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對(duì)人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的對(duì)人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思，一起來(lái)看看吧。
對(duì)人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思 篇1
【摘要】生態(tài)文化與環(huán)保意識(shí)
一、文化、文明與生態(tài)環(huán)境
所謂文化，是指人類過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)的演進(jìn)而。文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史延續(xù)性的基礎(chǔ)。文化的傳播具有地域性，不同的區(qū)域環(huán)境形成各具特色的地域文化。
從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系看，文化是人與生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。文化是在人類對(duì)（生態(tài)環(huán)境）的認(rèn)識(shí)與改造過(guò)程中發(fā)展和創(chuàng)造出來(lái)的。美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根把文化的發(fā)展分為七個(gè)階段，即低級(jí)蒙昧社會(huì)→中級(jí)蒙昧社會(huì)→高級(jí)蒙昧社會(huì)→低級(jí)野蠻社會(huì)→中級(jí)野蠻社會(huì)→高級(jí)野蠻社會(huì)→文明社會(huì)。每個(gè)文化階段的標(biāo)志是與人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造密切相關(guān)的。如在人類文化的低級(jí)蒙昧社會(huì)階段，人類生活在原始的生態(tài)環(huán)境中，依靠野果為生……文明社會(huì)始于表音字母的發(fā)明和文字的使用。由此可見(jiàn)，文化的產(chǎn)生和發(fā)展，正是和人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用與改造同步的。在人類與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展了文化。因此，在人類文化的進(jìn)程中，無(wú)一不包括了生態(tài)環(huán)境的因素，也無(wú)不打上了生態(tài)環(huán)境的烙印。
總體看，人類博大精深的文化體系是由自然文化、民族文化和文化三個(gè)層次組成的。不同歷史時(shí)期以不同的文化層次作為主流，并以此成為特定文化的主要特征。其中，自然文化是人類進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)的第一文化，也是人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在人類文化發(fā)展的初期，人類的祖先在自然文化上表現(xiàn)出驚人的一致性，這就是原始的圖騰文化。人們崇拜動(dòng)植物、山、水、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象，視其為神的化身。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類十分脆弱，居住區(qū)域有限，對(duì)自然一無(wú)所知，根本沒(méi)有能力改造自然，只能被動(dòng)適應(yīng)自然，這也就決定了原始的文化只能是自然文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類居住區(qū)域逐步擴(kuò)大，對(duì)生態(tài)環(huán)境的了解加深。生態(tài)環(huán)境的差異和人類適應(yīng)能力的增強(qiáng)，使自然文化的差異逐漸增大，導(dǎo)致文化發(fā)展的隨機(jī)漲落與分異，使人類社會(huì)從部落向民族形態(tài)逐漸演化，從而奠定了民族文化的基石。民族文化的產(chǎn)生，民族的語(yǔ)言文字的出現(xiàn)，使民族文化漸趨成熟，形成了絢麗多彩、風(fēng)格各異的民族文化，構(gòu)成了人類文化史上燦爛的篇章。科學(xué)文化植根于自然文化和民族文化的沃土中，它是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類利用改造自然能力的增強(qiáng)和各民族之間交流的加強(qiáng)，自然文化、民族文化和科學(xué)文化相互融合，兼容并蓄，產(chǎn)生了更加絢麗多彩的先進(jìn)的人類文化，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。
二、文化與文明的生態(tài)學(xué)涵義
