處處可見，中國“男尊女卑”的思想真是被中國男性滲透到世人的骨子里了。 3、女性主內(nèi)
清末以后灶神的拜祭又發(fā)生了一定的變化，并且逐步演化為現(xiàn)代社會的拜祭儀式。拜祭人員由宋明清時代的“男兒酌獻(xiàn)女兒避”、“男不拜月，女不祭灶”變成了由女人拜祭。在廣大農(nóng)村地區(qū)，對灶王爺?shù)陌菁乐饕羌彝D女在操持，作為一家之主的男主人并不理會這些事。灶神的形象也是沿襲古代的灶王爺和灶王奶奶的形象，且由家庭婦女一般也就是家中女家長拜祭。如果家中有女孩的話，一般也會帶上小女孩一塊對灶王爺拜祭，也有少量的家庭中帶男孩子拜祭的，但對男孩沒有硬性的要求，而且男孩拜祭的也很少。當(dāng)女孩嫁人后就在新的家庭中跟著婆婆繼續(xù)對灶王爺?shù)陌菁�，�?dāng)婆婆去世后，她就成為家庭的女家長，主管對灶神的拜祭。
隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的傳播，人們漸漸減少了對神靈祭祀的重視度，于是當(dāng)祭灶不再是一個重大的禮儀儀式，不再能表明一個人的身份地位時，男性便瀟灑地將祭灶的責(zé)任毫無保留地“賜予”給天天圍著灶臺轉(zhuǎn)的婦女們。這種祭灶人員的轉(zhuǎn)變恰恰反映了中國傳統(tǒng)文化中對男女關(guān)系的又一種定位：男主外，女主內(nèi)。男人以社會事業(yè)為要，而女性則以男人、家庭為主。女性的標(biāo)準(zhǔn)形象被定型為“賢妻良母”，女性被要求相夫教子，操持家務(wù)�！兑捉�(jīng)》里說“女正乎于內(nèi)”，家庭、丈夫被定位女人生命中最重要的部分。
男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)男女分工使女性時時刻刻被圈禁在家中，長期束縛在家庭這個狹小的世界里，過著封閉的生活，接觸不到更多更寬廣的社會，在男權(quán)的壓迫下，家庭中的婦女漸漸失去了和男性共享平等地位的權(quán)利，她們成了和電視機(jī)、洗衣機(jī)、面包、衣服等一樣的東西，為了滿足男性的需要而存在，成為男性發(fā)泄私欲和傳宗接代的工具，漸漸失去了自身獨(dú)立的社會地位。
同時，過分強(qiáng)調(diào)女性對家庭的義務(wù)，片面要求女性對家庭的付出，而忽視了女性對于自己人生價值的追求，也掩蓋了男性對于家庭的責(zé)任，這種男女的不平等實際上也是男性對于自身權(quán)利的進(jìn)一步鞏固。男主外，與社會溝通的更多，擁有更多的資源，當(dāng)男性為家庭提供大部分甚至全部的物質(zhì)來源時，他對家庭話語權(quán)的掌握也就可想而知了。女性享用著男性所帶來的一切，就算自己在家庭中付出了很多，可是沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女性還是會淪為男性的附屬，在家庭中自愿地或不自愿地聽從于男性。
清末以后的祭灶除了由家庭女家長完成之外，女家長還負(fù)有帶領(lǐng)下一代共同祭拜的責(zé)任。祭祀一般是由家庭中地位最高、年齡最老的女性帶著兒媳婦如果有孫女的話，還會帶著孫女來進(jìn)行灶神的祭拜活動。拜祭所需的儀式也由女家長一代一代往下傳，女家長去世后，由兒媳婦承擔(dān)起拜祭的重任，等兒媳婦熬成婆婆，她又會帶著自己的兒媳婦進(jìn)行拜祭。自家的女兒在家中時跟著祖母和母親拜祭灶神，等嫁人了就跟著婆婆拜祭，婆婆去世了，自己就成為拜祭的主要負(fù)責(zé)人。由此可見，祭灶的思想觀念在女孩很小的時候就開始向她灌輸，一直伴隨她的一生。這種代代相傳的灶神信仰實質(zhì)上是男權(quán)社會對女性世世代代困于灶臺困在家庭中的隱形要求和期待。這種從小培養(yǎng)起來的觀念逐漸內(nèi)化為女性自身的意識，使她們認(rèn)同自身的角色定位，甘愿被局限在家庭的牢籠里，依賴著男性，忽略自我的意識。
