試論《陳十四夫人》的由來與演變

時間：2023-03-20 21:42:51 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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試論《陳十四夫人》的由來與演變

　　《陳十四夫人》這部神話，主要情節(jié)講的是正直、善良、機(jī)智、義勇的陳十四和罪惡累累的南蛇之間的復(fù)雜、驚險的斗爭。

　　為了揭開這個神話的根源，開頭想翻一下古代人類與蛇的帳本。

　　一

　　《陳十四夫人》這個神話的影子似乎源于太古之世。

　　這個神話源于閩北。"閩本人種名，非地名--《說文》：‘閩，東越蛇種也�！�"人種出自蛇，近乎荒誕怪論，不足為信，其實這里說的"蛇種"是指遠(yuǎn)古人類以蛇作為圖騰來標(biāo)志自己的部落而言。

　　"南方卑濕"。氣溫很適宜蛇類繁衍。遠(yuǎn)古之世。這一丘陵山地的原始森林里。由于原始人與大蛇巧妙周旋或英勇搏斗。從而產(chǎn)生了不少人與蛇類斗爭的可歌可泣的神話。這似乎是《陳十四夫人》的最初由來。

　　關(guān)于崇拜蛇圖騰的傳說，"即使在文明里，也往往會看出許多的‘蠻性‘的遺留來的。"①直到近代"福建某些地區(qū)；還有奉祀蛇王的土俗。"②浙南里，有些老太婆見到屋邊的蛇。不敢驚擾它。反而恭恭敬敬地燃香焚燭。燒紙馬。嘴里念念有詞將其送走；可笑的是這一帶農(nóng)村，每逢天災(zāi)人禍時。住房周圍發(fā)現(xiàn)蛇。老人們往往認(rèn)為是蛇妖在作崇；如果某處深山洞穴里發(fā)現(xiàn)蛇類。有些人總會聯(lián)想起蛇精來。

　　無獨有偶是這些事例都是屢見于浙閩兩省交界處，與陳十四除蛇的地域環(huán)境都相符合。

　　然而神話涉及蛇與蛇斗爭的故事。不僅僅是閩越一地。在大荒之世。比比皆是。后世儒家雖將不少神話改作正史。但仍可在儒家著作的字里行間透出其片段。如《孟子》里就記載著"當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟"。③可見那時。洪水泛濫。毒蛇縱橫。原始人處境夠險惡的了。在我國古籍《山海經(jīng)》里。涉及人蛇之爭的神話也不在少數(shù)。如"大咸之山。有蛇。名曰長蛇。其毛如彘毫。其音如鼓析。"④據(jù)說這種蛇長達(dá)百來丈。更有甚者。如"于毋逢之山。是有火蛇。赤首白身。其音如牛。見則其邑大旱。"⑤還有更大的是："巴蛇吞象。三歲出其骨?quot;⑥象這種巨蛇。有的動則驅(qū)云降旱。伏則攝人啖尸。即使僥幸不被吞掉。也會干竭身亡。有的盡至潛伏湖底。動則掀風(fēng)騰浪。吞下巨象。三年才慢慢吐出骨來。象這樣的巨蛇。盤踞大地。對生產(chǎn)力低下的原始人說來，當(dāng)然只有對其退避三舍。敬而遠(yuǎn)之，不得不將它作為超的神靈來頂禮膜拜，祈求蛇神消災(zāi)降福。關(guān)于蛇的神話傳說。后世也不少見，如秦惠王時"金牛嶺的大蛇擋道傷害生靈"；⑦"漢靈帝建寧二年四月望，帝御溫德殿。梁上飛下大青蛇，帝驚倒"；⑧東越國將樂縣山洞中的大蛇。裝神托夢。強(qiáng)索童男童女；⑨梁武帝時毒蛇化皇后；唐朝傳奇《白蛇傳》里的蛇精，還有不少傳說里涉及"蛇郎"等等。

