論《周易》的象數(shù)圖示結(jié)構(gòu)

摘　要：《周易》的《易經(jīng)》文本源于上古占筮，它體現(xiàn)著《周易》思想體系過程中的前階段。取象運數(shù)是《易經(jīng)》思想的一個顯著特征和主要構(gòu)成�！吨芤住诽貏e是《易經(jīng)》對于客觀認(rèn)識有著一個完整的"圖示"結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中象是基本的結(jié)構(gòu)單元，數(shù)是連接這些單元的根本法則的載體。關(guān)鍵詞：《周易》、象數(shù)、結(jié)構(gòu)、單元、載體　　《周易》思想的一個顯著的特征和主要構(gòu)成是其取象運數(shù)的思維方式，這種方式直接與筮卜有關(guān)，并且成為后世象數(shù)易學(xué)的發(fā)端�！　〔敷撸�分別指龜卜和筮占兩種占卜的方式。卜筮在古代的占卜體系中，不同于其它的方式如天文占、式占、形法等，是一種獨特的類型。卜筮"來源于用動物之靈或植物之靈作媒介物去溝通神人的原始崇拜習(xí)俗" ，其起源均相當(dāng)古老，僅以現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，至少可以追溯到商代。商周時期，卜筮已經(jīng)是"決嫌疑，定猶與（豫）" 的主要占卜形式，其思想基礎(chǔ)在于認(rèn)為"龜之言久也，十（千）歲而靈，比（此禽獸而知吉兇也。蓍之為言蓍（耆）也，百年一本，生百莖，此草木之壽（儔）知吉兇者也，圣人以間鬼神焉" ，是萬物有靈論的表現(xiàn)。古代占卜中，蓍、龜、或筮、卜常常相提并論，這是因為在古人看來，它們是"象""數(shù)"互補的兩種占卜形式，在實際占卜中，二者也常被結(jié)合在一起交替使用。關(guān)于筮法的起源，古代中有許多不同的說法，始終莫衷一是。近幾年的考古成果使得對這個的探討取得了重大的突破�，F(xiàn)在人們已將商周時期甲骨、銅器、陶器、石器等出土文物上的一種數(shù)字符號確認(rèn)為早期的卦畫，并把它們破譯成功，從而證明，至少在商代，筮法就已存在。從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)看，商周時期的卦畫一般是用數(shù)字以豎寫形式表明，所用數(shù)字包括十進制數(shù)位中的一、五、六、七、八、九六個數(shù)字，省去了二、三、四（因卦畫豎寫，難以辯認(rèn)），不包括十（屬于下一進位的"一"），并且既有作三爻者，也有作六爻者，與《周易》用陰陽二爻表示六、七、八、九這四數(shù)中的九、六不同。早期卦畫用數(shù)較多，說明其用蓍之?dāng)?shù)和揲蓍之法與《易傳．系辭上》所述不盡相同" 。另外，占筮的另外兩個系統(tǒng)，即所謂的《連山》、《歸藏》，從現(xiàn)存資料來看，其筮法也與《周易》筮法有一定的差別，所謂"占異者，謂《連山》、《歸藏》占七、八，《周易》占九、六，是占異也" ，《連山》、《歸藏》占"彖"不占"變"，"彖"為筮數(shù)七、八，"變"乃筮數(shù)九、六，"《連山》、《歸藏》占"彖"，本其質(zhì)性也；《周易》占變者，效其流動也" 。有鑒于此，可以做如下的推斷：　�。ǎ保┕糯�的筮占從根本上講是一種數(shù)占，它是以一定數(shù)量的蓍草作算籌，按特殊的方式排列（揲蓍），將所得余數(shù)易為卦爻（布卦），以此來占斷吉兇。"從的考古發(fā)現(xiàn)來看，這種占卜比骨卜出現(xiàn)要晚，而與龜卜約略同時，都是從商代就已存在，肯定是在《周易》產(chǎn)生之前" �！　。ǎ玻┰缙隗叻ǖ妮閿�(shù)和分?jǐn)?shù)程序應(yīng)與后世有不少差異�！　。ǎ常┰谝棕园l(fā)展過程中，數(shù)字符號出現(xiàn)在前，抽象的陰陽卦畫則遠(yuǎn)在其后。至于龜卜與筮占的關(guān)系，向來有"筮短龜長" ，"大事則卜，小事則筮" ，"凡國之大事，先筮而后卜" 等說法，究其原因，在于"易之?dāng)?shù)繁，其興較晚，大抵殷以前但有卜，殷周之際易始興，至周而始盛行。……易之?dāng)?shù)精，手續(xù)簡，龜之象顯，手續(xù)繁，故筮卒代卜而起，當(dāng)易筮之始興也，人皆習(xí)于龜卜，重龜而輕筮，故有筮短龜長，大事卜小事筮之說，其后卜筮并重，終則卜廢而筮行矣" 。因此，可以認(rèn)為從龜卜向筮占的轉(zhuǎn)變，是一個合乎和人類認(rèn)識水平發(fā)展的合理過程。鉆龜取象，其裂痕乃是自然成文，而卦象是通過手?jǐn)?shù)蓍草之?dāng)?shù)，按規(guī)定的變易法則推衍而成，前者出于自然，后者靠人為的推算。