女主內(nèi)實質(zhì)上是男權(quán)社會男性對女性社會話語權(quán)的剝奪，他們以家庭之名將女性永遠(yuǎn)的禁錮在家庭這樣小天地中，讓女性每天所接觸的不是家務(wù)就是孩子和自己，極大縮小女性的視野范圍，讓女性變得“好控制”，于是他們的地位鞏固了，女性淪為男性的附屬，成為男權(quán)至上的犧牲品，最終導(dǎo)致的是女性對社會話語權(quán)的集體失聲。
三、解決建議
中國傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”是永恒的主題，這種對男女性別關(guān)系的鑒定實則是男權(quán)社會的產(chǎn)物。雖然當(dāng)代社會仍然是男權(quán)主義，但隨著女性意識的覺醒，男女平等的呼聲越來越高。女性作為一個獨(dú)立的個體不再是男性的附屬，而是要在社會的大舞臺上實現(xiàn)自身的理想抱負(fù)。然而“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念經(jīng)過中國封建社會幾千年的沉淀，已經(jīng)深深印在人們的意識之中，要想改變需要極大的努力。僅僅政府在憲法中規(guī)定“男女平等”這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。政府還需要制定一些嚴(yán)密的政策，并將政策細(xì)化，使得其易于實施，以減少性別歧視和性別壓迫的現(xiàn)狀。
除此之外，還需要整個社會營造出一種男女平等的氛圍，促使人們傳統(tǒng)的男尊女卑的思想觀念的轉(zhuǎn)變。在家庭方面，女性比男性擁有一定優(yōu)勢，但這并不意味著女性就要全身心的投入到家庭中，把自己禁錮在家庭中，忽視自己的事業(yè)，放棄自身的獨(dú)立人格;也不意味著男性就可以完完全全拋棄對家庭的責(zé)任，把女性當(dāng)做自己的勞力和附屬。真正美滿的家庭必有夫妻雙方的付出。更何況，女性在家庭中比男性所具有的所謂優(yōu)勢，不過是長期訓(xùn)練的結(jié)果。假如男性肯花時間和心力處理家庭事務(wù)的話，未必比女性做得差。
當(dāng)然更重要的還是女性自身的努力。男女平等的思想意識是首先和必要的，要擺脫傳統(tǒng)的依附觀念，培養(yǎng)思想意識上的獨(dú)立性。同時提高自身素質(zhì)，注重能力的培養(yǎng)，用知識武裝自身，全面發(fā)展。要充實自己，不要因為知識的缺乏而受制與男性。更要掌握經(jīng)濟(jì)的主動權(quán)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，誰掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)，誰便掌控了話語權(quán)，便有了尊貴的地位，男權(quán)社會中男性對女性的控制和壓抑，無不是建立在男性對經(jīng)濟(jì)權(quán)力掌握的基礎(chǔ)之上。
四、結(jié)語
無論是灶神形象由女性變成男性再變成夫婦，還是祭灶過程中對女性的拜祭避忌，抑或是清末以后女性代代相傳的祭灶責(zé)任都反映了傳統(tǒng)文化下，女性淪為男性附屬，“男尊女卑”和“男主外，女主內(nèi)”的婦女地位。女性這種卑下的地位是男權(quán)對女性的歧視和壓迫，這種思想觀念已經(jīng)深深融入社會，成為了人們的一種意識。女性依賴于男性，卻無力徹底打破男權(quán)，男權(quán)就像一只看不見的手在無聲無息的控制著女性。這種觀念不可能突然消失，需要一個漸進(jìn)的過程，那么當(dāng)這個社會漸漸接納女性的時候，女性更要樹立自尊、自強(qiáng)的意識，維持獨(dú)立人格，增強(qiáng)自身素質(zhì)，爭取與男性平等甚至超越男性，擴(kuò)大自身對社會的話語權(quán)，實現(xiàn)自身價值。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 自詹石窗，張秀芳.火與灶神形象嬗變論.世界宗教研究，1994.1.