　　事物是相對的。據(jù)說秦檜府里也有好人，蛇類里也不乏好的。有些地方還有養(yǎng)家蛇捉老鼠的習(xí)俗；巴西人家里普遍養(yǎng)著大蟒蛇當(dāng)保姆。照料小孩；⑩神話《白蛇傳》里的白蛇。青蛇化人與許仙卿卿我我。形影不離，盡管蛇類怎樣善良多情，而"一床錦被難遮丑"古往今來。蛇在人們心目中，一直是談虎色變，不寒而栗。如"許仙驚蛇"，"杯弓蛇影"。就是前者見形喪生。后者疑影成��；還有"一朝被蛇咬，十年怕井繩"。"打蛇不死變蛇精"。"肓眼蝮蛇咬死人"；罵人心懷為"豺狼成性，蛇蝎其心"、"南蛇精"；聞到惡臭稱"爛蛇臭"；被惡人纏著叫"爛蛇纏"等等。不勝枚舉。從上面所舉事例中可以看出。人們對蛇的印象是怕得要命，恨之入骨。

　　"強(qiáng)中還有強(qiáng)中手，辣蓼還有辣蓼蟲"，蛇雖惡毒可怕，然而原始人通過了大膽的幻想，創(chuàng)造了反抗惡勢力的英雄羿，他雄風(fēng)勃勃，在洞庭湖射殺"巴蛇"，為民除了大害。據(jù)說后來人們把巨蟒的骨撈起來，竟堆成一座山陵，名為巴陵；（11）還有夸父威脅群邪，兩耳掛著縮頸伸舌的黃蛇，兩手握著蠢蠢欲動的黃蛇。大有視蛇如黃鱔，蚯蚓耳；（12）秦惠王時，有五丁送五個美女進(jìn)蜀。路遇巨蟒進(jìn)洞。五丁為民除害，奮勇拔尾，蛇雖拉出而大山崩倒。五丁為民獻(xiàn)出了生命（13）。

　　可見盡管蛇多么狠毒厲害，然而終究還是人制伏了蛇。

　　神話是最富于意義的，神話中的英雄人物，那種頂天立地，驅(qū)邪扶正的雄風(fēng)壯舉，古往今來，都在潛移默化地鼓舞著一代代的人們。

　　這些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可說是陳十四斗蛇的影子呢？

　　二

　　人類自進(jìn)入階級社會后，就產(chǎn)生了兩幅鮮明的階級對立的長軸畫面。殘酷地剝削勞動人民的畫面面；一同是表現(xiàn)統(tǒng)治階級的荒淫無恥，另一幅是表現(xiàn)被統(tǒng)治被剝削的勞苦大眾的饑寒交迫，慘絕人寰的圖象，廣大的被壓迫者在那種暗無天日。孽海無邊的社會里，他們是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再現(xiàn)，象羿、夸父、刑天一樣的神的再生，站在自已的一面，用他們的"神力"。為戰(zhàn)天斗地，為人民興冤雪仇，伸張正義，因之春秋秦漢以后。就陸續(xù)出現(xiàn)了不少類似除蛇的神話，如孫叔敖殺兩頭蛇（14）。劉邦芒碭山斬蛇等等。其中較有名的數(shù)東晉干寶撰的《搜神記》中的"李寄斬蛇"的神話。據(jù)史書記載，這段時間早有了口頭文學(xué)。"多半是有說有唱的。面且往往以唱為主。"（15）三國時曹植在邯鄲淳面前，背誦"俳優(yōu)小說"（16）。在離漢末僅幾十年的干寶在《李寄》一文末尾寫道："歌謠至今存焉。"（17）至今與過去相對。有"過去"才有"至今"，不言而喻。《李寄》這則神話，早在東晉以前，民間就以歌謠的形式在廣泛傳播了，鐘老在《晚清改良派學(xué)者的民間文學(xué)見解》一文中指出："……在封建社會里，一方面廣大的人民群眾自然要從過去傳統(tǒng)的神話、傳說里去接受英雄的感受，英雄的感發(fā)……并借以豐富自已的文化知識"（18），由于晉世處于"五胡亂華"之際。內(nèi)憂外患，導(dǎo)致"一片殘山并剩水。年年龍爭虎斗"的動蕩局面，國家多難，民不聊生，民間是多么希望有救民于火炕的英雄出現(xiàn)啊！大約基于這一原因，這則優(yōu)美悲壯，感人肺腑的歌謠，觸發(fā)了酷喜搜神的干寶的"感時懷古"之情；于是他就如獲至寶似地把《李寄》這首英雄的歌謠，以故事的形式進(jìn)行改寫收進(jìn)《搜神記》里去。深刻地嘲笑了那班"位極人臣，名列朝堂"的所謂王公大臣，還不如一個兩袖俠風(fēng)的布衣少女。