再者龜象形成后，便不可改易，卜者即其紋理，便可斷其吉兇；而卦象形成后，還要經(jīng)過對卦象的種種，甚至于邏輯上的推衍，方能尋出吉兇的判斷，這同觀察龜兆相比，具有較大的靈活性和更多的思想性。這表明，"占筮這一形式的形成和發(fā)展意味著人們的抽象思維能力提高了，卜問吉兇的人為的因素增加了。" 。王夫之有論龜卜和筮占之別云："大衍五十而用四十有九，分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求有乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也"，"若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀" 。王夫之此論，切中龜卜、筮占的根本之別，由于筮法重視對數(shù)的推算和對卦象的分析，重視人的思維能力，所以后來從《周易》中終于導(dǎo)出深邃的哲學(xué)體系，原因正在于此�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的是一個"前哲學(xué)化"的階段，在語言的體系上也還是對客觀現(xiàn)象的某種形式的描述和模擬，尚沒有完整地形成一個在語言上解析客觀世界的思辯結(jié)構(gòu)。就《易經(jīng)》的文本而言，由六十四卦組成，每卦包括卦形、卦名、卦辭、爻辭四個部分，其中卦形（或曰卦符）是一個獨特的符號系統(tǒng)，而由卦名、卦辭和爻辭組成的文字系統(tǒng)則是在上文中所述及的筮占的綜合記錄�！　�對通行本《易經(jīng)》的卦文辭進行條理和歸納可以看出，就文本而言，所涉內(nèi)容大致可分為三類。一類是以自然現(xiàn)象的變化比擬人事的變化，如：　　"枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。"（《大過．九五》）
　　"鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。"（《漸．九五》）
　　一類是專涉生活，明示人事的得失，此類辭句最多，如：
　　"乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。"（《屯．六四》）
　　"碩果不食，君子得輿，小人剝廬。"（《剝．上九》）
　　"迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇，至于十年，不克征。"（《復(fù)．上六》）　　一類是單純的占斷之辭，即判斷吉兇的辭名，如："元亨，利貞。"（《乾》）
"元亨，利牝馬之貞。"（《坤》）　　這些卦爻辭中顯然透露出了占筮者所處年代的社會生活的一些風(fēng)貌，也反映出了當(dāng)時社會意識形態(tài)的許多側(cè)面。首先，作出占筮，與原始的宗教觀相聯(lián)系。這種宗教相信外在自然的上天有著廣義的人格和強大的、可以支配萬物的能力，它可以推動宇宙的運轉(zhuǎn)，并促進萬物化育遵循一定的、廣義的秩序，即"道"，地有地道，人有人道，社會有社會之道，萬物有萬物之道，這些道均與天道（或曰"易"）同構(gòu)，并可以進行同構(gòu)的體驗轉(zhuǎn)移，因而上天與萬物、天道與萬物之道之間存在著互通的"信使"-即體天地之靈的蓍草。因此，雖然人事不可以左右天道，卻可以通過祭祀、祈禱、卜問等方式體驗和領(lǐng)悟天道，天道與人道具有一致性。這種宗教觀歸根截底是一種有神論的世界觀�！兑捉�(jīng)》對客觀世界的認(rèn)識和對占卜的態(tài)度中體現(xiàn)了先民企圖擺脫逆境生活的憂患意識和奮發(fā)有為的精神，這些思想對后來易學(xué)的發(fā)展發(fā)生了深刻的，《周易》之所以被認(rèn)為是關(guān)于天人之道即世界根本原理的學(xué)問、被認(rèn)為是關(guān)于事物發(fā)展變易法則的學(xué)問、被認(rèn)為是關(guān)于人生修養(yǎng)的學(xué)問，都是由這些思想推衍出來的�！　≡凇吨芤住返乃枷塍w系中，"象"有二重含義：（１）指現(xiàn)象、形象，是有形可見的具體器象，所謂"見乃謂之象，形乃謂之器"（《易傳．系辭上》）；（２）指象征、法象，即《易經(jīng)》用卦爻等符號象征自然變化和人事吉兇，《易傳．系辭》論曰："是故《易》者，象也。象也者，像也"，"圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"。王夫之進一步論曰："天下有象，而圣人有《易》，故神物興而民用前矣。"
