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試析沖淡平和的詩(shī)意追求-韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格探討

時(shí)間:2024-09-14 00:43:43 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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試析沖淡平和的詩(shī)意追求-韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格探討

  論文關(guān)鍵詞:韋應(yīng)物  詩(shī)歌  風(fēng)格  探討
  論文摘要:論述了韋應(yīng)物的詩(shī)歌風(fēng)格沿著陶淵明所開(kāi)創(chuàng)的平淡之風(fēng)發(fā)展,指出詩(shī)人在汲取前人創(chuàng)作成就的同時(shí),形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,即沖淡平和。得出這種風(fēng)格的形成與使人生活的時(shí)代和詩(shī)人的性格傾向以及審美傾向有很大關(guān)系的結(jié)論。
  盛唐詩(shī)壇,百花爭(zhēng)艷,姚紫嫣紅,獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格,搖曳多姿,其最誘人的莫過(guò)于李白之豪放飄逸,杜甫之沉郁頓挫。而偉大的藝術(shù)探求者常常知難而進(jìn)的,他們并不因?yàn)楦叻鍝趼范肥[不前,而是披荊斬棘,獨(dú)辟蹊徑去創(chuàng)造最新最美的風(fēng)格。韋應(yīng)物詩(shī)歌“沖淡平和”的藝術(shù)風(fēng)格就是其在學(xué)古通變中達(dá)到的新高峰。所謂沖淡,就是平和、淡泊。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中把沖淡列為一格,釋之為“素處以默,妙機(jī)其微。飲之太和,獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng),茬再在衣。閱音修篡,美日載歸。遇之匪深,即之愈稀。脫有形似,握手已違段話道出了“沖淡”的本質(zhì),沖淡強(qiáng)調(diào)的是一種人生態(tài)度,表達(dá)的是一種人生觀。只有經(jīng)過(guò)沉靜的思考,在內(nèi)心達(dá)到真正沖淡的境界,才能寫出沖淡的作品。正如法國(guó)古典作家莫泊桑所說(shuō):“風(fēng)格就是商標(biāo)”,韋應(yīng)物的商標(biāo)就是“沖淡平和”。
  沖淡含有閑逸、靜默、淡泊、深遠(yuǎn)等特點(diǎn);平和更加側(cè)重于心態(tài)的平靜、心平氣和,即使是激憤的情感也是以淡泊之音表現(xiàn)出來(lái)。沖淡平和,即淡泊,既是人生的一種境界,也是人的一種精神狀態(tài),是指心靈的寧?kù)o、情感的柔和。作為一種人生態(tài)度,是對(duì)人生經(jīng)歷中發(fā)生的挫折與不幸的坦然面對(duì)和接受,表現(xiàn)出一種隨遇而安的曠達(dá)處世態(tài)度;作為一種藝術(shù)精神,則表現(xiàn)為對(duì)和諧的情境、沖淡的氣韻和悠閑簡(jiǎn)潔的藝術(shù)風(fēng)格的追求。從前言的生平簡(jiǎn)介中我們可以看出,詩(shī)人一生多次閑居精舍,或者佛寺,早已習(xí)慣那種較少人間煙火氣的生活方式,因此,在描寫山水或寺廟生活時(shí)常顯得閑適而恬淡,空曠而平和。韋應(yīng)物詩(shī)歌的這種特點(diǎn)隨處可見(jiàn)。如:
  青苔幽巷遍,新林露氣微。經(jīng)聲在深竹,高齋獨(dú)掩扉。憩樹愛(ài)嵐嶺,聽(tīng)禽悅朝暉。方耽靜中趣,自與塵世違。(神靜師院)野水煙鶴峽,楚天云雨空。玩舟清景晚,垂釣綠蒲中。落花飄旅衣,歸流澹清風(fēng)。緣源不可極,遠(yuǎn)樹但青蔥。(游溪)
