中國古代文學傳統(tǒng)的宏觀考察

時間：2024-07-11 09:59:32 文學畢業(yè)論文我要投稿

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中國古代文學傳統(tǒng)的宏觀考察

　　摘要：古代文學在中華民族精神形成過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學傳統(tǒng)可以概括為八點，即載道、教化、救世、哀民、崇義、養(yǎng)性、言情、尚美。從宏觀的角度考察中國古代文學傳統(tǒng)，認識中國文學傳統(tǒng)所表現(xiàn)與折射出來的民族精神，對于當代有中國特色的主義文化建設(shè)具有借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：中國古代；文學傳統(tǒng)；宏觀考察

　　中國古代文學傳統(tǒng)的宏觀考察黨的十六大報告中指出：“必須把宏揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)�！边@一論斷，為當代文化建設(shè)及文學、文學評論指明了政治方向，尤其是為中國古代文學的研究指明了政治方向。關(guān)于民族精神，近幾年學術(shù)界常見有著作與文章進行論述，在貫徹黨的十六大精神的熱潮中，對于民族精神的討論又不斷深入。中華民族精神的形成有悠久的和深刻的文化背景，在這個過程中，中國古代文學發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。回顧歷史可以看出，輝煌燦爛的中國古代文學與中華文明的同步進行，大量優(yōu)秀的文學作品以及文學思潮、文學、文學現(xiàn)象本身就反映著中華民族精神，同時又傳揚、匯聚和強化著中華民族精神。中國古代文學具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，可以說它是體現(xiàn)中華民族精神的一個重要方面。對于中國古代文學傳統(tǒng)的認識，有說不盡的話題，在不少學術(shù)著作、學術(shù)論文中常見有精辟的、扼要的概括，表述也不盡一致。我根據(jù)自己在學習過程中的理解，也嘗試著對中國古代的文學傳統(tǒng)概括為八點，即載道、教化、救世、哀民、崇義、養(yǎng)性、言情、尚美。

　　1、載道中華民族自古以來就是一個十分注重理性的民族，這突出表現(xiàn)在對于世間真理的追求上。所謂道，其意是，事理，其實就是真理。中國古代各派思想家都非常重視對于道的闡釋�！兑捉�(jīng)》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！笨鬃诱f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出�！庇终f：“吾道一以貫之�！泵献诱f：“得道多助，失道寡助。”其中的“道”都是指一種真理。老子所著《道德經(jīng)》的“道”，所說的“道可道，非常道”的“道”，指的就是一種終極真理。先秦時文士們著書立說，無非是在闡揚自己所倡導的“道”。那時并沒有今天所謂的“文學”這樣的概念，先秦時出現(xiàn)的“文學”一詞，含有文章和博學兩種意義，包括現(xiàn)在所謂的文學、、歷史等。孔子《論語》中說“文學子游子夏”，是指這兩位學生通曉學術(shù)及，而不是說他們兩個擅長今天所謂的文學。墨子說“凡出言談，由文學之為道也”，又說“今天下君子之為文學、出言談也”①，其中的文學都是指當時意義的文學，而不是指意義的文學。到了漢代，開始把文與學、文章與文學區(qū)別開來，把有文采的、有性的稱為文或文章，把學術(shù)著作稱為學或文學。六朝時，一般沿用漢代的說法，同時有人在同一意義上使用“文學”或“文章”的概念，指現(xiàn)代意義上的文學，而把學術(shù)著作稱為經(jīng)學、史學或玄學。唐代韓愈提出“文以明道”，并說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，他把明道和傳道放在首要地位，因此后人說韓愈以傳承道統(tǒng)為己任。宋代周敦頤提出“文以載道”，使這個詞成為一個意義固定的概念，也成為古代文人著述的一條重要的原則。由于宋代的興盛，這時出現(xiàn)了重道輕文的傾向，不大重視文與學的區(qū)別，重新把文章與博學混為一談，文學又成了一切學術(shù)的總稱。一直到清代，文學一詞都是在這個意義上使用的。章太炎在《文學總略》中說：“文學者，以有文字著于書帛，故謂之文，論其法式，謂之文學�！睆闹袊糯拔膶W”一詞概念的演變，可以看出古代一直存在并延續(xù)著文以載道的傳統(tǒng)。在今天認為是真正的文學的那些體裁的作品如詩歌小說戲曲等，由于受傳統(tǒng)的文化思潮的，也同樣貫穿著“文以載道”的精神。古代詩詞除具有言志抒情的功能外，也常作為揭示哲理、傳揚道法的工具；詩歌小說也總是含有微言大義，表現(xiàn)作者的所謂“道心”。明代的湯顯祖說：“道心之人必具智骨，具智骨者，必有深情”②，強調(diào)道心和深情都是進行文學創(chuàng)作不可缺少的因素。明清評論家常說“詞曲小道”，而小道也是“道”，這反映了載道的傳統(tǒng)對于詞曲創(chuàng)作留下的深刻烙印。