易象在《易經(jīng)》中是一個完整的體系，以至《左傳．昭公二年》中韓宣子將《易經(jīng)》逕稱為《易象》。易象在《易經(jīng)》中有著不同的層次區(qū)別：　�。ǎ保╆庩柖�畫之象卦符（卦形）是由陰（──）、陽（──）兩種符號組合而成的，這兩種符號喻示著大自然萬事萬物矛盾對立的情狀，也是萬事萬物最根本的兩種抽象要素。這兩種符號在易學(xué)體系中又被稱為"爻"，"爻也者，效天下動者也"（《易傳．系辭下》，爻的本質(zhì)特征在"效"和"動"，是促使事物運動變化最基本的兩種相互對立的因素。　�。ǎ玻┌素灾�象陰爻和陽爻經(jīng)過不同的組合，三迭而成八種三畫的卦形，"卦"也在此有了明確的意義�！墩f文解字》釋曰："卦，所以筮也，從卜，圭聲"�！吨芤渍�義》引《易緯．乾坤鑿度》云："卦者，卦也。言懸物象以示于人，故謂之卦。"顯然，卦在《易經(jīng)》中是占筮的基本符號系統(tǒng)。八卦以陰陽二爻的不同組合形式象征著世界萬物的八種基本物質(zhì)形態(tài)，其中"乾"（）三陽爻相迭，象征陽氣上升為"天"；"坤"（）三陰爻相迭，象征陰氣下凝為"地"；"震"（）兩陰爻迭于一陽爻之上，象征上兩陰下降，下一陽上升，陰陽沖突，爆發(fā)為"雷"；"巽"（）兩陽爻迭于一陰爻之上，象征兩陽升騰于一陰之上，猶"風(fēng)"行地上；"坎"（）一陽爻置于兩陰爻之間，象征上下之陰蓄中一陽，猶如"水"以陰為表，內(nèi)中蘊藏陽質(zhì)；"離"（）一陰爻置于兩陽爻之間，象征上下之陽蓄中一陰，猶如"火"以陽為表，內(nèi)中蘊含陰質(zhì)；"艮"（）一陰爻迭于兩陰爻之上，象征上為陽、下蓄陰，如"山"以堅石為表，下含豐厚的濕土；"兌"（）一陰爻迭于兩陽爻之上，象征上為陰形，陽蓄其中，如"澤"外表為陰濕之所，下層卻含有豐富陽氣�！　�應(yīng)該說，八卦和陰陽二爻在《易經(jīng)》的卦形系統(tǒng)中是隱而未彰的，對它們的解析在《易傳》中才完整而系統(tǒng)地完成，后世易學(xué)在此基礎(chǔ)上又有進一步的發(fā)展，八卦從卦名、卦形、卦象拓展到卦位、卦序、卦數(shù)等更多要素。但是，從根本上說，后世在認(rèn)識水平上所取得的深入和提高，都是以《易經(jīng)》文本中卦形與其相應(yīng)卦爻辭的關(guān)系為基礎(chǔ)的，陰陽二爻（兩儀）和八卦的基本取象是《易經(jīng)》卦象系統(tǒng)的原始構(gòu)成�！　。ǎ常┝�十四卦之象這是通常所見的《易經(jīng)》卦形系統(tǒng)，它是由八卦兩兩組合排列的六爻相迭而成的。卦象從兩儀到八卦到六十四卦，完成了認(rèn)識從根本要素到基本屬性再到事物發(fā)展基本性狀的具象化過程。六十四卦是對世界萬事萬物的性質(zhì)和狀況的直觀模擬，它與卦爻辭中透露的三百八十四爻象相結(jié)合完成了對世界的結(jié)構(gòu)性"圖示"或"圖解"。清人江永結(jié)合《易傳》的闡釋，在其著作《河洛精蘊．卦象考》中，對《易經(jīng)》文本中所涉及的卦象做了系統(tǒng)的整理，并將其歸納為以下幾類：　�。�. 天文類卦象：天、日、明、月、斗、沫、云、風(fēng)、雷、震、電、雨、霜。　�。�. 歲時類卦象：十年、三年、三歲、八月、寒、月幾望、旬、七日等。　�。�. 地理類卦象：地、火、水、澤、山、西南、東北、南、田、野、城等�！　。�. 人道類卦象：父母男女、祖妣、父子、母、王母、女、婚媾、夫婦等�！　。�. 人品類卦象: 高宗、帝乙、箕子、大人、君子、小人、幽人、武人等�！　。�. 人事類卦象：言、履、行、涉、旅、富、市、耕、事、得失、訟、獄等�！　。�. 身體類卦象：身、首、頂、寡發(fā)、廣顙、面、鼻、目、眇、盱、視等。　�。�. 飲食類卦象：飲食、口實、朵頤、噬膚、噬嗑、噬臘肉等�！　。�. 宮室類卦象：宮室、屋、廬、棟、庭、階、門、戶、牖、巷、鄰、旅次�！　。保�. 貨財類卦象：玉、金、圭、布、帛、貝、資�！　。保�. 器用類卦象：書契、車、大車、輿、輪、輻、舟輯、匕鬯、鼎、釜等�！　。保�. 國典類卦象:廟、祭祀、用牲、亨帝、亨山、賓王、亨、錫馬、錫命等。　�。保�. 師田類卦象：征伐、行師、戍、克、攻、狩、田、三驅(qū)、即鹿�！　。保�. 動物類卦象：龍、魚、豚魚、鮒、鱉、蟹、蠃、蚌、龜、馬、白馬等�！　。保�. 植物類卦象：木、株木、杞、苞桑、楊、木果、瓜、稼、莧、竹、萑葦?shù)��！　。保? 雜類卦象：圓、方、長、高、均、文、通、乾卦、毀折、附?jīng)Q、大赤、赤等�！　〗�永的分類取舍，大都直接取材于卦爻辭，也有依據(jù)《易傳》特別是《說卦》的取象方法，其歸納方式或有可議之處，但大致概括了《易傳》所涉自然、社會乃至人生的各個側(cè)面，為全面理解易象提供了線索�！　⊥ㄟ^以上對《易》象的解析可以認(rèn)定，"象"在《易經(jīng)》乃至整個《周易》的思想體系中都是一個極為重要的的認(rèn)識范疇，有必要對其本體作深入的考查。