　　"晉的南渡是中國上最大的變動之一。也是文學(xué)史上最大的變動之一。"（19）其變動原因，是由于朝政黑暗，導(dǎo)致"五胡亂華"造成不少"衣冠之士"避亂南遷。也就在這個動亂時期，有可能使"李寄"這個神話隨著"南遷"人群。傳入閩越。在浙、閩邊界流傳開來。

　　這則動人心魄的神話，古往今來一直鼓舞著人們的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平廣記》等書。都匯集著這則感心的故事，近代還有人將其改編成童話《童女箭》，（20）傳之于世。

　　水有源，樹有根、一個神話的形成。都有其曲折復(fù)雜的社會根源�！独罴摹愤@個神話故事，就是《陳十四夫人》的雛形。

　　三

　　口頭文學(xué)的變動性是很大的。例如《孟姜女》，最早記載見于《春秋左氏傳》，魯襄公二十三年（公元前549年），齊候出兵攻打莒國，將軍杞梁戰(zhàn)死。杞梁妻"拒絕郊吊"。就這么三言兩語的記載�？稍诿耖g經(jīng)不斷加工改編，演繹成篇，歷朝變動很大，隋唐之前，變?yōu)槊现僮耍辖┛薜谷f里長城。連故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神話《白蛇傳》出是如此。從故事的萌芽至成型。都起了較大的變化。《陳十四夫人》也不例外，從東晉干寶撰《搜神記》年，歷經(jīng)南北朝至唐末宋初。先后數(shù)百年。這個神話經(jīng)民間不斷的移花接術(shù)。整枝添葉，故事更趨豐滿完整，驚奇曲折，悲壯憾人，故事情節(jié)起了大突變，主題也更深了。由《李寄》故事的一條蛇，演變成雌雄兩南蛇，李寄也被易名為陳十四，關(guān)于李寄的易名，其間有一個有趣的插曲。

　　自"始皇名政，秦避其諱，改正月為"征月"后（21），歷朝統(tǒng)治者，都紛紛仿效"避諱"。如唐憲宗元和時"韋綬罷侍讀。綬好諧戲，兼通‘人‘間小說"。（22）因唐太宗名李世民，故文中的"民"字給改成"人"字�？梢娊y(tǒng)治者對"避諱"的講究了。據(jù)說唐末一個皇帝登基時。一天一個老漢正在講李寄除蛇的故事，他講?quot;李寄又名李十四……"剛說到這里，恰被路過的衙役聽到。便大喊一聲道："該死狗頭，膽敢冒犯當(dāng)今萬歲龍諱！"說著就要捆綁他見官法辦。老漢機(jī)靈，連忙一面賠罪，一面向衙役賄銀，一場風(fēng)波才告平息。衙役走后，老漢怒火火地道："當(dāng)今的姓不好講，那么陳舊的總好講，我就讓李寄姓陳后主的陳吧！"打這后，人們就叫李寄為陳十四。