　　2、教化教化是和感化之意。文學本身具有教化的功能，這一點在先秦時期的中已有明確的認識。教化一詞最早見于《詩大序》：“風，風也，風以動之，教以化之”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗�！笨鬃诱劦皆姷慕袒饔�，提出所謂興觀群怨四點，他說：“小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事親，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”③《樂記》談到的教化作用，說：“凡音者，生人心者也，情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”孟子也強調(diào)音樂的感化作用，說：“仁言不如仁聲之入人深也�！雹苘髯右灿型瑯拥恼J識，說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速�！雹莺笫赖脑娢男≌f也都有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化相標榜。尤其是戲曲最為突出，因為戲曲通過演出，使識字與不識字的人同看，教化的范圍更廣大也更深遠。元代夏庭芝《青樓集志》評論元雜劇說，宋元院本“大率不過謔浪調(diào)笑”，而雜劇則在“君臣、母子、兄弟、朋友”關(guān)系上“皆可以厚人倫，美風化”。明初，洪武皇帝朱元璋特別重視戲曲的教化功能，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之，“或以教導不及，欲以聲音感人，且俚俗之言易之乎？”⑥戲曲的這種教化功能在古代確實對民眾產(chǎn)生了非常巨大的作用。清代趙翼見他家中的僮仆懂得許多知識，很有感慨，作詩曰：“焰段流傳本不經(jīng)，村俗演作繞梁音。老夫胸有書千卷，翻讓僮仆博古今�！雹�20世記初，陳獨秀作《論戲曲》一文，其中說：“戲園者，實普天下人之大學堂也；優(yōu)伶者，實普天下人之大教師也�！雹圄斞敢舱f過類似的話：“我們國民的學問，大多數(shù)卻實在靠著小說，甚至于還靠著從小說編出來的戲文。”⑨直到今天，我們?nèi)匀辉诶^承著文學的這種教化的傳統(tǒng)�！耙缘奈溲b人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。”這正是在肯定文學的教化作用。

　　3、救世救世和載道、教化有密切的聯(lián)系。長期的封建社會中占統(tǒng)治地位的儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱為經(jīng)世致用。對于一個文人來說，平生的生活和意義就在于立德立功立言。這三者的位置關(guān)系是：首要的是立德，其次是立功，再次才是立言。很多人常常是立功不成而轉(zhuǎn)為立言，或者先求立功而后求立言。因此，在中國古代文化的大背景下，許多文學家首先不是文學家，而是家，他們在政治上難有建樹，而后則成為思想家或家、教育家等，因其有了著述成就而成了文學家。先秦時期的孔孟老莊諸子，此后的李斯、賈誼、晁錯、張衡等，魏晉之際的曹氏父子、建安七子、竹林七賢等，南北朝時期的王謝文學世家及庾開府、鮑參軍等，唐詩巨匠李杜白及韓柳歐蘇王安石曾鞏這唐宋八大家，還有辛棄疾、陸游等，哪一個是單純的文學家？哪一個不是抱定治國安邦的遠大理想立志有一番作為的人？李白吟著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的詩句上長安的時候，恐怕并不是僅僅想當一個詩人。蘇東坡進呈《上神宗皇帝萬言書》的時候，恐怕他的志向并不僅僅在于文學。辛棄疾吟唱著“醉里挑燈看劍”，心頭難以泯滅的志向還是報國�！度龂萘x》的作者羅貫中生在元末亂世，始志并不只是寫小說，有人說他當時是“有志圖王者”。由于中國古代是這樣的文化背景，中國古代文學家的隊伍是這樣的一幫人物，他們的作品中表現(xiàn)出強烈的救世意識就是必然的了�！都t樓夢》的作者曹雪芹窮困潦倒，沒有施展政治才能的機會與條件，但他仍然沒有放棄救世的心愿。第一回中寫女媧煉石補天剩下的那塊石頭，“因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”，這是曹雪芹以這塊石頭自比，表現(xiàn)出不能救世的無奈。古代文學家的這種救世意識，一直到現(xiàn)當代。魯迅由原來的學醫(yī)改學文學，是因為他覺得醫(yī)生只能醫(yī)人身體，而文學可醫(yī)國民的靈魂，可見他從事文學創(chuàng)作正是由于一種強烈的救世意識的驅(qū)動。