毫無疑問，"有所感而象生" ，"象"產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類感官對外界刺激的反應(yīng)，所謂"圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象"（《易傳．系辭上》）。"外界種種經(jīng)感官而成印象，印象之共相即為概念，概念亦存諸象。概念既生矣，運思其可矣，新知亦出矣" ，顯然，在"象"的形成過程中，作為認(rèn)識的主體，對外界刺激所做出的反應(yīng)并不是被動的。皮亞杰（ＪｅａｎＰｅａｎＰｉａｇｅｔ）的發(fā)生認(rèn)識論對于認(rèn)識結(jié)構(gòu)的揭示有助于厘清"象"的本質(zhì)所在。皮亞杰認(rèn)為："每一個刺激要引起某一特定反應(yīng)，主體及其有機體都必需具有反應(yīng)刺激的能力" 。因此，外界事物的刺激是通過內(nèi)部反應(yīng)能力而起作用的，認(rèn)識是依照主體能力的發(fā)展而演化的。皮亞杰又進一步提出，主體能力必須以內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因為結(jié)構(gòu)決定功能，主體沒有內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就不可能具有適應(yīng)外界的能力，所以，智慧本質(zhì)上是一種認(rèn)識結(jié)構(gòu)�；�于這樣的認(rèn)識，皮亞杰提出了一個所謂"圖式"（Ｓｃｈｅｍｅ）的概念，即主體"動作的結(jié)構(gòu)或組織" 。有了這樣一種認(rèn)識的功能結(jié)構(gòu)，主體才能夠?qū)�客體的刺激做出反應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為："任何圖式都沒有清晰的開端，它總是根據(jù)連續(xù)的分化，從較早的圖示系列中產(chǎn)生出來，而較早的圖式系列又可以在最初的反射或本能的運動中追溯它的淵源" 。因此，主體所具有的第一個圖式是遺傳獲得的圖示，即本能動作的圖示。這種圖示在以后的活動中逐漸發(fā)展成為各種后天的認(rèn)識圖式。至于人類較高級的認(rèn)識圖示如時空、因果等概念都不是遺傳的，而是主體實物動作內(nèi)化的產(chǎn)物。這樣一個發(fā)展過程被皮亞杰稱為"主體的建構(gòu)"（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客體只有通過主體結(jié)構(gòu)的加工、改造才能被主體認(rèn)識，而主體對客體的認(rèn)識程度完全取決于主體具有什么樣的認(rèn)識圖示。在這個意義上，客體結(jié)構(gòu)是主體建立的，隨著主體認(rèn)識圖示的發(fā)展，對客體的認(rèn)識也不斷深化。皮亞杰把這個過程稱為客體建構(gòu)。如此，認(rèn)識發(fā)展實際上就是通過活動使主體和客體發(fā)生相互作用，在相互作用中進行主體和客體的雙重建構(gòu)�！　�"象"正是這樣一個具有典型意義的認(rèn)識的"圖示"（顯然是直觀、具象的）結(jié)構(gòu)，《易》象兩儀和八卦，是抽象的關(guān)于世界本質(zhì)認(rèn)識的主體結(jié)構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，形成了一個具象的對世界萬事萬物性狀的模擬結(jié)構(gòu)-六十四卦系統(tǒng)。從這樣的一個角度來說，"象"是主體對客體的一個能動的反應(yīng)，六十四卦雖然包融了客觀世界的各種現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象只有通過卦象系統(tǒng)的逐層解析，才能在主體的意識中形成本質(zhì)性的認(rèn)知。所以，"《易》象與一般之象無殊，唯須依卦始成其應(yīng)�！兑住分�用不離象，《易》象之殊義由用《易》始顯。卦有動剛象有變，六爻相互對應(yīng)，卦象遂交錯系聯(lián)。占者意會之，《易》象乃應(yīng)占事而生義，此所謂'稱文小，其取類也大'" �！　〈嬖诤完P(guān)聯(lián)是認(rèn)識的兩大主題，《易》象，包括其思想基礎(chǔ)卜筮，與其它許多以預(yù)測吉兇為目的傳統(tǒng)方術(shù)一樣，其基本的結(jié)構(gòu)框架都是對"存在之間的關(guān)聯(lián)"的關(guān)注，這也是整個中國傳統(tǒng)思想的基本構(gòu)架，它們的不同之處在于作為結(jié)構(gòu)之間相互聯(lián)系的內(nèi)在邏輯不盡相同（譬如許多方術(shù)的基礎(chǔ)是五行的生克，與易占以陰陽時位為判斷依據(jù)就有所差異）。"