古典文學(xué)思想的現(xiàn)代展開(kāi)方式

對(duì)上一世紀(jì)有關(guān)古典文學(xué)思想的成果，應(yīng)該有一個(gè)性的思考。這里就相關(guān)略陳管見(jiàn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)科分工所造成古代與爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動(dòng)景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年中的古典文學(xué)思想研究時(shí)，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)著作和傳統(tǒng)批評(píng)理論的興趣，而應(yīng)該同時(shí)考察他們的這種興趣實(shí)際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對(duì)古典文學(xué)思想的思考，又因?yàn)?0世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價(jià)值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。
首先，我們先關(guān)注一下王國(guó)維。受西方文化的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺(jué)得文化思想在整體上擅長(zhǎng)于歷史敘述而缺乏思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長(zhǎng)以改造傳統(tǒng)文化思想。王國(guó)維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的一種延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說(shuō)而另立新說(shuō)的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國(guó)之文化形勢(shì)的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國(guó)維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說(shuō)的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？
“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫(xiě)成《文心雕龍札記》為標(biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國(guó)維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開(kāi)的新文學(xué)批評(píng)，總之是不宜拿它來(lái)當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評(píng)之研究的開(kāi)山著作！而現(xiàn)在想提請(qǐng)大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。
于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過(guò)，古代文學(xué)批評(píng)的研究，應(yīng)該重視作家作品評(píng)論中所具體展開(kāi)的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識(shí)到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開(kāi)方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評(píng)史的專(zhuān)門(mén)化研究中展開(kāi)，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中展開(kāi)，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開(kāi)，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國(guó)走向更加開(kāi)放的大形勢(shì)下展開(kāi)的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢(shì)，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們?cè)缫蚜?xí)慣了這樣的認(rèn)識(shí)：西方文化善于邏輯推理，中國(guó)文化善于直覺(jué)感悟，其實(shí)，我們何妨一問(wèn)：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說(shuō)，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來(lái)人們以西方邏輯思維模式審視中國(guó)古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺(jué)和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。
不論是多維展開(kāi)方式的確認(rèn)，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”，捕捉真正的“問(wèn)題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問(wèn)題”，希望能引起人們的關(guān)注：
古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)。只要回顧一下已經(jīng)流行起來(lái)的古典文學(xué)批評(píng)方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)書(shū)而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來(lái)中國(guó)高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的，究竟有哪些“問(wèn)題”值得思考呢？

“文學(xué)思考者”的漢語(yǔ)文化情結(jié)。20世紀(jì)，對(duì)來(lái)說(shuō)，意味著新文化的產(chǎn)生和，而因?yàn)檫@種新文化又是西方文化與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過(guò)程。身處這一歷史過(guò)程之中，而就文學(xué)之價(jià)值進(jìn)行思考的中國(guó)現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對(duì)中國(guó)古典文學(xué)思想的關(guān)注，說(shuō)透了，有一種民族文化意識(shí)在起作用。盡管新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話而反對(duì)文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語(yǔ)，但是，一旦提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會(huì)為整合性的漢語(yǔ)文化意識(shí)了。既然文學(xué)具有作為語(yǔ)言的性質(zhì)，那么，漢語(yǔ)文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語(yǔ)文化語(yǔ)境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來(lái)所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。
中國(guó)特色文學(xué)原理的古典形態(tài)。直到現(xiàn)在，人們一般用以和評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的基本原理，基本上是來(lái)自西方的——無(wú)論古典的還是現(xiàn)代的、甚至后現(xiàn)代的，于是，已經(jīng)有人呼吁建構(gòu)中國(guó)特色的文學(xué)原理體系。不言而喻，文學(xué)原理必然具有可以解釋一切文學(xué)現(xiàn)象的普遍有效性。同樣，解釋行為本身卻是受民族話語(yǔ)限定的。唯其如此，普遍性并不等于絕對(duì)性。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)實(shí)際上有一個(gè)運(yùn)用西方文學(xué)原理解釋傳統(tǒng)文學(xué)歷史的過(guò)程，現(xiàn)在，是應(yīng)該反思這一過(guò)程的時(shí)候了。反思的目的在于激起原創(chuàng)性的思考，要想建構(gòu)起真正可以解釋一切的中國(guó)特色文學(xué)原理，首先必須參照西方文學(xué)原理以確認(rèn)中國(guó)特色文學(xué)原理的古典形態(tài)，一個(gè)只能解釋現(xiàn)代百年中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)原理，是無(wú)論如何也撐不起中國(guó)特色文學(xué)原理這一思想大廈的。一個(gè)由漢語(yǔ)表述體系所表述的文學(xué)原理，首先就體現(xiàn)在古典文學(xué)思想這一中國(guó)特色文學(xué)原理的古典形態(tài)上。在對(duì)這一形態(tài)的認(rèn)識(shí)上，百年以來(lái)人們究竟作了些什么，是很值得回顧和反思的，尤其需要就文學(xué)原理建構(gòu)涉及的一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行思考，并提出帶有原創(chuàng)性的建議。
最終，通過(guò)這種對(duì)古典文學(xué)思想之現(xiàn)代展開(kāi)方式的多維而思辯性的關(guān)照，我們將更加深入地體會(huì)到所謂真正“現(xiàn)代”的思想與文化的包容性，同樣，也有助于從學(xué)理上體會(huì)“古典”與“現(xiàn)代”之間的通融性。稍微引申一點(diǎn)講，“古典”與“現(xiàn)代”會(huì)具有互相塑造的功能，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中是這樣，在文學(xué)及藝術(shù)思想的建設(shè)中也是這樣。

【古典文學(xué)思想的現(xiàn)代展開(kāi)方式】相關(guān)文章：

淺析曹丕文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想探因05-28

古典音樂(lè)的論文11-14

古典音樂(lè)論文11-07

古典舞舞蹈鑒賞論文04-12

古典園林論文致謝（通用5篇）04-21

古典音樂(lè)論文13篇01-10

淺談中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言特征04-20

探析Ｌｉｔｔｌｅ�。拢颍椋簦幔椋畹臄⑹路绞�05-31

《左傳》修辭方式淺探05-03

采礦塌陷災(zāi)害特征與治理方式04-21