　　通過這個傳說。我們可以看到那班深居龍樓鳳閣，錦衣玉食的唐王朝的主子們的統(tǒng)治之網(wǎng)，籠罩得是多么陰森恐怖�。∽ρ辣樘煜�。他們可以胡作非為，找機(jī)尋隙，魚肉百姓。這使人不禁想起白居易的《賣炭翁?quot;半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值"的悲慘畫面。然而勞動人民，絕非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那個老漢靈機(jī)一動，來個移花接木，將"陳"代"李"，不是照樣動聽地講他的故事嗎？唐王朝高壓統(tǒng)治造成的"朱門酒肉臭，路有凍死骨"的血淚史，不是比"南蛇"更陰險毒辣，更殘酷暴戾嗎？面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實，廣大的被壓迫者，當(dāng)然要伸冤雪仇，然而手無寸鐵。人們要揚(yáng)眉吐氣，只有借助神話中的陳十四，借古諷今，敲壁震柱來鞭撻、嘲笑，痛擊這伙統(tǒng)治者的"南蛇精"，以發(fā)泄內(nèi)心的無限悲憤。也就在這個鳴不平的漫長過程中，被壓迫的苦難者，懷著"傾盡五湖四海水，洗刷疇昔血淚仇"的激情。用汗水，用血淚，用生命塑造了年輕有為，敢于斗天，戰(zhàn)地、闖海，大滅神權(quán)的少年巾幗英雄陳十四。這個神話，就在這段時間被加工得更加曲折、豐滿，悲壯動人了，使它具有較高的民主性，從而對封建統(tǒng)治階級的殘暴提出強(qiáng)烈的抗議和控訴。

　　陳十四是什么朝代人眾說紛紜。《三教源流》、《福建通志》、《鑄鼎余聞》等說她生于唐大歷元年或二年，吳任臣的《十國春秋》說她是五代閩的人。

　　至今青田民間還流傳著《十字山歌》（23）：

　　一字一橫一朵云，

　　唐朝出個陳夫人，

　　夫人廬山傳妙法，

　　遍行天下救萬民。

　　……………………

　　民間鼓詞藝人是這樣唱的："前朝后漢傳說唱，且唱殘?zhí)埔徊繒?quot;（25）這個神話中，也有幾處提及黃巢造反。所有這些說明，這個神話在唐末已變動很大。

　　這以后。直至宋仁宗"嘉佑"四年（公元1059年），福建泉州洛陽橋建成后（26），這個神話面貌突變。甚至將陳十四神話嫁接上洛陽橋，把造橋作為神話的歷史背景。以"觀音募化造橋"，"彈天柱"等故事情節(jié)引出陳十四、陳法清、南蛇精等等角色，推波助瀾來展開故事。故事的突變。是與宋初的社會歷史背景息息相關(guān)。想來不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑約近百年。當(dāng)時，官僚、地主竟相兼并田地。弱肉強(qiáng)食，形成"勢官富姓，占田無限"的貧富懸殊局面。造成農(nóng)民階級和地主階級尖銳的矛盾，逼使四方農(nóng)民紛紛起義，釀成繼續(xù)不斷的戰(zhàn)火；二、由于遼、西夏的騷亂，邊境不寧，民族矛盾有所加深；三、國家財政面臨危機(jī)：1、官吏逐年猛增。"州縣不廣于前，而官五倍于舊。"這樣勢必增加國家財政的負(fù)擔(dān)。2、軍費的支出竟占財政總收入的六分之五。3、每年要大批物資送給契丹貴族和黨項貴族；4、皇室侈靡，大量浪費財富，仁宗時祭一次天地宗廟。竟耗資一千二百萬貫，就這樣造成了國家財政的重重危機(jī)。

　　宋初王朝，并不象那些粉飾太平的舊小說所寫?quot;風(fēng)調(diào)雨順，歌舞升平。"基于上述三大原因，北宋王朝，特別是仁宗時巳陷入國事多難之秋，難怪宋仁宗不得不哀嘆道："大臣日日上殿何益？"無一人為國了事者，歷史上每逢當(dāng)權(quán)者遭遇危局時。往往一手"利用宗教作馴服人民的精神武器"。一手玩弄高壓手段。加重稅收徭役。橫征暴斂，盤剝臉民。當(dāng)時貪官污吏橫行。冤案如山。天災(zāi)人頻繁。人民賣兒鬻女，家破人亡。面臨這一逆境，廣大的勞苦大眾。是多么希望出現(xiàn)幾位"鐵面無私""兩袖清風(fēng)"的清官和"挽狂瀾于既倒"的濟(jì)世英才。針對殘酷的現(xiàn)實。浙南閩北一帶人民也自然而然地緬懷起唐末以來流傳的陳十四夫人。他們對巾幗英雄那種救民于水火。為百姓除妖滅怪，排難解紛的救世偉績，產(chǎn)生無限敬佩之情。當(dāng)時正值舉世矚目的福建泉州洛陽橋建成。民間便將陳十四夫人的神話附麗上去?quot;橋"對人們是一視同仁的，沒有貧富尊卑，婦儒長幼之分。大家都讓走。它的象征意義。就是讓人們化險為夷�？邕^大江小河，惡濤巨浪。平安地到達(dá)彼岸。人民的愿望是美好的。人們希望陳十四的英風(fēng)與洛陽橋增輝添彩。"酷暑思甘霖，國難懷英豪"。正是如此。