象"是《周思》思維模式中存在的一種基本方式，而"數(shù)"則是聯(lián)系這種存在方式的根本的"邏輯"（顯然不同于西方的形式、數(shù)理等邏輯系統(tǒng)），也是變易法則的具體、本質(zhì)的體現(xiàn)�！　�數(shù)及數(shù)學(xué)的起源，如恩格斯指出的那樣："數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的，是從丈量土地和測量容積，從時間和制造器皿產(chǎn)生的" 。據(jù)學(xué)者，商代的數(shù)學(xué)發(fā)展已具有相當(dāng)?shù)乃�平，如用干支紀(jì)日，用文字紀(jì)數(shù)。至周代，對數(shù)的認(rèn)識范圍又大大擴展，籌算方法也已臻成熟，整數(shù)四則運算普遍開始。數(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對自然認(rèn)識開始向抽思維方向的發(fā)展，對符號的認(rèn)識和理解也從此開始，人類的認(rèn)識由對運動的感知階段逐步轉(zhuǎn)向運演階段。而當(dāng)運算方式逐漸完善之時，人類的認(rèn)識已經(jīng)達到能夠形式運演的階段。此時，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，其特點是"有能力處理假設(shè)而不只是單純地處理客體"，"認(rèn)識超越現(xiàn)實本身"而"無需具體事物作為中介了" 。由此，數(shù)及其運演法則成為人們對客觀世界的時間、空間運動以至發(fā)展的因果關(guān)系進行思維"處理"的基本結(jié)構(gòu)體，而由于對數(shù)的認(rèn)識以及數(shù)的運演法則的不同而產(chǎn)生了不同的結(jié)構(gòu)體，因此導(dǎo)致了對客觀世界不同模式的構(gòu)建�！吨芤住氛J(rèn)識范疇中的數(shù)或曰易數(shù)，是《周易》結(jié)構(gòu)模式中特定的關(guān)于數(shù)的思想，它是占筮方法的基本構(gòu)成，并且在占筮定卦中應(yīng)用，其中，象以數(shù)定而數(shù)以象顯，構(gòu)成了象數(shù)共生的范式�！　　兑捉�(jīng)》的卦爻辭中，數(shù)字多有出現(xiàn)，如："三人行，則損一人，一人行，則得其友。"（《損．六三》）
"有孚，元吉，無咎可貞。利有攸往，曷之用，二簋可用享。"（《損》）
"入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。"（《需．上六》）
"在師中吉，無咎，王三錫命。"（《師．九二》）
"伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。"（《同人．九三》）
"元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。"（《蠱》）
"明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。"（《明夷．初九》）
"田獲三狐，得黃矢，貞吉。"（《解．九二》）
"悔亡，田獲三品。"（《巽．六四》）
"貞吉悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。"（《巽．九五》）
"亨，出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。"（《復(fù)》）
"震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。"（《震．六二》）
"元亨利貞，至于八月有兇。"（《臨》）　　從以上這些文字來看，數(shù)字大都與計時的單位如日、月、年、歲等相聯(lián)系，顯然這與周期存在的認(rèn)識有關(guān)。至于后世學(xué)者對這些數(shù)字在廣義易象上的對應(yīng)，屬于象數(shù)認(rèn)識的進一步發(fā)展，不在本文討論的范圍之內(nèi)。　　應(yīng)該說，上面所引卦爻辭中的數(shù)字現(xiàn)象中體現(xiàn)的易數(shù)的思想結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)有限的，而作為易數(shù)結(jié)構(gòu)體系中基礎(chǔ)單元的數(shù)的思想在《易經(jīng)》中的體現(xiàn)則主要在以下兩個方面：　�。�、以六爻的組合對事物的某一特征、運動的某一過程進行模擬，而以六十四卦完成對世界的整體面貌，運動的完整過程的"數(shù)量"化構(gòu)建。