　　4、哀民傳統(tǒng)文化中的一個重要是民本思想，在文學上的表現(xiàn)就是近幾十年大家常論及的人民性。儒家學說中的民本思想是其最可貴的部分�？鬃犹岢收�，認為應(yīng)當“節(jié)用而愛人，使民以時”⑩，反對橫征暴斂的苛政。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的見解，認為統(tǒng)治者得民心則得天下，失民心則失天下，他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣�！辈粌H儒家有民本思想，其他各家也都有民本思想。老子說“民不畏死，奈何以死懼之”，也表現(xiàn)了對于民眾的力量與精神的肯定。墨子提出“兼相愛，交相利”的主張，反對那種“暴奪民衣食之財”的害民行為。后世一些盛世開明之君懾于民眾的威力，也間或?qū)嵭幸恍├裾�，如唐太宗聽從魏征關(guān)于“民如江海之水，可以載舟亦可覆舟”的諫言，采取了一些使民眾休養(yǎng)生息的措施。歷代文學作家受傳統(tǒng)的文化思想的支配，其作品中必然表現(xiàn)這樣的思想感情。哀民的內(nèi)容，一是對民眾疾苦的同情和憐憫。民眾的疾苦有來自的天災(zāi)、洪水、瘟疫等，也有來自的官府的搜刮、豪強的侵奪和戰(zhàn)亂的蹂躪等，歷代作家的作品中常寫到這些內(nèi)容，表現(xiàn)出深切的關(guān)注。二是表現(xiàn)民眾的社會理想和生活要求，如減輕賦稅、政治清明、社會安寧等。三是對民眾中一些落后、愚昧、丑惡的東西的揭露和批評，如對某些不良習俗、野蠻現(xiàn)象、殘暴行為等的揭露與批評。歷代的許多優(yōu)秀作品，往往是那些人民性強的作品�！对娊�(jīng)》里的名作如《碩鼠》、《七月》等；唐代杜甫的“三吏”、“三別”等；還有宋元明清的大量詩作，以及小說戲曲中那些反映民眾疾苦的內(nèi)容。這種傳統(tǒng)也到和當代，魯迅描寫了一個普通國民的形象阿Q，對他的態(tài)度就是“哀其不幸，怒其不爭”。5、崇義在中國古代的傳統(tǒng)文化中，義是非常重要的一項內(nèi)容。在封建社會的思想體系中，義表現(xiàn)為一種社會理念和道德原則。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標準。義的含義非常復雜，不同的有不同的理解，而且同一時代不同階層中的人們也會有不同的理解。在儒家的思想體系中，義占有重要的地位�？鬃又鲝埖暮诵氖侨�，但他對義也有論述，如“君子義以為上”、“君子喻于義，小人喻于利”等。孟子思想的核心是義，他的著名的觀點就是“舍生取義”。值得注意的是，封建時代上層統(tǒng)治者和下層普通民眾對于義的理解有很大差異。統(tǒng)治者最熱衷宣揚的理想道德是忠，而普通民眾最崇尚的理想道德是義。歷代民眾造反稱為起義或舉大義，英雄好漢稱為義士，做好事稱為見義勇為。對那些舍己救人、抑強扶弱、路見不平拔刀相助的種種行為以及那些奇人奇事等，都加上一個義字，如義俠、義仆、義丐，還有義馬、義虎、義犬等，一些救苦救難的設(shè)施稱為義莊、義田、義學等。古代文學作品推行封建教化，以宣揚忠孝節(jié)義為主要內(nèi)容，但其中對義最為推重。歷代長篇章回小說多稱為“演義”，而不叫“演忠”。明清時期出現(xiàn)的大量武俠小說也多標榜為義，如《三俠五義》、《小五義》等�！端疂G傳》又稱《忠義水滸傳》，其實里面以張揚義的內(nèi)容為主。小說戲曲作品中頌揚的那些英雄豪杰，他們最閃光的品質(zhì)是義，其中雖然也頌揚忠，但在很多情況下，在忠與義相矛盾相沖突的時候，作者往往肯定了義。如《三國演義》中關(guān)云長義釋曹操的行為，對于劉備政治集團來說不能算忠，但作者卻給予肯定。直到現(xiàn)在，仍然沿用義這個概念來表述某些英雄行為，如設(shè)立“見義勇為獎勵基金”，這一事例反映了中國古代傳統(tǒng)中崇義的文化精神，在當代仍然顯示出一定的影響。