從生態(tài)學(xué)的角度看，文化是指人類對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。由于人類具有明顯的自然與社會(huì)雙重屬性，作為生物的人，對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)使人類產(chǎn)生了不同的人種，在體質(zhì)形態(tài)及生理、生態(tài)等特征方面出現(xiàn)了差異的人群。作為社會(huì)的人，以不同的生產(chǎn)方式、生活方式，以自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)，從而形成了自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個(gè)層次組成的博大精深的文化體系。不同歷史時(shí)代以不同的文化層次作為主流，并以此成為特定時(shí)代文化的主要特征。
人類之所以能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大，關(guān)鍵在于人類具有文化。人類通過(guò)文化的傳授和知識(shí)的共享，一代又一代地傳遞，這就是文化的生態(tài)適應(yīng)性。由于文化的進(jìn)化而導(dǎo)致了整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)化。由于有了文化，人類創(chuàng)造了燦爛的文明。因此，從生態(tài)學(xué)的角度看，文明是指某一地域文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。人類用文化來(lái)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，也用文化來(lái)改造生態(tài)環(huán)境。環(huán)境與文化的協(xié)同進(jìn)化，推動(dòng)了人類文明的繁榮、發(fā)展。但如果某一文化的發(fā)展過(guò)程與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)，就會(huì)引起生態(tài)危機(jī)、資源耗竭等，當(dāng)人類最終無(wú)法用文化來(lái)適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境時(shí)，必將導(dǎo)致文化的退化和文明的衰亡。
三、對(duì)人類文明興衰的反思
有人曾用這樣一句話來(lái)勾畫(huà)人類進(jìn)程：“文明人跨過(guò)地球表面，足跡所過(guò)之處留下一片荒漠”。這種說(shuō)法雖然有點(diǎn)夸張，但用它來(lái)形容某些文明的消失，卻是非常生動(dòng)形象的。今天，人類已經(jīng)踐踏了自身賴以生存和的大片土地，這正是人類文明不斷從一處移向另一處的主要原因，同時(shí)也是若干古文明衰亡的.主要原因。
1.巴比倫文明的衰落。公元前3500年，蘇美爾人在兩河（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）流域的下游，即美索不達(dá)米亞，現(xiàn)今的伊拉克建立了域邦，這是人類文明的發(fā)源地之一。它也是世界上最早使用文字的，時(shí)間約在公元前3000年。使用文字的同時(shí)，蘇美爾人在幼發(fā)拉底河流域修建了大量的灌溉工程。這些工程不僅澆灌了土地，而且防止了洪水。巨大的灌溉工程網(wǎng)提高了土地的生產(chǎn)力，使數(shù)百萬(wàn)的人從土地上解放出來(lái)，去從事、貿(mào)易或文化活動(dòng)，他們創(chuàng)造了燦爛的古代文化——巴比倫文明。
然而，經(jīng)過(guò)1500多年的繁榮后，到公元前4世紀(jì)輝煌的古巴比倫文明卻衰落了。如今在當(dāng)年古巴比倫城池的廢墟上，除了荒漠和鹽堿地，再也找不到當(dāng)年古文明的恢弘氣勢(shì)。究竟什么是導(dǎo)致巴比倫文明消失的生態(tài)學(xué)原因呢？
巴比倫文明從人類利用水——灌溉開(kāi)始，以不合理的灌溉所造成的土地鹽漬化和灌溉渠道淤積的嚴(yán)重后果而告終。蘇美爾人對(duì)森林的破壞，加上地中海氣候冬季傾盆大雨的沖刷，使河道和灌溉渠道的淤積不斷增加，人們不得不反復(fù)清除淤泥，甚至重新挖掘新的渠道，爾后又無(wú)奈地將其放棄，這樣的不良循環(huán)，使得人們?cè)絹?lái)越難將水引到田中。與此同時(shí)，由于蘇美爾人只知道灌溉，不懂得排鹽，其結(jié)果使美索不達(dá)米亞的地下水位不斷上升，給這片沃土披上一層厚而白的鹽結(jié)殼，正如當(dāng)時(shí)的文字記載的“earthturnedwhite”。土地的惡化，使美索不達(dá)米亞蔥綠的原野漸漸枯黃了，人口的增加和土地的惡化，使文明的“生命支持系統(tǒng)”瀕于崩潰，并最終導(dǎo)致文明的衰落。歷次朝代的更迭，都沒(méi)能恢復(fù)土地的生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境和資源的惡化狀況，美索不達(dá)米亞地區(qū)永遠(yuǎn)地淪為一個(gè)人口稀少的窮鄉(xiāng)僻壤。如今伊拉克境內(nèi)的古巴比倫遺址，已是滿目荒涼，只有沙漠、鹽漬化土地。