《易經(jīng)》文本中每卦的爻辭分別對應(yīng)于以"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"命名的爻序，而從"初"至"上"又對應(yīng)事物發(fā)展一個過程中由初始到終結(jié)的不同階段，也象征著這個發(fā)展過程中所處的或上或下或貴或賤的地位、條件、身份等因素。六爻的爻位由下而上，體現(xiàn)著事物從低級向高級生長變化的發(fā)展，其基本特征為：初位象征事物發(fā)端的萌芽狀況，主潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主適當(dāng)進�。蝗�位象征事物功業(yè)小成，主慎行防兇；四位象征事物新進高層，主警惕審時；五位象征事物圓滿成功，主處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主窮極必反。在具體卦爻中，又各有其復(fù)雜變化和含義。就爻辭而言，又有"其初難知，其上易知"，"二多譽，四多懼"，"三多兇，五多功"（《易傳．系辭下》的特征，表明在事物發(fā)展的運動變化中，不同階段的現(xiàn)象雖然千差萬別，但究其抽象特性而言，卻是相對的統(tǒng)一和近似的。
以陰陽組合的六爻形式來象征事物的某一種整體特征和事物運動變化的全過程，是《易經(jīng)》整體-對待思維方式的集中體現(xiàn)，它從自然（天地）與人的總體上，從運動變化的過程中把握客觀對象的特質(zhì)、界定客觀對象的范疇，以天地人、宇宙萬事萬物為一個統(tǒng)一的整體，這個整體中存在著相互對立的的兩個基本方面，它們之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化、相互包容，是客觀世界在人的主體意識中的基本的結(jié)構(gòu)范式。之所以以六爻而不是其它數(shù)量來表征這種整體－對待的結(jié)構(gòu)，是因為："易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。"，"立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。"（《易傳．系辭下》）
　�。病⒁�"數(shù)"的運算為工具推衍事物變化中陰陽兩種基本屬性的消長狀況。　　觀象運數(shù)的思維方式如前文所述是占筮的主要特征，由于筮占從根本上講是一種數(shù)占，因而通過一定規(guī)程的數(shù)的運算來達到對客觀對象性狀的把握，是數(shù)在《周易》思想體系中最根本的功用。《易傳．系辭上》所謂"極數(shù)知來之謂占"正是這個意義的表述。因此，可以確定無疑的是，在《易經(jīng)》文本中，每條爻辭前冠以的"九""六"兩個數(shù)字是源于筮占的�！　“�括《周易》在內(nèi)的上古筮法多不可考，關(guān)于《周易》的占筮條例，現(xiàn)存中略有出入，相對完整的記載僅見于《易傳．系辭上》，其記述頗為簡約，主要提及的是幾個占筮的程序，后朱熹據(jù)此對筮法做了系統(tǒng)的，其具體在此毋須贅述，就這種筮法所得的結(jié)果來看，共可得"七、八、九、六"四數(shù)，其中以"九"代表可變動的"老陽"，以"六"代表可變動的"老陰"，"七"代表不變動之"少陽"，以"八"代表不變動之"少陰"。由于《周易》主于變動，故三百八十四爻凡陽爻皆稱"九"，凡陰爻皆稱"六"。這樣，決定事物運動變化的陰陽兩種基本屬性的相互作用就有了與數(shù)的運演程式用構(gòu)的根本法則，恩格斯關(guān)于"數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式" 的定義恰如其分地揭示了易數(shù)的本質(zhì)所在。　　至于數(shù)的運演基本模式，《系辭傳》提出了"大衍之?dāng)?shù)"和"天地之?dāng)?shù)"之論。所謂"大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩；掛一以象三；揲之以四象以象四時，歸奇于以象閏；五歲再閏故而后卦�！�…是故四營而成易，十有八變而成卦"，"天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也"。顯然，"大衍之?dāng)?shù)"的推演是對天地運行的模擬，而數(shù)的奇偶變化則是天地間陰陽兩種本質(zhì)屬性運動變化的具體體現(xiàn)。這種數(shù)理模式根源于"大衍"筮法，這種筮法的運演原則是以策數(shù)的變化模擬時間的演化和事物的發(fā)展。