[2] 何妮.從儒家婦女觀看中國女性問題.青春歲月，20xx.01.
[3] 沈利華.“祭灶”的民俗文化心理論析.學(xué)海，20xx.05.
[4] 羅偉國.話說灶王.中國道教，20xx.
[5] 朱志玲.解剖不是命運(yùn)―對《灶神之妻》的女性主義解讀.樂山師范學(xué)院學(xué)報，20xx.7.
[6] 李金津，聶翔.解析《灶神之妻》中男性對女性的“物化”始末.談古論今，20xx.01.
中國傳統(tǒng)文化論文12
一個民族的演進(jìn)和發(fā)展，很大程度要與其文化水平有關(guān)，也就是說如若不深入的認(rèn)識和理解一個民族的文化經(jīng)脈，則無法真正地認(rèn)識和理解這一民族的過去與現(xiàn)在。因此，如果我們要深入了解民歌，就必須認(rèn)真了解這個民族的傳統(tǒng)文化，尊重音樂的民族性與民族的形成和發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)，在思想上認(rèn)識到只有民族產(chǎn)生了，作為這個民族的民歌才可能構(gòu)成其獨(dú)有的并與其它民族的民歌有所區(qū)別的民族性品格的基本觀念。
1傳統(tǒng)文化在民歌實踐中的歷史分析
民歌的形成和發(fā)展，往往不可避免地要與其它民族的民歌相互聯(lián)系和交融，這種聯(lián)系常常會帶來相關(guān)民族民歌的變革和發(fā)展。中國是一個多民族的國家，在遼闊富饒的國土上，中華民族辛勤耕作，開拓疆土，在長期的生產(chǎn)生活斗爭中，創(chuàng)造出絢麗燦爛的華夏文化，為我們留下了豐厚的音樂文化遺產(chǎn)。作為人民生活鏡子的民歌，只要有人群的地方，只要有人民的勞動生活，就有民歌的身影的出現(xiàn)，并且民歌作為各民族滋生的民族最寶貴文化財富，一個民族的民歌所內(nèi)涵的情感和精神，往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的發(fā)源地。
任何真正偉大的文化藝術(shù)創(chuàng)造，無不植根于本民族豐厚的精神土壤，這反映了一個民族的偉大精神，體現(xiàn)了一個民族的情感、意志、力量、幻想和追求。民歌是各民族人民共同的心聲，是中國通用的音樂語言，在各民族的傳統(tǒng)文化中，民歌始終占有重要的地位。我們固然聽不懂所有的方言，但卻可以通過歌聲來反映出不同的心聲與表達(dá)出不同的文化符號。中華民族的民歌有著濃烈的鄉(xiāng)土氣息，珍藏在人民的日常生活之中。人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的每一件，諸如嬰兒誕生、成人婚禮、節(jié)日喜慶乃至戰(zhàn)爭或死亡，都是人們歌唱的主題。從他們的歌聲中，可以領(lǐng)略到大自然的風(fēng)光、斑讕多彩的勞動生活和悠久的文化傳統(tǒng)。他們用歌聲來歌唱賴以生存的江河、高山、田野和平原；他們用歌聲來鼓舞勞動熱情，表達(dá)節(jié)日的歡樂；他們也用歌聲來歌唱生活和愛情。數(shù)千年來，就是這樣一些普通人祖祖輩輩地創(chuàng)造，才孕育了精美的中華文化。
長時間以來，中國民族特有的民歌一直未得到重視，只被認(rèn)為是簡單的音符律動，在人們的生活中一輩一輩的流傳，聽聽而已，無足輕重�，F(xiàn)在把“民歌”作為一個完整的詞語來對待，說明有著深厚的文化積淀的民歌是人們生活中不可缺少的一種精神文化食糧。比起人類物質(zhì)財富和精神財富總和的大文化來說，“民歌”只是一種小文化，但事實表明，小文化往往能表現(xiàn)大智慧，作為人們生活的直接反映和表現(xiàn)者，民歌的內(nèi)容不僅表現(xiàn)出了不同地區(qū)人民生活的各個方面，同時還包括了不同時代不同地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗等多種文化觀點(diǎn)�？梢哉f在音樂“小文化”中體現(xiàn)出的是中華民族的“大文化”——種“母語”文化價值的具體體現(xiàn)。我們可以從不同時期的民歌中看到人民在生活、勞動、愛情等方面所表現(xiàn)出的不同情感。例如，從民歌的代表《詩經(jīng)》的《風(fēng)》中可以看到，幾乎所有的作品都是庶民百姓的直接創(chuàng)造，卻真實的反映出當(dāng)時人民的苦難生活，以及對統(tǒng)治階級的詛咒和諷刺，真摯的表達(dá)了人民群眾的思想感情，具有較濃郁的生活氣息和時代印記。
2傳統(tǒng)文化在民歌實踐中的現(xiàn)實發(fā)展
中華民族文化博大精深，它最顯著的一個特點(diǎn)就是具有廣闊的包容性，善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化，將外來文化融合于自身的文化之中。在文明的交往、交流中，彰顯出個性與差異，這才體現(xiàn)出民族文化的基本特征。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：在中外文化、不同民族文化之間相互滲透、融合的歷史發(fā)展中，必然在哲學(xué)、觀念、文化和審美趣味上產(chǎn)生差異或出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾沖突，這是情理之中的。因為文化的認(rèn)同只有在相互發(fā)生作用時才能發(fā)生。唐樂的高度興盛，中國新音樂的飛速發(fā)展都是文化交流、滲透的結(jié)果，沒有兼收并蓄，沒有引入與借鑒，就沒有矛盾的沖突與轉(zhuǎn)化，也就沒有文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，這是歷史發(fā)展的基本規(guī)律。
從上世紀(jì)八十年代以來，隨著國際形勢的`發(fā)展及我國對外開放政策的實施，中國民歌已走向國門并向縱深發(fā)展。而且我國民歌正在全身心地吸收、借鑒世界音樂的營養(yǎng)，更新音樂觀念、提高創(chuàng)作技術(shù)，發(fā)展和壯大理論體系。關(guān)注中國音樂文化的外部環(huán)境已經(jīng)形成，一批國外專家、學(xué)者對以中國為代表的東方音樂產(chǎn)生了極大興趣。可以這樣講：西洋音樂的傳人為中國2O、2l世紀(jì)民歌的發(fā)展注入了新的血液，樹立了一塊新的里程碑，沒有西洋音樂的傳入中國民歌事業(yè)沒有今天的興旺發(fā)展，國人也難以重新認(rèn)識自我文化，這一切都是在對比與交流，沖突與融合中轉(zhuǎn)變和覺醒的。"
