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全球化挑戰(zhàn)與文化認同危機
文化認同是文化沖突的產(chǎn)物，文化之間的沖突越多，文化認同就越困難，小編帶來的全球化挑戰(zhàn)與文化認同危機。
幾種對于全球化的理解
1）古已有之，但是形式不問。例如：羅馬帝國的軍事擴張，十字軍東征，成吉思汗，一直到近代資本主義，都是全球化的不間形態(tài)，換句話說，在歷史上，曾經(jīng)有過軍事的、宗教的、和的全球化類型；
2）指近代（其象征性事件是法國大革命和英國革命）以來，資本主義的世界性擴張，包括資本主義經(jīng)濟--軍事-文化的對外侵略和擴展（其在制度層面的種種后果中，特別需要引起重視的，是民族國家作為最重要的社會組織形式的被確立；這里，不無諷刺意味的是，所有反對殖民豐義的斗爭，也都以競相模仿來自殖民主義宗祖國的民族國家形態(tài)而“完成”其獨立建國的任務(wù)）；
3）專門指二戰(zhàn)以來的經(jīng)濟--信息-文化的跨國化過程，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，跨國的資訊--技術(shù)-商業(yè)文化，如何不斷跨越民族國家疆界，而形成某種與民族國家同步的所謂社會還無法妥善處理的新現(xiàn)象、新挑戰(zhàn)。
如果按照第三種理解，全球化就不但不應(yīng)簡單地還原為西方化、美國化，或冷戰(zhàn)結(jié)束后的“單極化”（也有人說是[應(yīng)該是？]“多極化”），甚至也不應(yīng)簡單等同于資本主義，或簡單地等同于商品化的過程。是否可以說，所有的民族國家形態(tài)，都受到了全球化的挑戰(zhàn)？包括發(fā)達國家，也面臨著如何適應(yīng)它的，否則我們怎么解釋在這些發(fā)達地區(qū)（包括美國�。┏霈F(xiàn)的貿(mào)易保護主義、民族主義、新法西斯主義呢？
19世紀以來的基本格局，是一個一個地區(qū)先后完成了民族國家的建構(gòu)，于是在各個國家內(nèi)部有了國民經(jīng)濟（NATIONAL ECONOMY）、國家認同（NATIONAL IDENTITY），以及國家邊界（NATIONAL BOUDARY）和國家防務(wù)（NATIONAL DEFENCE）等基本框架，在國家之間有了如何處理國與國的關(guān)系（國際關(guān)系）、如何建立所謂國際秩序，有了那些我們熟知的國際組織如聯(lián)合國）和不熟知的國際組織（如WTO），等等。
但是全球化不是國際化（INTEKNATIONAL），而是跨國化（TRANSNATIONAL）。它不是簡單地說明的商品跟美國的或印度的商品競爭的現(xiàn)象，不是中國作為一個國家的經(jīng)濟受到了美國作為一個國家的經(jīng)濟的侵略，或中國的經(jīng)濟侵害了印度作為一個國家的經(jīng)濟。對于各個國家來說，全球化的威脅其實是那些跨國公司和跨國經(jīng)濟，它們可以威脅到所有民族國家的利益，包括發(fā)達國家勞工的利益和民族資本的利益。1997年以后席卷各地的金融風暴只是一個例子而已。
全球化的多個層面
現(xiàn)在說“全球化”，常常指（產(chǎn)品、資本）的全球化，最多再加上信息和技術(shù)。但是，隨著產(chǎn)品、技術(shù)、資本、信息這些東西如此大規(guī)模和高速度的跨國化，它們也帶來了新的、風氣、品位，新的生話方式。這些新的生話方式，不但與后發(fā)的部分群體（特別是其中比較不“接軌”的群體）會發(fā)中沖突，而且也會與整個地區(qū)性文化（包括以民族國家形式為標識的文化，如法國文化，英國文化，文化，印度文化）發(fā)生沖撞。即使是可日可樂、麥當勞這樣的東西，一方面固然是源于美國，代表了美國式商業(yè)文化和快餐文化，但是，另一方面，在這個日益全球化的“地球村”，它們己經(jīng)不能簡單地還原為美國的民族國家利益，而更是代表了（主體仍在美國的？）跨國資本的利益。在美國本土之外，也出現(xiàn)了與可口可樂、麥當勞利益相關(guān)的群體，其管理者和經(jīng)營者，實際上站到了跨國資本代理人的位置，而不只是從前意義上的買辦。
在這個意義上，全球化的面向或?qū)用�，也就包含了全新的意義的文化意義。
全球化的挑戰(zhàn)
全球化并不是市場化、商業(yè)化（甚至西方化、美國化）的同義詞。全球化的東西也可以與地區(qū)的市場化、商業(yè)化發(fā)生沖突，與一個國家的文化（或它的傳統(tǒng)文化）發(fā)生矛盾。
