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試析沖淡平和的詩意追求-韋應(yīng)物詩歌風(fēng)格探討
論文關(guān)鍵詞:韋應(yīng)物 詩歌 風(fēng)格 探討
論文摘要:論述了韋應(yīng)物的詩歌風(fēng)格沿著陶淵明所開創(chuàng)的平淡之風(fēng)發(fā)展，指出詩人在汲取前人創(chuàng)作成就的同時(shí)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即沖淡平和。得出這種風(fēng)格的形成與使人生活的時(shí)代和詩人的性格傾向以及審美傾向有很大關(guān)系的結(jié)論。
盛唐詩壇，百花爭艷，姚紫嫣紅，獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，搖曳多姿，其最誘人的莫過于李白之豪放飄逸，杜甫之沉郁頓挫。而偉大的藝術(shù)探求者常常知難而進(jìn)的，他們并不因?yàn)楦叻鍝趼范肥[不前，而是披荊斬棘，獨(dú)辟蹊徑去創(chuàng)造最新最美的風(fēng)格。韋應(yīng)物詩歌“沖淡平和”的藝術(shù)風(fēng)格就是其在學(xué)古通變中達(dá)到的新高峰。所謂沖淡，就是平和、淡泊。司空圖在《詩品》中把沖淡列為一格，釋之為“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，茬再在衣。閱音修篡，美日載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違段話道出了“沖淡”的本質(zhì)，沖淡強(qiáng)調(diào)的是一種人生態(tài)度，表達(dá)的是一種人生觀。只有經(jīng)過沉靜的思考，在內(nèi)心達(dá)到真正沖淡的境界，才能寫出沖淡的作品。正如法國古典作家莫泊桑所說:“風(fēng)格就是商標(biāo)”，韋應(yīng)物的商標(biāo)就是“沖淡平和”。
沖淡含有閑逸、靜默、淡泊、深遠(yuǎn)等特點(diǎn);平和更加側(cè)重于心態(tài)的平靜、心平氣和，即使是激憤的情感也是以淡泊之音表現(xiàn)出來。沖淡平和，即淡泊，既是人生的一種境界，也是人的一種精神狀態(tài)，是指心靈的寧靜、情感的柔和。作為一種人生態(tài)度，是對人生經(jīng)歷中發(fā)生的挫折與不幸的坦然面對和接受，表現(xiàn)出一種隨遇而安的曠達(dá)處世態(tài)度;作為一種藝術(shù)精神，則表現(xiàn)為對和諧的情境、沖淡的氣韻和悠閑簡潔的藝術(shù)風(fēng)格的追求。從前言的生平簡介中我們可以看出，詩人一生多次閑居精舍，或者佛寺，早已習(xí)慣那種較少人間煙火氣的生活方式，因此，在描寫山水或寺廟生活時(shí)常顯得閑適而恬淡，空曠而平和。韋應(yīng)物詩歌的這種特點(diǎn)隨處可見。如:
青苔幽巷遍，新林露氣微。經(jīng)聲在深竹，高齋獨(dú)掩扉。憩樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵世違。(神靜師院)野水煙鶴峽，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)。緣源不可極，遠(yuǎn)樹但青蔥。(游溪)
北望極長廊，斜扉映叢竹。亭午一來尋，院幽僧亦獨(dú)。唯聞山鳥啼，愛此林下宿。(行寬禪師院)}這些詩不僅出現(xiàn)了靜、清、遠(yuǎn)、幽這些沖淡的字眼，也出現(xiàn)了沖淡的意境。映人詩人眼簾的是幽幽青苔、微微露痕、野水煙鶴等一系列自然風(fēng)景。詩人似乎完全沉醉在自然的美境里，遠(yuǎn)離塵世，忘情于自然。但自然美并非美在物的自然屬性，而是人類在欣賞自然美時(shí)，往往通過物的自然形態(tài)復(fù)現(xiàn)自己，從而在自然界中直觀自身。詩人在飽覽自然美的時(shí)候，將自己的經(jīng)歷、處境移情于自然物，將個(gè)體精神與自然和諧地融合在一起，詩人完全融合于自然。此時(shí)，詩人迫求的是忘我，無我的空寂境界。這種空寂實(shí)際上就是一種沖淡。