目前，隨著世界多元文化的音樂觀越來越受到人們的關(guān)注，多種文化的音樂交流也日益頻繁起來，通過感受一種音樂來了解不同的文化；同時，通過認(rèn)知一種文化，我們才有可能真正的去聆聽和體驗這種音樂，不同的音樂體現(xiàn)出不同的民族個性，而音樂則是人類溝通的橋梁，世界的語言，具有全人類最共同的基礎(chǔ)。因此民歌還是我們感受不同文化的方便之路，我們這輩子可能無法達(dá)到對所有不同語言的理解，我們卻可以共同欣賞多種不同文化的音樂。例如在在連波先生所著的《國樂飄香》一書中講到過這樣一則故事：作者在美國馬里蘭州講學(xué)，遇見一位92歲高齡的美國老太太，她40多年前在中國上海住了很久，能唱不少中國民歌，我們合唱了一首中國頗為流傳的民歌《孟姜女》，激起了彼此的共鳴，博得了全場的喝彩，把遠(yuǎn)隔重洋的中美友誼緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。
因此，吸收與借鑒、保存與發(fā)展應(yīng)同步而行，只有在保存自己的基礎(chǔ)上才能求發(fā)展，才能顯示出本土文化的個性。從這個指導(dǎo)思想出發(fā)，對于中國的民歌發(fā)展，我們應(yīng)將思考的視角放在一個多元、立交、共存、共榮的文化環(huán)境中，而不能窄化為相互排斥，妄自尊大。而且也只有推進(jìn)民歌內(nèi)容的多元化維新，才能為個性創(chuàng)造力與民族音樂文化可持續(xù)發(fā)展打開一個新的思路，建立一個新的文化理念，讓人類共同分享這個世界上各民族共同創(chuàng)造的精神財富，從而構(gòu)建出一個斑斕多姿、五彩繽紛的民歌世界。這是世界各種文化“大同”化的一個必然趨勢，“大同”的文化不是無個性的文化的混合體，不同的民族在接受外來文化的同時，就必須強(qiáng)化和挖掘自己的文化特征，在認(rèn)同和接受“世界文化”的基礎(chǔ)上，“越是民族的，也就越是世界的”。正如國樂之父劉天華先生所說：“一國文化斷然不是抄襲別人的皮毛就可以算數(shù)的。反過來說，也不是死守老法，固執(zhí)己見就可以算數(shù)。必須一方面采取本國固有的精粹，一方面容納外來的潮流，從中西的調(diào)和與合作之中打出一條出路來，然后才能說到進(jìn)步兩字。要從創(chuàng)造方面去求進(jìn)步，表現(xiàn)我們這一代藝術(shù)”。
3傳統(tǒng)文化在民歌實踐中的未來展望
在未來的發(fā)展中，多元音樂文化交流是民歌事業(yè)發(fā)展的主要方向，這不僅僅是吸收有利于自身發(fā)展之豐富營養(yǎng)的文化需要，也是認(rèn)識自我的需要，音樂文化是在多種文化的交流中形成而發(fā)展的，在交流中往往會形成相互的吸收和融合。這種吸收和融合可以使不同的音樂文化各自保留本民族的特點(diǎn)和風(fēng)格，在學(xué)習(xí)交流中尋找共同的音樂基礎(chǔ)，從而強(qiáng)化本民族的音樂語言。歌唱家宋祖英是國人在悉尼歌劇院、維也納金色大廳舉辦個人音樂會的第一人，她第一次和澳大利亞當(dāng)?shù)厝儆辔灰魳芳乙黄鸶璩袊褡屣L(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，通過這次音樂會，她把中國的民族聲樂帶到了異國他鄉(xiāng)，帶進(jìn)了西方音樂的高雅殿堂，讓主流社會人士和華人華僑欣賞到了原汁原味的中國音樂，同時也使澳洲觀眾親耳聽到了來自中國民族的音樂文化精粹。這次音樂會獲得了圓滿的成功，這是我們民族聲樂的驕傲，也是中國歌唱家的驕傲，能夠把中國民歌和優(yōu)秀民族風(fēng)格的聲樂作品介紹給當(dāng)?shù)赜^眾是音樂家的責(zé)任，這有利于中國民族聲樂在國際音樂界的地位不斷提升，對弘揚(yáng)中國民族文化起著積極的作用。
中國經(jīng)濟(jì)已走向世界，中國民族聲樂一直在不斷地發(fā)展，它不僅要在海外華僑華人中生根，還要在主流社會中深深扎根。這次音樂會對推動中國聲樂的發(fā)展是非常有益的，對中國在文化在藝術(shù)方面對世界的影響是意義深遠(yuǎn)的，這也有利于華人了解祖國的文化，增強(qiáng)華人之間的凝聚力和自信心，另外，這次音樂會也是給西方的樂壇帶來的一股清新的空氣。這就是多元音樂文化所需要的基礎(chǔ)，我們通過它，一種音樂文化的符號來解讀這個繽紛的世界，同時也通過對它不斷的發(fā)展與取舍來豐富我們自己。讓我們的音樂文化在世界音樂文化的之林中，有了自己的位置，凸現(xiàn)出自己的個性，為全人類的音樂事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，為這個民族獲得更多的尊嚴(yán)與地位。
總之，民歌作為傳統(tǒng)文化的重要因素，當(dāng)然也就具有了傳統(tǒng)文化資源的重要意義，尋求本土化資源成為各個國家、各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國策，民族所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)在這樣的背景下也被提升到了作為人本文化重要資源的高度。從幾千年來的中國音樂史及現(xiàn)代乃至當(dāng)代的音樂現(xiàn)象看，我國音樂要得到真正發(fā)展和提高，必須以中華民族本士音樂為主，吸收外來音樂的營養(yǎng)，通過消化而用之，增強(qiáng)自己肌體的能量和活力。
中國傳統(tǒng)文化論文13
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育
在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的`學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)�，�?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結(jié)合