  北望極長(zhǎng)廊,斜扉映叢竹。亭午一來(lái)尋,院幽僧亦獨(dú)。唯聞山鳥啼,愛(ài)此林下宿。(行寬禪師院)}這些詩(shī)不僅出現(xiàn)了靜、清、遠(yuǎn)、幽這些沖淡的字眼,也出現(xiàn)了沖淡的意境。映人詩(shī)人眼簾的是幽幽青苔、微微露痕、野水煙鶴等一系列自然風(fēng)景。詩(shī)人似乎完全沉醉在自然的美境里,遠(yuǎn)離塵世,忘情于自然。但自然美并非美在物的自然屬性,而是人類在欣賞自然美時(shí),往往通過(guò)物的自然形態(tài)復(fù)現(xiàn)自己,從而在自然界中直觀自身。詩(shī)人在飽覽自然美的時(shí)候,將自己的經(jīng)歷、處境移情于自然物,將個(gè)體精神與自然和諧地融合在一起,詩(shī)人完全融合于自然。此時(shí),詩(shī)人迫求的是忘我,無(wú)我的空寂境界。這種空寂實(shí)際上就是一種沖淡。
  韋詩(shī)的沖淡不僅表現(xiàn)為對(duì)一種空靈境界的追求,還表現(xiàn)為心靈的寧?kù)o,情感的柔和,這才是沖淡的根源。詩(shī)人的思慮仿佛屢經(jīng)生活激流的沖刷,已經(jīng)磨盡了一切棱角和激情,清凈無(wú)為,不汲汲于利祿,不營(yíng)求于榮華,詩(shī)人往往以一種無(wú)牽無(wú)掛,與世無(wú)爭(zhēng)的眼光去靜觀世象人生。不管外界發(fā)生多大波折,總保持著內(nèi)心的平衡。這種心靈的寧?kù)o,情感的柔和在詩(shī)歌中也有充分地體現(xiàn)。如:萬(wàn)木叢云出香閣,西連碧洞竹林園。高齋猶宿遠(yuǎn)山曙,微報(bào)下庭寒雀喧。道心淡泊對(duì)流水,生事蕭疏空掩門。時(shí)憶故交那得見(jiàn),曉排間闔奉明恩。(寓居洋上精舍寄于張二舍人寢扉臨碧澗,晨起澹忘情?樟旨(xì)雨至,圓文遍水生。永日無(wú)徐事,山中伐木聲。知子塵喧久,暫可散煩纓。(西澗即事示盧險(xiǎn))
  湛湛嘉樹陰,清露夜景沉。悄然群物寂,高閣似陰岑。方以玄默處,豈為名跡侵。法妙不知?dú)w,獨(dú)此抱沖襟。齋舍無(wú)徐物,陶器與單裊。諸生時(shí)列坐,共愛(ài)風(fēng)滿林。(善福精舍示諸生》
  上面幾首詩(shī)中的“道心淡泊對(duì)流水,生事蕭疏空掩門”、“寢扉臨碧澗,晨起澹忘情”、“法妙不知?dú)w,獨(dú)此抱沖襟”幾句無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人不作驚人語(yǔ),不崇尚夸飾,不豪情滿懷,也不執(zhí)著現(xiàn)實(shí),不留意生活的紛爭(zhēng),而是潔身自好,孤身靜處,獨(dú)善其身,寄情山水,始終保持內(nèi)心的和平與淡泊。
  所以,韋詩(shī)風(fēng)格的沖淡平和主要表現(xiàn)為對(duì)和諧的情境、淡然的氣韻的藝術(shù)境界的追求,以及對(duì)心靈的平靜、情感的柔和這樣一種精神狀態(tài)的追求。
  韋應(yīng)物這種沖淡平和風(fēng)格的形成,是他曲折生涯的顯現(xiàn),是他的一生經(jīng)歷和思想各個(gè)方面的統(tǒng)一體。仕途的坎坷、親友的病故、社會(huì)的喪亂,這一切慘痛的經(jīng)歷在其他詩(shī)人身上也有可能發(fā)生,但這一切又是如何成就了韋應(yīng)物的沖淡平和風(fēng)格呢,這其實(shí)是個(gè)普遍性的問(wèn)題,問(wèn)題的關(guān)鍵在于社會(huì)心理和社會(huì)思潮等時(shí)代文化特征,如何通過(guò)詩(shī)人心態(tài)這個(gè)中介轉(zhuǎn)化為具有特定風(fēng)格的詩(shī)歌。在韋應(yīng)物身上,中唐士人特有的危機(jī)感和失落感都有充分的反映。這種反映的獨(dú)特性表現(xiàn)在他對(duì)出處進(jìn)退的矛盾心態(tài)上。但這種矛盾心態(tài)最終達(dá)到平衡,創(chuàng)作出具有沖淡詩(shī)風(fēng)的詩(shī)歌與詩(shī)人受禪宗思想影響不無(wú)關(guān)系。
  中唐世風(fēng)淺薄,詩(shī)人處于各種矛盾斗爭(zhēng)的漩渦中。危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)使他產(chǎn)生了深重的憂慮。政治失意、生活困窘的詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生有著深刻的體認(rèn),卻又無(wú)力改變污濁的現(xiàn)狀。敏感多情’、靈思活躍的詩(shī)人更傾向于安定、祥和的生存氛圍,他們要尋覓的是安頓心靈的清靜世界。