2.瑪雅文明的消亡。中美洲低地叢林的瑪雅文明最早出現(xiàn)于公元前2500年。其后到公元前450年，人口一直在穩(wěn)定地增長(zhǎng)，聚居地的面積和建筑結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度也越來(lái)越大。這是一個(gè)高度文明的社會(huì)，其文明的成就反映在他們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)程度，城市、建筑的設(shè)計(jì)和獨(dú)特深?yuàn)W的瑪雅文字方面。這樣一個(gè)偉大的文明后來(lái)卻突然消失了。第一個(gè)鼎盛時(shí)期的瑪雅文明大約在公元900年時(shí)神秘消失；第二個(gè)鼎盛時(shí)期出現(xiàn)于兩個(gè)世紀(jì)以后，在原地址以北250km，也在十五、十六世紀(jì)前后突然消失了。
從瑪雅文明消失的原因來(lái)看，早期瑪雅文明的基礎(chǔ)，據(jù)估計(jì)，是一種“swiddenagriculture”系統(tǒng)，即每年12月至來(lái)年3月的旱季用石斧清除一片林地，在雨季來(lái)臨之前用火燒，然后種植玉米和大豆，秋季收獲。開(kāi)墾的土地在使用幾年后，因肥力下降和難以清除的雜草侵入而被撂荒。應(yīng)該說(shuō)，這種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)在熱帶地區(qū)非常適宜，生產(chǎn)力也很穩(wěn)定。但因廢棄的土地必須等到地力恢復(fù)，叢林再生后才能再次使用，這段時(shí)間一般需要20年或更長(zhǎng)。所以，大片的土地只能維持一小部分人的生活。然而據(jù)考古證實(shí)，當(dāng)時(shí)整個(gè)瑪雅低地叢林中生活的人口最高接近500萬(wàn)，如此龐大的人口對(duì)其生存的土地來(lái)說(shuō)，顯然不可能依靠“swiddenagriculture”系統(tǒng)來(lái)維持。據(jù)最近考古發(fā)現(xiàn)，后期瑪雅社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了集約化程度很高的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)土地的治理上：在坡地，清理叢林后，土地被壘成了臺(tái)地以防止水土流失；在低地采取網(wǎng)格狀的排水溝，不僅可以排除洪水，而且可以利用溝中的淤泥來(lái)抬高地表。當(dāng)時(shí)瑪雅人主要的作物是玉米、大豆、棉花、可可等。但是，熱帶雨林地區(qū)的土壤侵蝕非常嚴(yán)重，在這種地區(qū)，一旦森林覆被破壞，土壤也就隨之流失了。而農(nóng)業(yè)用地、木材及燃料的需求，使森林消失不可避免；與之相關(guān)的是河流中的泥沙含量增高，造成低地和溝渠的淤塞，地下水面抬高。此外，土壤有機(jī)肥補(bǔ)充不足，環(huán)境及資源惡化直接導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。公元800年食品生產(chǎn)開(kāi)始下降，糧食短缺和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，導(dǎo)致高死亡率使人口銳減，城市逐漸變成廢墟，一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明毀滅了。
3.撒哈拉文明的消亡。撒哈拉原來(lái)是生命的綠洲，那里曾是一片雨量充沛、河川涌流、溪澗潺潺、草木繁茂的千里沃野。那里曾有人類定居，并為后人留下了珍貴的石刻和巖畫(huà)。這些石刻和巖畫(huà)，以生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，向后人描繪了5000年前撒哈拉水草豐美的草原環(huán)境。如今撒哈拉早已失去昔日的綠洲風(fēng)采，成為滿目凄涼的大沙漠。因?yàn)檫@塊沃土原有的水分平衡遭到無(wú)情的破壞。滋潤(rùn)這塊土地的“季風(fēng)雨”發(fā)生了性的變遷，而人類燒荒林地、過(guò)度放牧等自毀家園行為，最終導(dǎo)致了沙漠的形成�，F(xiàn)在，沙漠仍像死神一樣以每年6km的速度吞噬著中非的沃土，那里的人們依舊延續(xù)著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，破壞生態(tài)環(huán)境中水資源平衡，無(wú)節(jié)制地消耗森林、過(guò)度放牧，他們似乎未意識(shí)到，他們?nèi)栽诶^續(xù)撒哈拉的悲劇。
4.絲綢之路沿線文明的衰亡。新疆塔里木盆地的塔可拉瑪干沙漠南部，曾是歷史上最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。那里早在新石器就出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，公元前2世紀(jì)張騫出使西域時(shí)，看到不少沙漠中的城郭和農(nóng)田。此后，西域廣大地區(qū)統(tǒng)一于漢朝中央政府管轄之下，屯田，興修水利。作為西域要道的絲綢之路南道所經(jīng)樓蘭、且末、精絕、渠勒、于田、莎車等地均有很發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。到了唐代，農(nóng)業(yè)更為發(fā)達(dá)，《大唐西域記》詳細(xì)記載了焉耆、龜茲、莎車、于田等地的農(nóng)業(yè)盛況。古樓蘭王國(guó)以樓蘭綠洲為立國(guó)之本，歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，曾經(jīng)繁盛一時(shí)。而今天，沿昔日繁華的絲綢之路掠過(guò)，古代的大片良田已淪為流沙，古城廢墟歷歷在目，曾經(jīng)浩瀚的羅布泊已經(jīng)干涸，樓蘭等綠洲已淪為不毛之地，絲綢之路沿線古文明已湮滅于荒漠的吞噬下。