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。
一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點(diǎn)現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來�，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文14
一崇簡樸尚節(jié)儉，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔的生活作風(fēng)
李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個人，中到一個家庭，大到一個國家成與敗的根本原因。中華民族自古以來就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥�可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無所不取;不恥，則無所不為”，革命志士方志敏甘于清貧而無悔，還有建國后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因為有了像他們這樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時代楷模，中國才逐步走上振興與富強(qiáng)。同時，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂，生活奢侈而深深傷害了國家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時期，胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。
做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個孩子，受社會不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實際，積極開展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢開始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動，樹立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開始、從自身開始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤中餐，今天不剩飯”的意識，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。
二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神
秦國變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對現(xiàn)代社會仍有很多借鑒意義，他主張設(shè)官分職“別其勢，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對待事業(yè)要有一個尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也�！本礃I(yè)，就是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)�！�
作為一項公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見敬業(yè)精神不是對公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的基本素養(yǎng)。有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找，就學(xué)習(xí)不刻苦，隨便混個文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會地位，而小事不想做、大事做不來，缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會影響整個團(tuán)隊或組織的工作進(jìn)程與效率，給社會帶來損失。四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛國情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國、平天下”的“修己善群”。
目前來看，在國際化程度越來越高的新世紀(jì)，用儒家思想來“齊家、治國、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說“壹是皆以修身為本”。“修身”是儒家的基礎(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會對大學(xué)生來說，最有活力和可能性的一個目標(biāo)。面對經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時時反問自己“我應(yīng)該成為怎樣的.人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無畏的勇氣、堅定的信念、美好的希望，每時每刻成就最好的自己。
物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會影響到國家未來的建設(shè)與發(fā)展。大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會做人;二是學(xué)會做學(xué)問。做人與做學(xué)問相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，真正有修養(yǎng)的一個人，在生活上沒有過高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂”的精神境界。