　　《陳十四夫人》經(jīng)唐末的大。宋嘉?后的更改移植才基本定型。

　　那么陳十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，這都不過是神話傳說而已，就這個神話的本身而言?quot;似乎唐人一說比較多些"。（27）

　　四

　　"宗教往往為了說教的需要。吸收了那些原來流傳在民間的神話、傳說。從而這種神話、傳說就變成那宗教體系的一個構(gòu)成部分"（28）教徒們?yōu)榛\絡(luò)人心，往往借助民間喜聞樂見的故事來傳播教義。道教徒們也物色感人的神話《李寄》作為傳教工具。例如《李寄》故事的情節(jié)中。出現(xiàn)"巫婆、道士傳話"。無非是讓人們知道，道教神通廣大。他可以在人們敬而遠(yuǎn)之的妖蛇之間通行無阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告誡人們只有信奉道教。才能化險為夷。安享太平。

　　大約晉以前。這個神話還沒有受佛教的。傳說梁武帝時被李寄斬滅的妖蛇又復(fù)活了。潛入皇宮吃了皇后�；烧龑m娘娘盤踞深宮想陷害武帝。一次妖蛇端面條給武帝吃。佛教紫貢禪師化成老郎中。指點皇上念了咒，只見滿碗面條都是伸頸吐舌的大蛇小蛇。武帝嚇得驚魂落魄，這才恍然大悟，隨即皈依佛門，舍身同泰寺。從此這個神話受到釋教的影響。

　　據(jù)說，后來《李寄》這個神話，又增了"皇宮除蛇"這一精彩節(jié)目。

　　自宗教滲入這個神話后。歷朝封建統(tǒng)治者為了達(dá)到某些政治上的需要，也曾利用儒、釋、道三教來篡改這個神話為其政治服務(wù)。"他們往往千方百計地通過他們意識形態(tài)集中的宗教形式?quot;巧妙"地去篡改廣大群眾所創(chuàng)造的反神權(quán)的英雄，使之變成掌握在他們手心，為其政治服務(wù)的"偶像"。這種利用宗教麻醉人民的驗方，往往能起政治、所達(dá)不到的效能。

　　從資料中可以看到唐朝以后，歷朝的帝王都或多或少地利用宗教來對這個神話加以控制、利用。使這個神話，在不同朝代，體現(xiàn)了不同政治面貌。"唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而把道教列為國教。"（29）因之釋教受到排斥、釋、道兩教長時間地進(jìn)行明爭暗斗這種爾虞我詐的矛盾沖突。在"陳十四夫人"原始資料的開頭。就明顯地反映出來。當(dāng)葛氏勸其丈夫陳上元禮佛，而上元卻氣沖沖地說："我是信道不信佛?quot;又一次，陳上元祝壽，女兒陳十四堅持"先參拜觀音菩薩，后向爹爹拜壽"。終于導(dǎo)致上元怒火沖天，登樓"打碎觀音金身"。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這故事里不是明顯地表現(xiàn)出唐朝時釋、道兩教的斗爭嗎？