韋詩的沖淡不僅表現(xiàn)為對一種空靈境界的追求，還表現(xiàn)為心靈的寧靜，情感的柔和，這才是沖淡的根源。詩人的思慮仿佛屢經(jīng)生活激流的沖刷，已經(jīng)磨盡了一切棱角和激情，清凈無為，不汲汲于利祿，不營求于榮華，詩人往往以一種無牽無掛，與世無爭的眼光去靜觀世象人生。不管外界發(fā)生多大波折，總保持著內(nèi)心的平衡。這種心靈的寧靜，情感的柔和在詩歌中也有充分地體現(xiàn)。如:萬木叢云出香閣，西連碧洞竹林園。高齋猶宿遠(yuǎn)山曙，微報(bào)下庭寒雀喧。道心淡泊對流水，生事蕭疏空掩門。時(shí)憶故交那得見，曉排間闔奉明恩。(寓居洋上精舍寄于張二舍人寢扉臨碧澗，晨起澹忘情�？樟旨�(xì)雨至，圓文遍水生。永日無徐事，山中伐木聲。知子塵喧久，暫可散煩纓。(西澗即事示盧險(xiǎn))
湛湛嘉樹陰，清露夜景沉。悄然群物寂，高閣似陰岑。方以玄默處，豈為名跡侵。法妙不知?dú)w，獨(dú)此抱沖襟。齋舍無徐物，陶器與單裊。諸生時(shí)列坐，共愛風(fēng)滿林。(善福精舍示諸生》
上面幾首詩中的“道心淡泊對流水，生事蕭疏空掩門”、“寢扉臨碧澗，晨起澹忘情”、“法妙不知?dú)w，獨(dú)此抱沖襟”幾句無不體現(xiàn)出詩人不作驚人語，不崇尚夸飾，不豪情滿懷，也不執(zhí)著現(xiàn)實(shí)，不留意生活的紛爭，而是潔身自好，孤身靜處，獨(dú)善其身，寄情山水，始終保持內(nèi)心的和平與淡泊。
所以，韋詩風(fēng)格的沖淡平和主要表現(xiàn)為對和諧的情境、淡然的氣韻的藝術(shù)境界的追求，以及對心靈的平靜、情感的柔和這樣一種精神狀態(tài)的追求。
韋應(yīng)物這種沖淡平和風(fēng)格的形成，是他曲折生涯的顯現(xiàn)，是他的一生經(jīng)歷和思想各個(gè)方面的統(tǒng)一體。仕途的坎坷、親友的病故、社會(huì)的喪亂，這一切慘痛的經(jīng)歷在其他詩人身上也有可能發(fā)生，但這一切又是如何成就了韋應(yīng)物的沖淡平和風(fēng)格呢，這其實(shí)是個(gè)普遍性的問題，問題的關(guān)鍵在于社會(huì)心理和社會(huì)思潮等時(shí)代文化特征，如何通過詩人心態(tài)這個(gè)中介轉(zhuǎn)化為具有特定風(fēng)格的詩歌。在韋應(yīng)物身上，中唐士人特有的危機(jī)感和失落感都有充分的反映。這種反映的獨(dú)特性表現(xiàn)在他對出處進(jìn)退的矛盾心態(tài)上。但這種矛盾心態(tài)最終達(dá)到平衡，創(chuàng)作出具有沖淡詩風(fēng)的詩歌與詩人受禪宗思想影響不無關(guān)系。
中唐世風(fēng)淺薄，詩人處于各種矛盾斗爭的漩渦中。危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)使他產(chǎn)生了深重的憂慮。政治失意、生活困窘的詩人對社會(huì)、人生有著深刻的體認(rèn)，卻又無力改變污濁的現(xiàn)狀。敏感多情’、靈思活躍的詩人更傾向于安定、祥和的生存氛圍，他們要尋覓的是安頓心靈的清靜世界。