此外，大學(xué)生也是國家未來的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛國的思想，就會成為自私和沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，就會像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個國家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來，國家怎么可能長治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛民、為國的高尚情懷，對于建設(shè)社會主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。
中國傳統(tǒng)文化論文15
隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時俱進(jìn)，探尋當(dāng)下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕�，而需要將外在形式、故事情�?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進(jìn)行創(chuàng)新。快節(jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來汲取養(yǎng)分，如果能將文學(xué)作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術(shù)的手法應(yīng)用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術(shù)性和文化性。畢竟在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達(dá)不到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。文學(xué)作品改編為影視作品時如果能夠強(qiáng)調(diào)時代語境，創(chuàng)新表達(dá)方式，貼合當(dāng)下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質(zhì)量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]
一、中國傳統(tǒng)文化的實踐性
中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來學(xué)術(shù)界對“中國傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭論。本文所提出的中國傳統(tǒng)文化注重實踐性，指的是“從遠(yuǎn)古開始流傳下來的社會習(xí)慣力量，存在社會的各個領(lǐng)域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習(xí)慣力量發(fā)揮著無形的控制作用，并在相當(dāng)長的時間里具有繼承性。因為傳統(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點(diǎn)帶面。文學(xué)作品是借助語言工具反映生活，表達(dá)作者的認(rèn)識與情感，力求喚起讀者對人生、社會的思考，給人以藝術(shù)享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學(xué)創(chuàng)作貢獻(xiàn)了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過程中，從文學(xué)寶庫汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學(xué)體裁，即電影文學(xué)，而原本就有一定知名度的文學(xué)作品經(jīng)過改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認(rèn)可并熟知，故電影與文學(xué)彼此依靠、共同發(fā)展。中國當(dāng)代文學(xué)與電視劇作品至今已走過了近半個世紀(jì)，中國電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學(xué)作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開放以后，中國電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時間里，國內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學(xué)作品改編而成。[3]
二、影視作品對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現(xiàn)時代性
文化的形成與發(fā)展需要社會環(huán)境的支撐，文學(xué)作為反映時代生活的一面鏡子，能夠折射特定時代的社會文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過程中要關(guān)注其時代性，從小處著手，去粗取精。說到時代性，最典型的例子就是陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語言細(xì)膩剖析了人性，極富時代特色，展現(xiàn)了對特定時代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問、對社會狀態(tài)的反思，是中國電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對人物刻畫的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術(shù)為載體講述悲歡離合，影片中沒有刻板的說教，沒有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領(lǐng)略了一把京劇藝術(shù)的魅力。影片以中國國粹京劇藝術(shù)為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊(yùn)更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。