易言之，全球化（GLOBALIZATION）作為一種現(xiàn)象，不同于全球主義（GLOBALISM），后者是把前者單一化（例如只強調(diào)全球化的經(jīng)濟面向）、意識形態(tài)化（例如只講全球化的“好處”），而掩蓋全球化過程可能帶來的，例如跨國大資本和大資本集團在全球化過程中如何把弱勢群體和弱勢地區(qū)變得更邊緣化，區(qū)域化，其實是如何把他們排除出去。
法國年鑒學(xué)派的布勞代爾，早就提出了區(qū)分資本主義和市場的問題，這在今天仍然很有意義。一個原生意義上的市場，并不必然地意味著資本主義，更不用說是跨國的、壟斷的、排他性的資本卞義。而跨國公司和跨國資本對全世界經(jīng)濟-政治-文化滲透，已經(jīng)構(gòu)成了某種新型的殖民化過程。全球化的一個特點是它的急遽程度，世界越來越小，變化越來越大；另外一個特點，可以從與資本主義早期的比較中看到，現(xiàn)在不僅是在經(jīng)濟、貿(mào)易和軍事的意義上一個或資本主義幾個民族國家向全世界擴張和殖民，而是在文化層面上越來越“超時空”、“信息化”、“虛擬化”；在政治的層面上，冷戰(zhàn)結(jié)束，游戲規(guī)則的制定越來越具有霸權(quán)的味道。急遽的分化不但發(fā)生在南北之間，也發(fā)生在任何一個社會內(nèi)部，GLOBAL RICH和LOCAL POOR的矛盾成為新的社會矛盾的表現(xiàn)形式。今天的許多問題和矛盾，都是在這個框架下展開的。
再一個挑戰(zhàn)來自全球化過程本身。如果說，全球化作為一種現(xiàn)象，不只是經(jīng)濟領(lǐng)域的產(chǎn)品和資本的跨國流動，而且也是文化意義上的技術(shù)-信息的全球擴散，那么，我們怎么能夠不去想象人本身（無論是作為經(jīng)濟意義上的“要素”的勞動力，還是作為社會-文化中的一員的個體-群體）大艦?zāi)５目鐕鲃�、運動呢？我們憑什么去限制他們的交流、交往和團結(jié)-競爭呢？今天的全球化條件下，真正反對市場在諸要素自由流動條件下當“看不見的手”的，其實不是中國家的普通民眾，而是大的壟斷資本、跨國資本。發(fā)達國家?guī)缀醵荚诘种迫丝诤蛣趧恿Γǜ呷藛T除外？）的跨國和跨地域流動。
另外一個詭吊是，如中國、印度這樣的國家，或其他發(fā)展中國家，所謂后發(fā)社會，一方面積極地在建設(shè)意義上的民族一國家，另一方面這個民族國家體系本身已經(jīng)出了問題。從孫中山時候起，我們的語境一直是要把中國建設(shè)為向立于世界民族之林的一員，因此要加入，要接軌。獨立建國、后來加入聯(lián)合國等，可以理解為自立于世界民族之林的目標己經(jīng)實現(xiàn)了，中國己經(jīng)建成了一個有主權(quán)、疆界的現(xiàn)代民族-國家�，F(xiàn)在，以國家的名義、民族的、全民的名義，還在繼續(xù)建設(shè)現(xiàn)代民族國家，包括發(fā)展自己的經(jīng)濟（NATIONAL ECONOMY）和自己的國防（NATIONAL DEFENSE），但是，由于資本、技術(shù)、信息、文化（以及今后的人口-勞動力本身？）的大規(guī)模和高速度的跨國流動，民族國家本身作為一種體系實際上己經(jīng)不是從前意義上的了，或者說它已經(jīng)遭遇到了來自全球化的嚴峻挑戰(zhàn)，而不只是來自其他民族國家（如所謂“列強”）的挑戰(zhàn)。
文化認同危機
文化，主要是指人們在日常生活中形成并遵守的規(guī)范、習俗、交往方式和互動模式。這里，地域的東西，的東西，語言的東西，其他符號的東西，許多雖然常常不被注意，但卻是文化得以滋生和繁衍的重要回素。其中，即使在同樣／同類的地域、歷史、語言等條件下，階級、族群、性別等又構(gòu)成了不同文化之間區(qū)別的關(guān)鍵。一種文化，對一群人給予身份認同的依據(jù)，從而使人知道“我是誰？”所謂文化認同危機，簡單說就是不知道／不清楚“我是誰”，或者，“我”有了多種身份，原來以為清楚的，現(xiàn)在變得模糊了；以來自信的，現(xiàn)在惶惑了；以來相信的，現(xiàn)在懷疑了；……
老幼之間，新舊之間，你我之間，地域的與族群的，國家的與跨國的，都在變幻。
民族-國家的建構(gòu)，共同體意識的建構(gòu)，有先有后，有早有遲；有在歷史的長河中慢慢形成的，有在特定情境下急速打造的；說到民族主義，自從資本主義-殖民主義世道以來，有歐美強勢的民族主義，有亞非拉弱勢的民族主義；有侵略的民族主義，有反抗的民族主義；有左翼的民族解放的民族主義，有右翼的反對共親美的民族主義。全球化的意識形態(tài)（全球主義）一般地說是主張普遍主義、反對民族主義的，對它的極端的反動，是伊斯蘭原教旨主義。值得警惕的是，以反對伊斯蘭原教旨主義為名的，更包括新自主主義的“市場原教旨主義”，它是冷戰(zhàn)結(jié)束后，跨國資本以和的名義強加給我們的全球秩序！