　　宋王朝的興起，鑒于前朝宗教沖突對政權(quán)帶來某些不利的教訓(xùn)。因之采取了更毒辣的籠絡(luò)手段。融儒、釋、道三教為一體。構(gòu)成了我國史上稱為""的反動的唯心主義哲學(xué)體系來麻醉人民。這方面在神話的情節(jié)中暴露無遺。陳十四本人即信佛又崇道。也追求榮華富貴。她是觀音"佛血"的化身。在觀音指點下竟往廬山學(xué)道。奇怪的是當(dāng)她自己受封"護(hù)國夫人"時，還積極為爹爹、丈夫討取皇封，以達(dá)到滿門富貴榮華。在這里，陳十四顯然已成了宋王朝提倡的儒、釋、道三教融合的化身。

　　從陳十四身上，我們不但看出了歷朝宗教對她的滲透，同時也似乎看到唐宋以來封建王朝的宗教主張。

　　五

　　《陳十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌謠、口頭講述的故事形式流傳。到唐末宋初受佛經(jīng)"變文"的，經(jīng)民間藝人，不斷加工成為七字夾白的鼓詞，民間稱之為《夫人詞》、《娘娘詞》或唱《靈經(jīng)》，幾百年來與口頭故事講述并存于浙南鎮(zhèn)集和閩北一帶的，還有戲劇、評書、山歌等等形式，在寧波地區(qū)也有類似的神話，叫做《安知縣斬蛇》。（30）

　　《安知縣斬蛇》這個神話，似乎和《陳十四夫人》同母題，不過傳播到三北后，當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)不同的背景，自身生活體驗，發(fā)揮了大膽想象。鑄造出符合三北人民胃口的美味佳肴來。這種同母題而各有地方特色的兄弟型的民間神話，在國內(nèi)外不乏先例。

　　民間文學(xué)是口頭流傳的，由于、環(huán)境不同，講述者口才的高低，同一母題的故事，往往存在著人物，情節(jié)或細(xì)節(jié)的不同，難怪民間流傳著。"只有四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）同印板，沒有故事共先生。"就是這個意思。例如在慶元、閩北發(fā)現(xiàn)的《陳十四夫人》故事、線條就簡單、樸素得多，僅"洛陽橋"這個情節(jié)和麗水、青田等縣的鼓詞比較，就有兩處變樣，試列表對比之。

　　《陳十四夫人》、"洛陽橋"情節(jié)‘變異比較：

　　慶元《陳十四夫人》的故事比之《李寄》的情節(jié)，有了很大的，但同《陳十四夫人》的鼓詞相比就簡單得多。據(jù)推斷，慶元的故事應(yīng)介于《李寄》和《陳十四夫人》之間。慶元故事中"洛陽橋"蔡母吞珠的情節(jié)，是受上古"感生"神話"縱華感樞星生舜"。"簡狄吞玄鳥生契"的影響而來的。這是后人為美化蔡狀元而加上去的。

　　《陳十四夫人》為什么會這樣深入民間呢？有人說是由于舊社會邊遠(yuǎn)山區(qū)。醫(yī)藥衛(wèi)生條件差，把陳夫人當(dāng)作求子，摧生，育嬰的保護(hù)神。其實人們信仰陳夫人遠(yuǎn)不止為此，主要是在于陳夫人，那大智大勇，斬妖滅怪，保國為民的無畏精神，深深地憾動著廣大人民群眾的心。