�。ǘ└锕识π�，提升內(nèi)涵底蘊(yùn)
如果沒有厚重歷史文化的支撐，再貼合實際、再新穎的表達(dá)也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學(xué)作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來的一定是具有深厚文化底蘊(yùn)的文字，這些文字中凝結(jié)的傳統(tǒng)文化要素是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛(wèi)寧導(dǎo)演的電視劇《平凡的.世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢想，執(zhí)著追求美好的愛情。《平凡的世界》為觀眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過人物形象的言行舉止來塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化來說，亦是一次傳承。陳凱歌導(dǎo)演的影片《黃土地》由柯藍(lán)散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說革故鼎新，具有時代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。
�。ㄈ┡c時俱進(jìn)，激發(fā)觀眾興趣
某些文學(xué)作品因其獨(dú)有的時代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結(jié)合當(dāng)下社會實際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導(dǎo)演的作品《歸來》改編自著名作家嚴(yán)歌苓小說《陸犯焉識》，相對于原著，張藝謀只是截取了其中的一部分，小說中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用》中認(rèn)為張藝謀這是語境改編，電影取名《歸來》雖然淡化了個人與時代背景，但通過塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當(dāng)下。[5]即便沒有正面刻畫歷史，但觀眾還是能窺見歷史，還是能領(lǐng)會在中國傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識分子的風(fēng)骨、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前電影的受眾越來越傾向于年輕化，在現(xiàn)實的社會文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個角色則是來源于中國古典神話傳說和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等。《大魚海棠》凸顯了我國在動畫電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產(chǎn)動畫電影票房，這也為人們帶來了一些的啟示：有藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達(dá)形式創(chuàng)作出來的電影，不僅可以獲得大眾喜愛，還能夠傳承中國傳統(tǒng)文化。《大魚海棠》稱得上是原創(chuàng)動畫的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動反映；在角色設(shè)定上，影片沒有對傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進(jìn)行結(jié)合，整個故事架構(gòu)取材于中國傳統(tǒng)文學(xué)與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來的寶貴財富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~海棠》除了在角色設(shè)定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達(dá)上也充滿中國味道，女主人公敢于沖破權(quán)威、面對自我真實內(nèi)心；而電影中的對聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明�！保混`婆大殿上的牌匾是“天行有�！�，這句話出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時非但沒有違和感，反而覺得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達(dá)。
三、傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對改編影視作品的意義
�。ㄒ唬﹤鞒信c發(fā)展的載體
傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點(diǎn)，對其進(jìn)行深入的理解與分析才能對其實質(zhì)進(jìn)行把握，才能進(jìn)一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學(xué)作品過程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時代，分析當(dāng)時社會語境下所聚焦的文化，然后與當(dāng)今時代結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，以傳承寶貴的文化財富。傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會分工愈加精細(xì)，由此導(dǎo)致的后果就是人的個性被壓抑，面對這一社會問題，部分影視作品將鏡頭轉(zhuǎn)向天然無污染、保持原始風(fēng)情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來吸引更多人回歸自我，找尋個性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。中國傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)文化中的“五�！保蔷影采砹⒚男袨闇�(zhǔn)則，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟(jì)世”的偉大理想，將個人榮辱與民族復(fù)興、國家富強(qiáng)相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r值標(biāo)準(zhǔn)，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強(qiáng)烈的愛國熱情。總而言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。
�。ǘ﹦�(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”
中國民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊(yùn)，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域“強(qiáng)勢文化”的全球“霸權(quán)”，導(dǎo)致了“弱勢文化”的邊緣化，外來的影視作品讓時下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國家的根與魂被漠視，長此以往危害不容小覷。近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價值觀、反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對中國傳統(tǒng)禮儀文化的描寫，電視劇則保留了這些細(xì)節(jié)，從而側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長蘇的真實身份后，兩人見面行禮時，她不再抱拳還是致以萬福，用禮儀來反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素。
結(jié)語
文學(xué)作品改編為影視作品過程中要保留底蘊(yùn)，理應(yīng)體現(xiàn)時代追求，弘揚(yáng)主流價值觀。將中國傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實質(zhì)層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，傳播核心價值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)立性和本土化在世界文化中獨(dú)樹一幟，中華傳統(tǒng)文化無論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質(zhì)文化財富，因此將中國傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應(yīng)用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來說，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當(dāng)代影視作品中會有畫龍點(diǎn)睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應(yīng)有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會有更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1][2]劉智勇.電影文化批評的符號學(xué)方法運(yùn)用[J].絲綢之路,20xx.
[3]吳斯佳.與經(jīng)典共舞還是游走于經(jīng)典之外——論中國當(dāng)代電影的文學(xué)改編策略[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報,20xx(12).
[4][5]蔡貽象.“張藝謀電影”對文學(xué)資源的創(chuàng)意性運(yùn)用[J].浙江創(chuàng)美學(xué)院學(xué)報,20xx
[6]楊蔚,李冰潔.全球化現(xiàn)代化背景下傳統(tǒng)文化符號在中國影視作品中的運(yùn)用研究[J].華南理工大學(xué)學(xué)報,20xx.
【中國傳統(tǒng)文化論文】相關(guān)文章：
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文（精選8篇）07-26
以中國傳統(tǒng)文化為主題的論文09-02
中國傳統(tǒng)文化論文（通用7篇）07-26
有關(guān)中國古代傳統(tǒng)文化的論文11-24
淺談中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代高校美術(shù)教育論文01-01
梁漱溟的中國哲學(xué)觀論文11-01
中國茶文化論文07-26