  怎樣才能既不放棄現(xiàn)實(shí)生活,又可以解脫精神煩惱與痛苦;既不與邪惡勢(shì)力同流合污,又可保持節(jié)操而不會(huì)招致禍患,中唐以來(lái),道教的衰敗使得神奇富麗的仙境遠(yuǎn)離了苦難中的詩(shī)人,這種仙境再不能給詩(shī)人們提供忘懷塵世的超脫高,的空間了,而禪宗卻應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō),離相定心、凝神靜思的禪定功夫與詩(shī)人的創(chuàng)作心理狀態(tài)相吻合。在此基礎(chǔ)上,禪宗的內(nèi)心領(lǐng)悟提供給詩(shī)人超脫塵世紛擾的空間,它“更能似乎長(zhǎng)久地保持某種詩(shī)意的溫柔、牧歌的韻味。而它所達(dá)到的最高境界的愉悅也是一種似乎包括愉悅本身在內(nèi)都消失溶化了的那種異常淡遠(yuǎn)的心境;。禪悅的境界,往往通過(guò)對(duì)山水自然的感悟來(lái)實(shí)現(xiàn),從而達(dá)到超越功利的主客觀渾然一體的狀態(tài)和對(duì)一切愿望、欲求淡化的心理。這種淡泊深微的心境已與詩(shī)人“世界微塵里,吾寧愛(ài)與憎”(李商隱《北青蘿)的渴望相契合。

試析沖淡平和的詩(shī)意追求-韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格探討

  當(dāng)宦海浮沉與潔身自好、人格獨(dú)立、心理平衡發(fā)生沖突時(shí),江海山林、佛寺精舍便成為詩(shī)人賴以棲息的精神家園。所以,韋應(yīng)物屢次閑居佛寺(在《前言》中,筆者對(duì)韋應(yīng)物罷官后閑居的地點(diǎn)已一一注明),并且詩(shī)人曾與瓊公、良史、溫上人等僧人結(jié)交(在附錄四:韋應(yīng)物交游錄中有統(tǒng)計(jì))。這表明他對(duì)佛寺清境原本就有一種認(rèn)同感,他把這個(gè)重門高宇的所在當(dāng)作超凡脫俗的另一世界。與僧人交往,表明詩(shī)人對(duì)那種生活態(tài)度、生活方式和人格精神的認(rèn)同和欽羨;每次閑居時(shí),居于精舍佛寺表明詩(shī)人對(duì)那里的環(huán)境的J憧憬。韋應(yīng)物不僅對(duì)佛道思想表示贊同,而且身體力行的研究佛理。如《寄恒璨》:“獨(dú)尋秋草徑,夜宿寒山寺。今日郡齋閑,思問(wèn)楞伽字”,其中“楞伽字’,指佛經(jīng)文字,佛經(jīng)有《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,或譯《大乘人楞伽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《楞伽經(jīng)》。這種從思想上認(rèn)同到行動(dòng)上體驗(yàn),二者之間是一個(gè)很大的飛躍。這個(gè)飛躍對(duì)韋應(yīng)物來(lái)說(shuō)有著舉足輕重的作用,使韋的詩(shī)風(fēng)顯得與眾不同。禪宗思想又是如何影響韋應(yīng)物的呢,
  首先,禪宗的熏陶使韋的生活有別于一般詩(shī)人,“山花夾徑幽,古甕生苔澀。胡床理事徐,五琴承露濕。朝與詩(shī)人賞,夜攜禪客人。自是塵外蹤,無(wú)令吏趨急”(花徑)這是韋獨(dú)特生活的真實(shí)寫照。這里沒(méi)有世俗的喧鬧與枯噪,詩(shī)人可以沉浸在虛靜的狀態(tài)中。“盟漱忻景清,焚香澄神慮”(曉坐西齋》)、“物幽夜更殊,境靜興彌臻”(秋夕西齋與僧神靜)這種精神狀態(tài)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作是極為有利的。“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載。悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”,“貴在虛靜,疏淪五藏,澡雪精神”。只有在這種狀態(tài)下,才可以進(jìn)行真正的藝術(shù)構(gòu)思。而這種虛靜、平和的氛圍恰恰又是形成韋詩(shī)沖淡風(fēng)格的關(guān)鍵。
  其次,禪宗非常喜歡大自然,喜歡與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒,經(jīng)常假借大自然使人感受或領(lǐng)悟。所以,韋應(yīng)物對(duì)山水自然格外關(guān)注,詩(shī)人真誠(chéng)地?fù)肀ё匀弧?ldquo;行跡雖物檢,世事澹無(wú)心?ぶ卸嗌剿障β(tīng)幽禽”(南園陪王卿游矚)韋應(yīng)物的大部分閑暇時(shí)間都在山水中徜徉。“野水煙鶴峽,楚天云雨空。玩舟清景晚,垂釣綠蒲中。落花飄旅衣,歸流澹清風(fēng)。緣源不可極,遠(yuǎn)樹但青蔥”(游溪)詩(shī)人在大自然中漫步,用心體悟大自然的一切。自然界的山山水水在詩(shī)人獨(dú)特的心情觀照下,呈現(xiàn)出清新活潑的特色。