　　6、養(yǎng)性養(yǎng)性即涵養(yǎng)德性之意。中國古代文學的這一傳統(tǒng)，也與中國文化精神交融在一起。封建時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂“修齊治平”，其中首要的和基本的是修身。這種觀念反映在文學方面，則使文學創(chuàng)作活動不可能不帶有修身養(yǎng)性的功能。前面所說的載道、教化、救世、哀民等，可以說是文學的外作用，而這里所謂養(yǎng)性則是文學的內(nèi)作用。歷代許多作家進行文學創(chuàng)作活動，有些以實現(xiàn)外作用為目的，有些則以實現(xiàn)內(nèi)作用為目的。如陶淵明的田園詩、飲酒詩，謝靈運等作家的山水詩，就是這類作品。陶淵明的《飲酒詩》和李白的《月下獨酌》等，其主要的功能當時在于內(nèi)作用方面。唐以后許多作家寫作詩詞小說戲曲，常常自我標榜為“自娛”，有些文人在半生仕宦、退歸林下之后，便開始從事文學寫作或?qū)W術(shù)，自謂是“以著述自樂”。文學作家在自娛、自樂的時候，他們也往往受其思想觀念的支配，自覺地承擔著教化、救世的責任，自覺地表達著哀民的情感和崇義的精神，但同時也常常是表達自己的內(nèi)心世界，抒發(fā)自己個人的懷抱。他們在經(jīng)歷了世間的大悲苦、體驗了人生的大煩惱之后，轉(zhuǎn)而在吟詠山水、敘寫故事的時候，尋求個人和社會、個人和他人、個人和自然的融洽與和諧。這樣的作品的內(nèi)容，有作者對自己為人處世的自我約束，也有作者對自己心態(tài)與情感的自我調(diào)適，并在這種自我約束、自我調(diào)適中獲得快樂與滿足。李卓吾有一段著名的話說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也，其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄積既久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉吐珠，昭回云漢，為章于天矣。”這段話常被后人引用，說明有些文人為自抒胸臆而進行創(chuàng)作的情形。