怎樣才能既不放棄現(xiàn)實(shí)生活，又可以解脫精神煩惱與痛苦;既不與邪惡勢力同流合污，又可保持節(jié)操而不會(huì)招致禍患，中唐以來，道教的衰敗使得神奇富麗的仙境遠(yuǎn)離了苦難中的詩人，這種仙境再不能給詩人們提供忘懷塵世的超脫高，的空間了，而禪宗卻應(yīng)運(yùn)而生。對詩人來說，離相定心、凝神靜思的禪定功夫與詩人的創(chuàng)作心理狀態(tài)相吻合。在此基礎(chǔ)上，禪宗的內(nèi)心領(lǐng)悟提供給詩人超脫塵世紛擾的空間，它“更能似乎長久地保持某種詩意的溫柔、牧歌的韻味。而它所達(dá)到的最高境界的愉悅也是一種似乎包括愉悅本身在內(nèi)都消失溶化了的那種異常淡遠(yuǎn)的心境;。禪悅的境界，往往通過對山水自然的感悟來實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到超越功利的主客觀渾然一體的狀態(tài)和對一切愿望、欲求淡化的心理。這種淡泊深微的心境已與詩人“世界微塵里，吾寧愛與憎”(李商隱《北青蘿)的渴望相契合。
當(dāng)宦海浮沉與潔身自好、人格獨(dú)立、心理平衡發(fā)生沖突時(shí)，江海山林、佛寺精舍便成為詩人賴以棲息的精神家園。所以，韋應(yīng)物屢次閑居佛寺(在《前言》中，筆者對韋應(yīng)物罷官后閑居的地點(diǎn)已一一注明)，并且詩人曾與瓊公、良史、溫上人等僧人結(jié)交(在附錄四:韋應(yīng)物交游錄中有統(tǒng)計(jì))。這表明他對佛寺清境原本就有一種認(rèn)同感，他把這個(gè)重門高宇的所在當(dāng)作超凡脫俗的另一世界。與僧人交往，表明詩人對那種生活態(tài)度、生活方式和人格精神的認(rèn)同和欽羨;每次閑居時(shí)，居于精舍佛寺表明詩人對那里的環(huán)境的J憧憬。韋應(yīng)物不僅對佛道思想表示贊同，而且身體力行的研究佛理。如《寄恒璨》:“獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺。今日郡齋閑，思問楞伽字”，其中“楞伽字’，指佛經(jīng)文字，佛經(jīng)有《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，或譯《大乘人楞伽經(jīng)》，簡稱《楞伽經(jīng)》。這種從思想上認(rèn)同到行動(dòng)上體驗(yàn)，二者之間是一個(gè)很大的飛躍。這個(gè)飛躍對韋應(yīng)物來說有著舉足輕重的作用，使韋的詩風(fēng)顯得與眾不同。禪宗思想又是如何影響韋應(yīng)物的呢，
首先，禪宗的熏陶使韋的生活有別于一般詩人，“山花夾徑幽，古甕生苔澀。胡床理事徐，五琴承露濕。朝與詩人賞，夜攜禪客人。自是塵外蹤，無令吏趨急”(花徑)這是韋獨(dú)特生活的真實(shí)寫照。這里沒有世俗的喧鬧與枯噪，詩人可以沉浸在虛靜的狀態(tài)中。“盟漱忻景清，焚香澄神慮”(曉坐西齋》)、“物幽夜更殊，境靜興彌臻”(秋夕西齋與僧神靜)這種精神狀態(tài)對詩歌創(chuàng)作是極為有利的。“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載。悄焉動(dòng)容，視通萬里”，“貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”。只有在這種狀態(tài)下，才可以進(jìn)行真正的藝術(shù)構(gòu)思。而這種虛靜、平和的氛圍恰恰又是形成韋詩沖淡風(fēng)格的關(guān)鍵。
其次，禪宗非常喜歡大自然，喜歡與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然使人感受或領(lǐng)悟。所以，韋應(yīng)物對山水自然格外關(guān)注，詩人真誠地?fù)肀ё匀弧?ldquo;行跡雖物檢，世事澹無心�？ぶ卸嗌剿障β犛那�”(南園陪王卿游矚)韋應(yīng)物的大部分閑暇時(shí)間都在山水中徜徉。“野水煙鶴峽，楚天云雨空。玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)。緣源不可極，遠(yuǎn)樹但青蔥”(游溪)詩人在大自然中漫步，用心體悟大自然的一切。自然界的山山水水在詩人獨(dú)特的心情觀照下，呈現(xiàn)出清新活潑的特色。