  “唯有源頭活水來(lái)”,韋應(yīng)物詩(shī)歌的沖淡平和繼承了魏晉文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。魏晉文人不染塵俗,同封建權(quán)貴作斗爭(zhēng)的精神,對(duì)安靜、美好的理想境界的憧憬,是形成沖淡的一個(gè)重要原因。陶淵明是沖淡的開(kāi)山祖,“開(kāi)千古平淡之宗”。[71他在《飲酒詩(shī)》中所寫的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。……此中有真意,欲辨已忘言”,就意味著他的無(wú)限情思是融于淡泊之中的。然而,他并未完全脫離自然,什么都不關(guān)心,而是在淡泊中曲折地流露出他那不平的情緒。并且這種沖淡之中包涵著深刻的人生哲理的。這一切深深地吸引著韋應(yīng)物,在韋詩(shī)中有不少效陶的作品。如《與友生野炊效陶體》,《效陶彭澤》等。真正得陶詩(shī)“三昧”真諦的還是詩(shī)人的一些山水田園詩(shī)和寄贈(zèng)酬答詩(shī)。
  如詩(shī)人的《郊居言志》:“負(fù)暄衡門下,望云歸遠(yuǎn)山。但要搏中物,余事豈相關(guān)。交無(wú)是非責(zé),且得任疏頑。日夕臨清澗,逍遙思慮閑。出去唯空屋,弊贊委窗間。何異林棲鳥,戀此復(fù)還來(lái).世榮斯獨(dú)己,頹志亦何攀。唯當(dāng)歲豐熟,間里一歡顏”,此詩(shī)頗得陶詩(shī)之精神和風(fēng)韻。而《寓居永定精舍》:“政拙欣罷守,閑居初理生。家貧何由望,夢(mèng)想在京城。野寺霜露月,農(nóng)興羈旅情。聊租二侵田,方棵子弟耕。眼暗文字廢,身閑道心閑。即與人群遠(yuǎn),豈謂是非嬰”塑造了詩(shī)人另外一副模樣,此時(shí)詩(shī)人窮困潦倒,狼狽不堪。與陶詩(shī)中的“饑來(lái)趨我去,不知竟何云。行行至斯里,叩門拙言辭”(《乞食》)有異曲同工之妙。另如《東郊》,《郡中對(duì)雨贈(zèng)元錫兼楊凌》等詩(shī),都在學(xué)陶的基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。所以清人施補(bǔ)華《晚傭說(shuō)詩(shī)》云:“后人學(xué)陶,以韋公為最深,蓋其襟懷澄淡,有以契之也。”
  此外,韋應(yīng)物的沖淡還深受魏晉文人藝術(shù)風(fēng)尚的影響。“莊老告退,而山水方滋。H[8〕魏晉時(shí),士大夫知識(shí)分子對(duì)玄言詩(shī)早感興味索然,便另辟蹊徑,從山水中尋找寄托。他們經(jīng)常出沒(méi)于名山古剎之中,遨游于茂林修竹之間,時(shí)有所感遂賦之以詩(shī),而沖淡一格亦溢于筆端。它顯示的是自然界的沖和清淡的色彩及詩(shī)人悠遠(yuǎn)的心境。如謝的“遠(yuǎn)樹暖吁吁,生煙紛漠漠。魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落”(游東田》),這是沖淡風(fēng)格的逼真寫照。韋應(yīng)物的沖淡和他是一脈相成的。“通巡曙云薄,散漫東風(fēng)來(lái)。青山滿春野,微雨灑輕埃”(《對(duì)雨贈(zèng)李主簿高秀才》)。寫春天的原野,風(fēng)和日麗,滿目新翠。雨過(guò)天晴,萬(wàn)物競(jìng)長(zhǎng),空氣清新。而《任戶令POC游》一首更得清淡的色彩和詩(shī)人悠遠(yuǎn)的心境,“野水艷長(zhǎng)塘,煙花亂晴日。氮盆綠樹多,蒼翠千山出。游魚時(shí)可見(jiàn),新荷尚未密”。寫夏日,池塘因新水注人而碧波蕩漾,游魚戲水,新荷初綻,一派生機(jī)勃勃。
  韋應(yīng)物的詩(shī)歌總體上給人一種沖淡平和的感覺(jué),就像一陣微風(fēng)吹過(guò)在水面上蕩起的小小漣漪,讓人回味無(wú)窮。韋應(yīng)物詩(shī)歌的淡不是那種淡而無(wú)味,而是那種“繁華落盡見(jiàn)淳真”的淡。這種“沖淡”之風(fēng)對(duì)后世詩(shī)歌的影響可謂深遠(yuǎn)。

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