全球化挑戰(zhàn)與文化認同危機
【摘要】
當今世界正處于全球化飛速發(fā)展時期，各國相互依賴、相互依存的程度日益加深。各國間的文化相互碰撞、相互融合，同時也帶來了文化沖突和文化認同問題。文化認同不僅影響到個人對自己身份的認定，還影響到民族與國家之間，甚至當代的國際政治格局。本文將分析中華文化所面臨的認同危機，并探尋解決這種危機的途徑。
【關(guān)鍵詞】
全球化 文化認同 認同危機 解決措施
當今世界正處于全球化時代，中華文化與世界文化相互交流、相互融合。但同時，這種交流和融合也產(chǎn)生了文化認同問題。隨著全球化的深入，當代中國文化的認同問題的重要性日益凸顯。了解清楚當今中華文化認同危機表象及其原因，對解決我國當前的文化認同危機和社會主義和諧文化的建設(shè)具有重要的意義。
一、全球化與文化認同
全球化是一個多元的概念，含義廣泛復(fù)雜，對于全球化的界定也存在諸多爭議，因此，尋求統(tǒng)一的全球化定義是不可能的。湯姆林森認為：“全球化（Globalization）處于現(xiàn)代文化的中心地位;文化實踐（Cultural practice）處于全球化的中心地位�！蔽幕蚧酝|(zhì)化的方式消解著文化的差異性，文化全球化影響并改變著世界文化的發(fā)展格局。
在國際關(guān)系中，“認同”意指建立在文化共同體的成員區(qū)別于他者的共有的身份與形象以及他們自身對共同體的歸屬感。文化認同是文化沖突的產(chǎn)物，文化之間的沖突越多，文化認同就越困難。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化的加速發(fā)展，使得各種異質(zhì)文化的接觸變得空前劇烈與頻繁，文化認同問題更加凸顯。
二、全球化進程下中華文化的認同危機的表現(xiàn)及原因
（一）中華文化認同危機的表現(xiàn)
1、傳統(tǒng)文化的生存問題
李建中認為：“中國傳統(tǒng)文化以儒家為主流或正宗，以倫理為主要類型，同時具有一統(tǒng)與多元、群體與個體、事功與審美等諸多層面的相悖相生、相見相濟�！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，就其本身的某些價值精神來說，有其合理性。而這種文化模式與中國傳統(tǒng)文化的自然經(jīng)濟、封建專制經(jīng)驗主義之間的碰撞形成了尖銳的沖突。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩種完全異質(zhì)的文化，現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)文化模式建立的過程。
2、主流意識形態(tài)認同的弱化
多元文化的出現(xiàn)及各種新的社會思潮的興起為中國民眾提供各種不同信仰選擇，這給主流文化價值觀造成極大沖突，甚至是反馬克思主義理論的情緒。這種對馬克思主義懷疑，是我們在多元文化的沖突中所面臨的轉(zhuǎn)型時期的嚴重信仰危機，這也造成了我國社會主義主流意識形態(tài)的弱化。
3、精神文化認同日益膚淺
在多元文化的沖突中，有些人經(jīng)受不住西方生活方式的誘惑，在強烈的文化撞擊中失去了自我，喪失了我國主流理想信念和價值追求。在人文精神和理想信念缺失之后，他們只關(guān)心個人的利益和個人的自由，無視個體利益和群體利益的協(xié)調(diào)，有的沉溺于消費和娛樂，形成病態(tài)的“消費主義”和“頹廢主義”，并自詡是“躲避崇高”，精神文化認同日益膚淺。
�。ǘ┲腥A文化認同危機產(chǎn)生的原因
1、我國文化自身的局限性對文化認同的影響
我國的傳統(tǒng)文化是在當時特定的時期產(chǎn)生的，有些部分已不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。我國現(xiàn)代化的發(fā)展很大程度上是照著西方社會的腳步走的，不能將其靈活的與中國實際相結(jié)合，對馬克思主義進行僵化以及教條式的理解，以致于難實現(xiàn)馬克思主義中國化，馬克思主義要取得我國民眾的普遍認同還要繼續(xù)努力的。
2、經(jīng)濟全球化和文化多元主義對價值觀念的沖擊