“唯有源頭活水來”，韋應(yīng)物詩歌的沖淡平和繼承了魏晉文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。魏晉文人不染塵俗，同封建權(quán)貴作斗爭的精神，對安靜、美好的理想境界的憧憬，是形成沖淡的一個(gè)重要原因。陶淵明是沖淡的開山祖，“開千古平淡之宗”。[71他在《飲酒詩》中所寫的“采菊東籬下，悠然見南山。……此中有真意，欲辨已忘言”，就意味著他的無限情思是融于淡泊之中的。然而，他并未完全脫離自然，什么都不關(guān)心，而是在淡泊中曲折地流露出他那不平的情緒。并且這種沖淡之中包涵著深刻的人生哲理的。這一切深深地吸引著韋應(yīng)物，在韋詩中有不少效陶的作品。如《與友生野炊效陶體》，《效陶彭澤》等。真正得陶詩“三昧”真諦的還是詩人的一些山水田園詩和寄贈(zèng)酬答詩。
如詩人的《郊居言志》:“負(fù)暄衡門下，望云歸遠(yuǎn)山。但要搏中物，余事豈相關(guān)。交無是非責(zé)，且得任疏頑。日夕臨清澗，逍遙思慮閑。出去唯空屋，弊贊委窗間。何異林棲鳥，戀此復(fù)還來.世榮斯獨(dú)己，頹志亦何攀。唯當(dāng)歲豐熟，間里一歡顏”，此詩頗得陶詩之精神和風(fēng)韻。而《寓居永定精舍》:“政拙欣罷守，閑居初理生。家貧何由望，夢想在京城。野寺霜露月，農(nóng)興羈旅情。聊租二侵田，方棵子弟耕。眼暗文字廢，身閑道心閑。即與人群遠(yuǎn)，豈謂是非嬰”塑造了詩人另外一副模樣，此時(shí)詩人窮困潦倒，狼狽不堪。與陶詩中的“饑來趨我去，不知竟何云。行行至斯里，叩門拙言辭”(《乞食》)有異曲同工之妙。另如《東郊》，《郡中對雨贈(zèng)元錫兼楊凌》等詩，都在學(xué)陶的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。所以清人施補(bǔ)華《晚傭說詩》云:“后人學(xué)陶，以韋公為最深，蓋其襟懷澄淡，有以契之也。”
此外，韋應(yīng)物的沖淡還深受魏晉文人藝術(shù)風(fēng)尚的影響。“莊老告退，而山水方滋。H[8〕魏晉時(shí)，士大夫知識(shí)分子對玄言詩早感興味索然，便另辟蹊徑，從山水中尋找寄托。他們經(jīng)常出沒于名山古剎之中，遨游于茂林修竹之間，時(shí)有所感遂賦之以詩，而沖淡一格亦溢于筆端。它顯示的是自然界的沖和清淡的色彩及詩人悠遠(yuǎn)的心境。如謝眺的“遠(yuǎn)樹暖吁吁，生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”(游東田》)，這是沖淡風(fēng)格的逼真寫照。韋應(yīng)物的沖淡和他是一脈相成的。“通巡曙云薄，散漫東風(fēng)來。青山滿春野，微雨灑輕埃”(《對雨贈(zèng)李主簿高秀才》)。寫春天的原野，風(fēng)和日麗，滿目新翠。雨過天晴，萬物競長，空氣清新。而《任戶令POC游眺》一首更得清淡的色彩和詩人悠遠(yuǎn)的心境，“野水艷長塘，煙花亂晴日。氮盆綠樹多，蒼翠千山出。游魚時(shí)可見，新荷尚未密”。寫夏日，池塘因新水注人而碧波蕩漾，游魚戲水，新荷初綻，一派生機(jī)勃勃。
韋應(yīng)物的詩歌總體上給人一種沖淡平和的感覺，就像一陣微風(fēng)吹過在水面上蕩起的小小漣漪，讓人回味無窮。韋應(yīng)物詩歌的淡不是那種淡而無味，而是那種“繁華落盡見淳真”的淡。這種“沖淡”之風(fēng)對后世詩歌的影響可謂深遠(yuǎn)。
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