按照《易傳》所描述的世界生成之序，世界是從"太極"分化而來，"太極"生"兩儀"，"兩儀"生"四象"，"四象"生"八卦"，八卦是萬物生成的基本模式，其所代表的"天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤"八種物質(zhì)的基本形態(tài)又代表著事物"健、順、動、入、陷、麗、止、說"的八種基本性狀，八卦相反相成，相互作用，是萬物生成的八種基本作用力，即所謂"雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之"（《說卦傳》）。這八種基本物質(zhì)形態(tài)和性狀相互作用，從而演化出世界的萬事萬物，所謂"八卦而小成，引兩伸之，觸類而長之，天下三能事畢矣。"（《系辭傳上》）。"大衍"筮法以策數(shù)對此進行模擬："乾之策二百一十有六，坤之策百四十又四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也"（《系辭傳上》）。揲策過程中策數(shù)的分合運算的背后，反映著時間的運行和萬物的流動，而"大衍"筮法，就是通過數(shù)字結(jié)構(gòu)的某種程序的變化來模擬世界萬物在一定支配下的運動變化，一卦的占得則是規(guī)律變化的必然結(jié)果。"極數(shù)知來之謂占"（《系辭傳上》），占筮的根本作用就是對事物運動方向和結(jié)果的預(yù)測，這一點在《易經(jīng)》中表現(xiàn)為一種"通神"的手段。對此，《易傳》并沒有完全否定，而是以更廣的視角給予了合理性的解釋和說明，使之成為認(rèn)識結(jié)構(gòu)的構(gòu)過程中重要的一個環(huán)節(jié)。盡管它尚未完全擺脫卜筮形式的束縛，但畢竟在對主客體的關(guān)系的認(rèn)識程度又有所深化。　　顯然，《周易》特別是《易經(jīng)》對于客觀世界的認(rèn)識有著一個完整的"圖示"結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中象是基本的結(jié)構(gòu)單元，數(shù)是聯(lián)接這些單元的根本法則的載體，所謂"八卦為宇宙萬物之載體，六十四卦乃天道生生之模擬，三百八十四爻皆可以轉(zhuǎn)化，六十四卦遂相互包涵；爻動卦變，以追摹天地之大德" ，乃深得其要領(lǐng)。　　如上所述，《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)是象數(shù)，其中象是認(rèn)知經(jīng)驗的形象化和象征化，數(shù)是形象和象征符號的關(guān)系化以及在時空位置上的排列化及與實用化。在此基礎(chǔ)上，易象的關(guān)系和排列亦即易象的數(shù)的關(guān)系中呈現(xiàn)的意義凝化為概念并將這些意義和概念發(fā)揮為命題及判斷，即易象、易數(shù)、易義的整體化和思辯化，標(biāo)志著《周易》的思想從最初的"在宗教形式中形成"并在卜筮的"宗教領(lǐng)域內(nèi)活動" 的原始狀態(tài)蛻變?yōu)榭b密嚴(yán)謹(jǐn)完整系統(tǒng)的體系。在這樣的演進過程中，《易傳》是最初的也是最基本的代表�！兑讉鳌穼Α兑捉�(jīng)》的詮釋，通過對卜筮外殼所做的""論證以及對天帝鬼神的新界說改變了卜筮的迷信觀念，并且對隱藏在《易經(jīng)》占筮表象下的許多潛在思想和認(rèn)識進行了系統(tǒng)的表彰，使之升華并且完善地顯現(xiàn)出來，從而完成了《周易》思想體系的語言表述。從和邏輯的角度考量易學(xué)思想的發(fā)展和演變，不難得出這樣一種推斷：在這樣一個認(rèn)識的深化拓展過程中，《周易》元典的思想是其內(nèi)在的認(rèn)識的主體性的結(jié)構(gòu)，這也就是說后世易學(xué)思想是以《周易》元典思想的基本結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而建立起來的。在這個持續(xù)不斷并且延續(xù)至今的建構(gòu)過程中，由于在《周易》元典思想上立足的基點有所不同的側(cè)重，因而而形成以象數(shù)易學(xué)和義理易學(xué)為主要形態(tài)的兩種思想系統(tǒng)。　　所謂象數(shù)學(xué)是指把宇宙萬物符號化、數(shù)量化，用以解說《周易》并推測宇宙事物關(guān)系與變化的學(xué)說�！兑捉�(jīng)》用數(shù)而不言數(shù)，《左傳》、《國語》則提供了一些運用象數(shù)占筮的實例。象數(shù)的基本原理初步形成于《易傳》，其備述于前。漢魏時期，《周易》之學(xué)被立于學(xué)官，《易》師輩出，象數(shù)學(xué)與占筮、氣象、災(zāi)異、讖緯之學(xué)相互滲透而形成的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，各種象數(shù)學(xué)論及條例應(yīng)運而生，構(gòu)成了象數(shù)學(xué)的典盛時期。