絲綢之路沿線古文明的消失，固然與氣候變干、降雨量減少、冰川融水萎縮、河流斷流、水系改道等因素的波動(dòng)有關(guān)，但土地的過(guò)度開(kāi)墾、生物資源和水資源的不合理利用、天然植被的破壞以及頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)等人為因素，加劇了土地鹽漬化、水資源的耗竭和環(huán)境退化，這是導(dǎo)致絲綢之路沿線古文明消失的主要原因。
四、人類文明中心變動(dòng)的啟示
人類，無(wú)論是古代人還是人，都是大自然的子孫而不是自然的主人。人類如想保持相對(duì)于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，就必須使自己的行為符合自然。人類征服自然的企圖，通常只會(huì)破壞自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境。一旦生態(tài)環(huán)境受到破壞，人類的文明也就隨之衰落。任何一個(gè)文明存在的基礎(chǔ)，都在于一個(gè)持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”，文明得以持久延續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵是保持了養(yǎng)育人類的土地的可持續(xù)性。
上述幾個(gè)古文明衰亡的根本原因，就在于其賴以生存和發(fā)展的土地資源被破壞了。這些古文明衰亡的教訓(xùn)表明，某一區(qū)域的社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境組成了一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)與功能的自然—社會(huì)—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是該系統(tǒng)的一種動(dòng)態(tài)平衡的時(shí)空狀態(tài)。在該復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過(guò)文化對(duì)環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應(yīng)，并達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，而文明則是某一文化對(duì)地域環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)的全過(guò)程。當(dāng)支撐某一文明的生態(tài)環(huán)境發(fā)展變遷，人類可以通過(guò)文化的進(jìn)步與更新，主要是技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境。隨著文化的發(fā)展與進(jìn)步，文明得以延續(xù)與發(fā)展。反之，當(dāng)原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，并缺乏進(jìn)步與更新的動(dòng)力時(shí)，變化了的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一區(qū)域文明的時(shí)候，文明便衰亡了。換言之，古文明衰亡的根本原因在于破壞了他們賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。古文明消失的教訓(xùn)值得人類對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)沿襲的人與自然的關(guān)系模式進(jìn)行深刻的反思，今天日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已向人類敲響了警鐘。因此，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度看，人類只有徹底摒棄以破壞環(huán)境、過(guò)度消耗資源為代價(jià)的傳統(tǒng)模式，建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，構(gòu)建一種全新的生態(tài)文明社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
對(duì)人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思 篇2