　　7、言情追溯文化的淵源，上很早就有言情的傳統(tǒng)。先秦諸子的著作中，情不是單指愛情，而是指人的情感、情緒�！盾髯印ふ菲疲骸靶灾脨合才分^之情�！薄抖Y記·樂記》中說：“情動于中，故形于聲，聲成又謂之音。”孔子編定《詩經(jīng)》，最早肯定詩歌的抒情特征。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”從先秦到兩漢時期，對于情的認識出現(xiàn)了將情與理對立的觀點。由于占統(tǒng)治地位的儒家思想體系的，中國古代文藝美學思想也就必然出現(xiàn)教化和言情并存或?qū)α⒌臓顟B(tài)。隋唐以后，關(guān)于言情的認識不斷增添新的。到了明代中期以后，由于出現(xiàn)了反禮教、反傳統(tǒng)的思想解放潮流，在文藝美學思想方面則出現(xiàn)了泛情論的傾向。所謂泛情論，把言情的一些觀點擴展到更廣闊的領(lǐng)域，從文學創(chuàng)作方面擴展到、人際關(guān)系、倫理道德等各個方面，用“情至”思想解釋各種世間現(xiàn)象。如洪升說“看臣忠子孝，總有情至”，蔣士銓說“大凡五倫百行，皆起于情，有情者為孝子忠臣，無情者為亂臣賊子、匹夫忍人”等。人的情感和欲望原本屬于心和生理學的范疇，而當涉及到文藝創(chuàng)造過程以及人同文藝、文藝同社會的關(guān)系時，人的情感和欲望的又必然進入美學的范疇。西方文藝美學或者強調(diào)“愛”，或者強調(diào)“性”，中國古代文學傳統(tǒng)則強調(diào)情，這是由于中國同西方的歷史文化傳統(tǒng)及民族審美心理具有明顯差異，中國式的言情分明帶有中國特色。中國古代文論常常論及情，主張文學作品應(yīng)當表現(xiàn)人的真情，應(yīng)當以情感人，作品中的人物應(yīng)當是富有真情實感的形象。盡管各個時期不同的文學思潮在文學藝術(shù)的一些基本觀點上有明顯分岐，但在言情這個問上則表現(xiàn)得大同小異。

　　8、尚美中國傳統(tǒng)文化是非常崇尚美的。這里所說的美和當代美學所謂的美屬于同一范疇，但其內(nèi)涵卻帶有中國傳統(tǒng)文化的特色。先秦時期的那些歷史著作如《尚書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等，與著作如孔孟老莊諸子等，以及李斯的《諫逐客書》、賈誼的《過秦論》、桓寬的《鹽鐵論》那樣的政論文等，當代學者文學史時都把它們看作文學作品，是因為這些作品確實都具有文學美的屬性。根據(jù)我個人的理解，這些作品的美主要體現(xiàn)在三個方面。一是形象之美。先秦時期的歷史著作及后來《史記》那樣的歷史著作中有鮮明的人物形象，這和后來戲曲、小說、文藝散文那樣的文學作品中的人物形象具有共性。如《左傳》中的鄭子產(chǎn)、宋襄公、流亡于列國的晉公子重耳及其隨從狐偃、介子推等，《國語》中的吳王夫差、越王勾踐及范蠡、文種等，《戰(zhàn)國策》中的蘇秦、鄒忌、馮諼、荊軻等，《史記》中的陳勝、吳廣、劉邦、項羽、廉頗、藺相如等。先秦史傳著作以及《史記》、《漢書》那樣的歷史著作中的許多情節(jié)展現(xiàn)的人物形象鮮明生動，在一定程度上具有典型人物的典型性格，因此當代的文學史著作稱這些歷史著作為“史傳文學”，是有道理的。先秦諸子的政論類著作中穿插的一些小故事，里面也有不少生動的形象。二是趣味之美。重視趣味是中國古代文藝理論的一條重要的美學原則。前面所說的先秦諸子及后來的一些著名的政論文章，之所以被稱為文學作品的另一原因是它們都寫得很有趣味。趣味可分為理趣和情趣。古代優(yōu)秀的理論著作和政論文章以及后來的許多哲理詩都富有理趣。宋代的包恢說：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然。”理論著作或文章能寫得有趣而不枯燥，這就能顯示出文學性。中國古代詩歌既重視理趣，也重視情趣，這一點在古代大量的詩話著作中有許多論述。最重視趣味的是古代的戲曲。明代的戲曲評論家評價前人的戲曲作品，常常要肯定其富有趣味的特點。如王驥德評論《拜月記》“時露機趣”，湯顯祖主張以“意趣神色為主”，呂天成提出“別有機神情趣”，都在“趣”的問題上表述了自己的見解。清初黃周星說：“制曲之訣，雖盡于雅俗共賞四字，仍可以一字括之曰‘趣’。古云‘詩有別趣’，曲為詩之流派，且被之弦歌，自當專以趣勝……知此者，可與論曲�！本C觀諸家所論，他們或言情趣，或言機趣，都把有趣看成戲曲作品的靈魂，有之則靈動活現(xiàn)，無之則呆板干癟。因此，有趣味確是中國古代文學史上的一條重要的美學原則。三是語言之美。這一點是每一個中國人深有體會的，也是世界其他國家的有識之士公認的。中國的文字本身是美的，中國古代各種文體的作品，其語言都是美的。前面所說那些政論文章和著作之所以算是文學作品，一個重要的原因是它們的語言美。中國古代作品的語言整齊，簡練，節(jié)奏感強，生動傳神，既具有形式之美，又具有意境之美，還具有神韻之美、之美等�？傊袊糯幕芯哂幸环N尚美精神，反映在文學藝術(shù)方面則形成一種貫穿古今的尚美傳統(tǒng)。