宋代，以"河圖"、"洛書"、"先后天圖"、"太極圖"為代表的各種《易》圖及圖說的興起，使得象數(shù)學(xué)的內(nèi)容與形成發(fā)生了煥然一新的轉(zhuǎn)變，其方向轉(zhuǎn)為對大萬物化生奧秘的探索。清代乾嘉年間，學(xué)者注重考據(jù)，務(wù)求征實，漢《易》象數(shù)學(xué)的思想得到重新的認(rèn)識，但其認(rèn)識結(jié)構(gòu)并未發(fā)生實質(zhì)性的改變�！　∷�謂的義是指《周易》經(jīng)義名理、哲學(xué)思想的學(xué)說。其最初起源，同樣可以追溯到《易傳》及《左傳》、《國語》所載筮例，尤其是《易傳》之論被歷代學(xué)者奉為闡發(fā)《周易》思想最權(quán)威的經(jīng)典。三國魏王弼之學(xué)起于對漢《易》象數(shù)學(xué)的弊端的攻擊，以"掃象闡理"為旗幟，后經(jīng)唐初孔穎達的疏通闡發(fā)，以義理解《易》的風(fēng)氣遂取代了象數(shù)學(xué)而暢行于世。兩宋時期，隨著道學(xué)思想的盛興，以儒理闡《易》，以史事證《易》，以心學(xué)解《易》的思潮層出迭起，使得《周易》哲學(xué)研究的領(lǐng)域得到極大程度的開拓，這些拓展在清代有所延續(xù)并且得到系統(tǒng)的總結(jié)�！　≡谝讓W(xué)思想史上之所以形成象數(shù)和義理兩大流派，有一個根本的原因，即《周易》哲學(xué)自身的內(nèi)在蘊涵是由象數(shù)和義理這兩大部分組成的，所以歷代《易》家之說，或?qū)Ｗ⒂谙髷?shù)，或偏重于義理，各以特定的風(fēng)格立說傳世，并逐漸分流歸派而匯聚成兩大主干。當(dāng)然，歷代《易》家所言的"象數(shù)"、"義理"，其立論各有所執(zhí)，未必即是《周易》自身所本有的內(nèi)容，這也是易學(xué)史上各派各宗之說長期攻訐不休而異說紛雜、莫衷一是之所以然�！　∈聦嵣�，如前文所的那樣，數(shù)是象的關(guān)系與變化，而象包含了時位的相對性，象數(shù)一體而根源于《易》之經(jīng)驗。"《易》的象數(shù)是易的義理發(fā)展的基礎(chǔ)，義理是超出象數(shù)的，但必須要象數(shù)發(fā)展到某一階段才有義理的出現(xiàn)，義理的出現(xiàn)可能包含象數(shù)，但也可以掃除象數(shù)回到易的經(jīng)驗，以求獲得對易的經(jīng)驗的理性的理解，此處所說理性的理論理解是相對一個時代的標(biāo)準(zhǔn)和需要來決定的。易之理性與理論有一特色即是全體性的認(rèn)識和部分性的認(rèn)知的相互依賴性。個別事象和數(shù)象都是意義和概念產(chǎn)生的源泉，但每一個事象－象數(shù)－數(shù)象的意義都是在整體的了解中決定的�！�…事實上，象數(shù)之成為象數(shù)也是由于象數(shù)中含有義理，對象數(shù)詮釋，并看出象數(shù)并行相關(guān)互等都有理的成份；理之成理即由于理的展示化和成為意識的對象。……象數(shù)顯則義理隱，義理顯則象數(shù)隱，在易學(xué)史上有此辯證傾向。但若就易的完整思想和易統(tǒng)而言，象數(shù)和義理是同時發(fā)展，形成一個大系統(tǒng)卻又相互引發(fā)、相互襯托，必能達到多重的求知、格物、立德、立言的效果" �！　�從傳統(tǒng)思想和文化發(fā)展、變遷的歷史來看，以象數(shù)和義理為其經(jīng)緯的《周易》思想作為"六經(jīng)之首"、"大道之源"，是傳統(tǒng)思想文化體系的主干和原創(chuàng)性結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。以象數(shù)、義理的思想和方法為發(fā)端，構(gòu)建了傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理、文化、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的主體結(jié)構(gòu)。因此，亳不夸張地說，《周易》思想是整個中華民族精神和文化的精髓所在。十九世紀(jì)下半葉以后，特別是本世紀(jì)以來，隨著西學(xué)在中國的廣泛流布，《周易》思想作為認(rèn)識主體結(jié)構(gòu)的地位受到根本的動搖，取而代之的是以天人相分為本質(zhì)特征的西方科學(xué)的世界觀和方法論，《周易》思想因此而成為一個新的認(rèn)識"圖示"結(jié)構(gòu)中的一個認(rèn)識對象。

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