【摘要】就環(huán)境科學(xué)而言，“環(huán)境”的含義應(yīng)是：“以人類社會(huì)為主體的外部世界總體”，而文化是指人類對(duì)環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。從歷史進(jìn)程來(lái)看，自然生態(tài)環(huán)境不是決定人類文明的唯一原因，但卻是影響人類文明，特別是古文明興衰的重要因素。得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境孕育了人類燦爛的文明，產(chǎn)生了如古埃及文明、華夏文明、古巴比倫文明、印度和希臘文明等。但同時(shí)，環(huán)境的變遷以及人類文明的進(jìn)一步發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的惡化也威脅著人類的生存爭(zhēng)文明的延續(xù)。下面我將通過(guò)分析人類文明興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，力圖說(shuō)明，人類只有摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，構(gòu)建一種全新的生態(tài)文明社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】人類文明起源衰亡自然生態(tài)環(huán)境破壞關(guān)系
一、古人類文明起源與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系
在人類的早期，生產(chǎn)力水平極端低下，人口的分布及文明的形成主要受自然生態(tài)環(huán)境的影響。古代農(nóng)耕的自然村落一般都分布于河流的兩岸，河流成了古代文明的搖籃，這也形成了現(xiàn)在所謂的“大河文明”。
1．古巴比倫文明的起源
從新石器時(shí)代起，幼發(fā)拉底和底格里斯兩條大河哺育了許多農(nóng)業(yè)村落。約公元前3000年，從外部遷移到伊拉克南部干旱無(wú)雨地區(qū)的蘇美爾人利用河水灌溉農(nóng)田并在生產(chǎn)中發(fā)明了世界上最早的文字楔形文字，從而創(chuàng)造出一批最早的城市國(guó)家和燦爛的蘇美爾文明。在蘇美爾人的影響下，兩河流域本地說(shuō)塞姆語(yǔ)的阿卡德人加入了歷史舞臺(tái)，并先后和蘇美爾人并肩建立了阿卡德和烏爾第三王朝兩個(gè)帝國(guó)，之后的歷史時(shí)間里，蘇美爾文明不斷向周圍擴(kuò)大發(fā)展成為巴比倫文明。在古巴比倫文化中，我們記住了一個(gè)地點(diǎn)—美索不達(dá)米亞。美索不達(dá)米亞是古巴比倫王國(guó)的所在地(今伊拉克共和國(guó)境內(nèi))，是巴比倫文明的發(fā)源地，同時(shí)也是歐洲農(nóng)業(yè)的搖籃。
2．華夏文明的起源
中國(guó)的黃河流域是中華文明發(fā)祥地之一。早期黃河流域氣候溫和，濕潤(rùn)多余，沿河兩岸植被茂密，動(dòng)物出沒(méi)。先民們?cè)谖锂a(chǎn)豐富的沿河各地帶開(kāi)荒耕地，狩獵于林中，捕魚(yú)在河里。70萬(wàn)年前的藍(lán)田猿人，舊石器時(shí)代的丁村人、河套人，都在這里棲息繁衍；新石器中期的仰韶文化、龍山文化，也都發(fā)源在黃河流域；這兒也是中國(guó)古代政治，文化的中心，如咸陽(yáng)、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、商丘等都是在黃河流域孕育而形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3．古埃及文明的起源
非洲的古埃及文明是吸吮尼羅河乳汁長(zhǎng)大的，發(fā)源于非洲中部高原的尼羅河，水量充沛，每年都攜帶著大量的肥沃泥沙向北流入地中海，這使尼羅河下游兩岸成為非洲最肥沃的土地，尼羅河三角洲成為埃及的糧倉(cāng)。誕生于公元前3000多年的象形文字，在對(duì)農(nóng)田的灌溉，土地的測(cè)量過(guò)程中產(chǎn)生的西方早期的數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，宏觀壯麗的金字塔，神秘的古埃及醫(yī)學(xué)都是文明的標(biāo)志。
4．印度文明的起源
富庶的印度河-恒河流域是印度文明的搖籃。印度河發(fā)源與中國(guó)青藏高原山區(qū)，之后流入旁遮普平原。再向南沖擊成肥沃的信德平原，恒河兩岸的平原水量充足，地勢(shì)低平，土地肥沃，是人類棲息的樂(lè)園。在距今4000多年前，印度先民在種植業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)上都創(chuàng)造了燦爛的文明，他們還與巴比倫文明有著貿(mào)易往來(lái)。
二、古人類文明衰亡與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系
有人曾用這樣一句話來(lái)勾畫(huà)人類歷史進(jìn)程：“文明人跨過(guò)地球表面，足跡所過(guò)之處留下一片荒漠”。這種說(shuō)法雖然有點(diǎn)夸張，但用它來(lái)形容某些文明的消失，卻是非常生動(dòng)形象的。今天，人類已經(jīng)踐踏了自身賴以生存和發(fā)展的大片土地，這正是人類文明不斷從一處移向另一處的主要原因，同時(shí)也是若干古文明衰亡的主要原因。