　　以上八點，是我所認識的中國古代文學傳統(tǒng)的主要的方面。當然也還有其他的內(nèi)容，但總括起來最突出的還要數(shù)這八個方面。從宏觀的角度考察中國古代文學傳統(tǒng)，認識中國文學傳統(tǒng)所表現(xiàn)與折射出來的民族精神，對于當代有中國特色的社會主義文化建設(shè)，無疑具有借鑒的意義。同時還應(yīng)當看到，中國古代文學傳統(tǒng)還具有復雜性和延續(xù)性。所謂復雜性，是指在中國古代文學傳統(tǒng)中，不僅有優(yōu)秀的一面，而且還有落后的和反動的一面。古代各個時期的文學作品，總是不能擺脫歷史的和的局限性的陰影，總是要夾帶或承載著舊時的丑惡，形成傳統(tǒng)的負面遺存于后世。諸如在長期的封建主義意識形態(tài)主導作用之下，表現(xiàn)在文學作品中的愚忠愚孝觀念，輕視婦女、輕視下層勞動者的統(tǒng)治階級思想意識，及時行樂、玩弄女性的腐朽人生態(tài)度，以及宣揚宿命論、鬼神論等迷信愚昧思想觀點的傾向等等，在今天看來屬于應(yīng)當拋棄的糟粕。所謂延續(xù)性，是指中國古代的文學傳統(tǒng)和古代各種文化思想、社會意識交織在一起，具有根深蒂固的特點，不會輕易地因一個時代的結(jié)束而消除。它總是要頑強地延續(xù)到以后的時代，成為新的歷史時期時代精神的構(gòu)成因素。古代文學傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西和反動落后的東西都具有這種頑強延續(xù)的力量。因此，我們今天考察中國古代的文學傳統(tǒng)，要正視傳統(tǒng)的延續(xù)性和復雜性，既不簡單否定傳統(tǒng)，也不粗暴割斷傳統(tǒng)，而應(yīng)弘揚并繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一面，舍棄或改造傳統(tǒng)中反動落后的一面，以與時俱進的態(tài)度繼往開來，推陳出新，繁榮當代社會主義的文學藝術(shù)，建設(shè)具有新的時代特色和生命活力的社會主義精神文明。

　　注釋：

　�、佟赌印し敲�、非命下》。

　　②《睡庵文集序》，見《湯顯祖詩文集》下卷，上海古籍出版社，1982年，第1015頁。

　�、邸墩撜Z·陽貨》。

　　④《孟子·盡心下》。

　�、荨盾髯印氛摗�。

　�、�(清)梁清遠：《雕丘雜錄》。

　　⑦《甌北詩抄·里俗戲劇，余多不知，問之僮仆，轉(zhuǎn)有熟悉者，書之一笑》。

　�、嘁�1904年《安徽俗話報》。

　　⑨《華蓋集續(xù)編·馬上支日記》，《魯迅全集》第3卷，人民文學出版社，1981年，334頁。

　�、狻墩撜Z·學而》�！睹献印けM心上》�！赌印まo過》�！墩撜Z·陽貨》�！墩撜Z·里仁》�！斗贂るs述》�！堕L生殿·開場》�！断阕鏄恰返谑觥朵浌Α��！洞鹪尤A論詩》，見《敝帚稿略》卷二�！吨魄φZ》。

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