　　從《陳十四夫人》鼓詞、戲曲流傳的地區(qū)來看，人們是將鼓詞、戲曲作教科書看待的，因為舊社會很多村民終生沒有機(jī)會出遠(yuǎn)門。婦女整天繞三頭--鍋灶頭、柴倉頭、豬欄頭；男人成日上"三頭"--地頭、田頭、山頭。只有每年村集唱夫人詞，演夫人戲等等，他們才有機(jī)會拋頭露面去聽詞看戲。山村里把懂"唱詞盤戲"的人，稱作能人。他們祖祖輩輩，以陳夫人的故事兒孫，比如勉勵子女們陳十四的長處，護(hù)國為民，為人民做好事；講述南蛇的陰險毒辣，兩面手法的故事，教育孩子們要提高警惕，免得上當(dāng)，也有的家庭長輩，喜歡選擇詞文中的俗語警句，訓(xùn)誡小輩，?quot;解冤釋結(jié)最要緊，冤家可解不可結(jié)"。啟發(fā)人們和睦友愛；以"占人田地水沖沙，占人老婆勿作家"。"善惡到頭終有報，只差來早與來遲。"警告人們別作壞事；叮嚀親人們出門小心，則是"口渴勿喝山坑水，窮山僻嶺毒蛇盤，金雞啼明早上路，紅日銜山早宿店，借宿要揀大所在，小小地方出歹人！"勸人少喝酒，則是選陳十四勸二哥法清戒酒的話："酒是米做的，要少吃，多則言語極亂。"勸婦女少受家庭牽累，則揀林氏勸陳十四出嫁，陳十四反駁大嫂的話?quot;一男一女一支花，三男四女是冤家。""兒女多是眼前冤。"來告誡……。

　　由于受陳十四夫人的深遠(yuǎn)影響，人們往往把村子里機(jī)智勇敢，敢想敢為的人，叫做陳十四，將兩面三刀，陰險毒辣的人喊作南蛇精，稱只講大吃大喝，干事糊涂者為法清。

　　陳十四夫人除流傳浙南、閩北、外，在東南亞，歐洲、美洲華僑聚集較多的地方，也有影響。

　　由于陳十四除邪滅怪，保國為民，唐王封她為《護(hù)國夫人》，宋初追封她為《平天圣母娘娘》。據(jù)說這個封號到清同治年間曾被削掉"平天"二字，傳說清朝同治皇帝，沉湎于酒色微行于青樓舞榭。終致染上梅毒，親自好幾次到"夫人廟"求陳十四保佑。結(jié)果還是劇毒攻心，一命嗚呼，于是朝中歸罪陳十四，降旨將她的封號"平天"二字削掉，成為"圣母娘娘"。這些傳說純屬荒誕無稽，不值一笑，但從這些"海市蜃樓"中，我們至少可以看到，唐以后陳十四對歷朝也有影響。

　　從晉干寶撰"李寄"至唐末宋初《陳十四夫人》的成型。這當(dāng)中經(jīng)歷了六百多年相當(dāng)錯綜復(fù)雜，曲折迂回的途程。那些增添的新，新枝節(jié)雖無"感時花濺淚，恨別鳥驚心。"那么細(xì)膩委婉纏綿悱惻，卻大有"風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還"。那股粗獷、豪放、悲壯的燕山雄風(fēng)。故事的增枝添葉，使這個神話更具人民性、更富民主精華。也就是這個原因才能吸引住廣大的人民群眾。撥動人民群眾的心弦。扎根于廣大人民群眾的心靈深處。這個神話不管是人物的變動。情節(jié)的發(fā)展，主題的深化，都不是孤立的主觀臆造，而是跟著時代的脈博的跳動而不斷變動著。"一面是人民的美好愿望的反映，一面是宗教的有意利用，這充分說明，民間傳說、民間故事等的變化，是有它的嚴(yán)肅的社會背景和迫切的群眾心理基礎(chǔ)的，傳說故事里改變了新內(nèi)容、新情節(jié)，往往有著積極的意義。"（31）

　　如果說歷史象長河，那么《陳十四夫人》的由來、演變、成型就是沿著這條曲曲折折的巨流，隨著波浪的洶涌起伏，闖過激流，繞過險灘，奔過平川，不斷前進(jìn)。

　　注：

　　（1）《東方雜志》第十卷、第一號、鄭振鐸：《湯禱篇》。

　　（2）林紓：《畏廬瑣記.蛇王》

　�。�3）《孟子》卷六：滕文公章句下

　�。�4）《山海經(jīng)北山經(jīng)》

　　（5）《山海經(jīng)北次三經(jīng)》

　�。�6）《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》

　�。�7）《華陽國志.蜀志》

　　（8）《三國演義》第一回

　�。�9）干寶：《搜神記》

　�。�10）《世界趣聞》、浙江人民出版社80、10版