1．古巴比倫文明的衰亡
雄壯輝煌的古巴比倫文明像泥足的巨人一般，在經(jīng)歷了1500年的滄桑歷程后，于公元前4世紀(jì)徹底坍塌，只留下大片的荒漠和鹽堿地。古巴比倫文明的敗落曾經(jīng)是一個(gè)秘密，而地理學(xué)和生態(tài)學(xué)專家對(duì)此作出了令人信服的破解：古巴比倫文明衰落的根本原因是不合理的灌溉。由于古巴比倫人對(duì)森林的破壞，加之地中海的氣候因素，致使河道和灌溉溝渠嚴(yán)重淤塞。為此，人們不得不重新開(kāi)挖新的灌溉渠道，而這些灌溉渠道又重新淤積。如此的惡性循環(huán)，使得水越來(lái)越難以流人農(nóng)田。一方面，森林和水系的破壞，導(dǎo)致土地荒漠化、沙化；另一方面，古巴比倫人只知道引水灌溉，不懂得如何排水洗田。由于缺少排水系統(tǒng)，致使美索不達(dá)米亞平原地下水位不斷上升，給這片沃土罩上了一層又厚又白的“鹽”外套，使淤泥和土地鹽漬化。生態(tài)的惡化，終于使古巴比倫蔥綠的原野漸漸褪色，雄偉的神廟和美輪美奐的花園也隨著馬其頓入侵者的重新建都和人民的被迫遷移而坍塌。
2．樓蘭古國(guó)的消失
樓蘭古國(guó)的遺址在今中國(guó)新疆羅布泊西北岸。樓蘭這座古代絲綢之路上的邊陲重鎮(zhèn)在輝煌了近500年后，逐漸沒(méi)有了人煙，在歷史的'舞臺(tái)上無(wú)聲無(wú)息地消失了。樓蘭的消亡在某種程度上是由于人類違背自然規(guī)律而導(dǎo)致的。樓蘭人盲目的濫砍亂伐致使水土流失，風(fēng)沙侵襲，河流改道，氣候反常，瘟疫流行。土壤水分減少，鹽堿日積。據(jù)《水經(jīng)注》記載，東漢以后，由于當(dāng)時(shí)塔里木河中游的注濱河改道，導(dǎo)致樓蘭嚴(yán)重缺水。雖然樓蘭人不分晝夜地引水緩解樓蘭缺水的困境，但是樓蘭古城最終還是因斷水而被廢棄了。
3．瑪雅文明的衰亡
有著4000多年輝煌歷史的瑪雅文明并非起源于大河平原，而是崛起在貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林之中。關(guān)于瑪雅文明毀滅的原因，學(xué)者們?cè)鞒龆喾N設(shè)想，其中包括外族的征服、內(nèi)戰(zhàn)、原始農(nóng)業(yè)的失敗。最終比較可信的結(jié)論是人口過(guò)載造成的。在人口不斷增長(zhǎng)的背景上，過(guò)度開(kāi)墾使森林嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致土壤侵蝕日益加劇。表土被沖入這個(gè)地區(qū)的河流湖泊，湖泊被淤泥填塞，耕地生產(chǎn)能力到最后幾乎完全喪失，不僅食物嚴(yán)重匱乏，而且在旱季飲水也無(wú)法保證。于是，一個(gè)最早的世界文明宣告崩潰。
4.印度文明的衰落
印度河—恒河流域豐饒的生態(tài)與環(huán)境，是大自然的慷慨賜予，它哺育滋養(yǎng)了悠遠(yuǎn)的印度文明�？墒牵詠�(lái)，森林的急劇破壞導(dǎo)致這個(gè)處于熱帶地區(qū)的文明古國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)變得極其脆弱。不僅許多昔日的沃野良田變成了沙漠，而且水旱災(zāi)害連年不斷，水土流失十分嚴(yán)重。不合理的灌溉又加劇了土地的鹽堿化。直到20世紀(jì)60年代，在聯(lián)合國(guó)專家的指導(dǎo)下，通過(guò)抽取地下水治理土壤鹽堿化，并在印度河上游建立曼格拉大壩調(diào)節(jié)灌溉渠道中的水量，才遏制住土地荒漠化的勢(shì)頭，保障了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
三、人類文明變動(dòng)的啟示
人類，無(wú)論是古代人還是現(xiàn)代人，都是大自然的子孫而不是自然的主人。人類如想保持相對(duì)于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，就必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人類征服自然的企圖，通常只會(huì)破壞自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境。一旦生態(tài)環(huán)境受到破壞，人類的文明也就隨之衰落。任何一個(gè)文明社會(huì)存在的基礎(chǔ)，都在于一個(gè)持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”，文明得以持久延續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵是保持了養(yǎng)育人類的土地的可持續(xù)性。