隨著科技和信息的發(fā)展，世界交流越來越便捷、越來越頻繁。自上個世紀 90 年代以來，利己主義、物質(zhì)主義、消費主義等多元文化價值觀念對中國的影響一直持續(xù)到今天，對民眾的價值觀念造成沖擊。這種沖擊主要表現(xiàn)在對物欲的追求，對人際關(guān)系交往的冷漠。文化全球化能夠發(fā)揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，加強文化全球化的積極影響的同時也有其消極影響。
3、文化帝國主義對中國文化的滲透
西方的文化霸權(quán)擴張以及文化滲透的現(xiàn)象越來越嚴重，中國與世界各方面的交流日趨廣泛，中國也同樣面臨著來自西方的文化帝國主義威脅與壓迫。文化帝國主義對中國進行了多方面的文化入侵，這種國際文化環(huán)境中的不平等交流，引發(fā)的各種思想文化和價值觀念的強烈沖突和碰撞，沖擊著中國民族文化認同和價值取向，嚴重地動搖著我國的共同的思想道德文化基礎(chǔ)和價值觀。
4、網(wǎng)絡(luò)媒介對我國人民文化價值觀念的沖擊
隨著經(jīng)濟全球以及新科技革命的深入發(fā)展，國家之間的文化交流有了更加便捷的條件的同時也更加容易導(dǎo)致了西方文化和價值的快速入侵。我國的文化軟實力建設(shè)還處在初期階段，文化軟實力還很不發(fā)達，中國要對抗西方文化的滲透、技術(shù)霸權(quán)與防范信息以及抵御有害信息等方面顯得很無力，互聯(lián)網(wǎng)上有害信息的傳播對我國社會主義核心價值體系建設(shè)以及文化軟實力提出很大的挑戰(zhàn)。
三、如何增強中華文化認同
1、正確認識文化的多樣性，培養(yǎng)文化自信和文化自覺
“文化自覺”這四個字也許正表達了當前思想界對經(jīng)濟全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求。文化自覺是文化認同的思想基礎(chǔ)，只有充分認識到自己的文化，才能在這個多樣性世界中和其他文化取長補短，各展所長。因此，我們要有文化自覺的精神，進行正確的文化反思，自覺抵制國外文化侵略和資產(chǎn)階級價值觀滲透，樹立正確的文化追求和價值追求，強化對當代中國文化的認同。
2、正確認識文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進中華文化的新覺醒和再發(fā)現(xiàn)文化全球化在當今不對等的中西交流中會縱容文化霸權(quán)和文化殖民，沖擊著非西方國家各具特色的民族文化，使它們面臨被同化的危險。但是文化全球化也有其積極的一方面，在與他者的碰撞中，從屬于不同文化的人們能反觀自己的文化體系，認清其價值所在并加以反思，成為促進本民族文化意識覺醒的催化劑，喚醒各民族內(nèi)心深處的民族意識。
3、促進媒體的良性傳播發(fā)展
媒體文化在我們的生活中無所不在，當今世界的主導(dǎo)文化就是媒體文化。媒體與技術(shù)聯(lián)姻，推動了民族化的自我表現(xiàn)和社會變化;媒體與文化又成為促進社會變化的工具。媒體文化是公共空間和爭斗的場域，傳媒在和自我身份認同的建構(gòu)過程中扮演了極為重要的角色，當代傳媒正在深刻影響我們的日常生活，建設(shè)傳播媒體，促進傳播媒體的良性發(fā)展是我們應(yīng)該重視的事情。
四、結(jié)語
在全球化發(fā)展日益迅速的今天，文化的全球化一方面可以使文化成為通向外界的渠道，另一方面也落后的文化業(yè)容易受到先進文化的沖擊，產(chǎn)生文化認同危機。在改革開放后的今天，面對文化的多樣性，中國應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)自身的文化自信和文化自覺，同時也要積極吸收外來優(yōu)秀文化，加強文化多樣性，增強本國的文化認同。
【注釋】
�、� （英）約翰·湯姆林森，全球化與文化[M]，南京：南京大學(xué)出版2002年版，第1-99頁。
② 李建中 ，中國文化概論[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社2005版，第14頁。
�、� 李慶霞 ，社會轉(zhuǎn)型中的文化沖突[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社2004年版，第230-231頁。
�、� 中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)主席、全國政協(xié)委員劉大為，方莉采訪整理，用文化認同在世界發(fā)聲光叨日報年月第六版。
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