上述幾個(gè)古文明衰亡的根本原因，就在于其賴以生存和發(fā)展的土地資源被破壞了。這些古文明衰亡的教訓(xùn)表明，某一區(qū)域的社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境組成了一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)與功能的自然—社會(huì)—文化復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是該系統(tǒng)的一種動(dòng)態(tài)平衡的時(shí)空狀態(tài)。在該復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過(guò)文化對(duì)環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應(yīng)，并達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，而文明則是某一文化對(duì)地域環(huán)境的社會(huì)生態(tài)適應(yīng)的全過(guò)程。當(dāng)支撐某一文明的生態(tài)環(huán)境發(fā)展變遷，人類可以通過(guò)文化的進(jìn)步與更新，主要是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境。隨著文化的發(fā)展與進(jìn)步，文明得以延續(xù)與發(fā)展。反之，當(dāng)原有的文化已經(jīng)不能適應(yīng)新的生態(tài)環(huán)境，并缺乏進(jìn)步與更新的動(dòng)力時(shí)，變化了的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一區(qū)域文明的時(shí)候，文明便衰亡了。換言之，古文明衰亡的根本原因在于破壞了他們賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。古文明消失的教訓(xùn)值得人類對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)沿襲的人與自然的關(guān)系模式進(jìn)行深刻的反思，今天日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)已向人類敲響了警鐘。因此，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度看，人類只有徹底摒棄以破壞環(huán)境、過(guò)度消耗資源為代價(jià)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，建立一種新的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，即循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，構(gòu)建一種全新的生態(tài)文明社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展與地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。
四、人類文明變動(dòng)原因個(gè)人觀點(diǎn)
從古文明衰退和滅亡的歷程來(lái)看，人類征服大自然的前提是必須遵守大自然的規(guī)律。無(wú)論是人類文明的起源還是人類文明的滅亡，大自然有著其不可抗畏的力量。從最近的日本大地震看來(lái)，人類在發(fā)展新科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于環(huán)境所能承載的能力。因此，環(huán)境污染的治理力度相對(duì)于環(huán)境破壞來(lái)講，是不足的。文明的經(jīng)久不衰與發(fā)展，依靠的不僅是一國(guó)歷史政治的完整性，更重要的是，人類對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，只有當(dāng)兩者同時(shí)發(fā)揮作用的時(shí)候，人類文明才能得以延續(xù)。因此，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩手抓，不但要強(qiáng)調(diào)時(shí)間的一致性，也要強(qiáng)調(diào)力度的一致性，更高一層的，保護(hù)環(huán)境應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的前提。只有當(dāng)人類真正具備這樣的風(fēng)險(xiǎn)精神時(shí)，人類社會(huì)才能越走越遠(yuǎn)，人類文明才能越來(lái)越繁榮，經(jīng)濟(jì)才能永恒發(fā)展。
當(dāng)然，假如人類依然缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)，依然堅(jiān)持著犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，綜合這兩年的地震頻發(fā)，海嘯頻襲的情況，我們可以下一個(gè)很大膽的結(jié)論：無(wú)論是蕾切爾·卡遜所描述的《寂靜的春天》，還是瑪雅人所預(yù)言的2012，都不只是個(gè)預(yù)言，而是一個(gè)即將來(lái)臨的世紀(jì)，一個(gè)重寫(xiě)世界文明的開(kāi)端。
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