哲學和哲學的基本問題(一)

 第一節(jié) 哲學和哲學的基本問題
 一． 世界觀的理論形態(tài)
 1 世界觀：就是人們對于生活在其中的整個世界以及人和世界關系的根本觀點，根本看法。
 2 哲學：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念，范疇和系統的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是理論化系統化的世界觀，是以總體方式把握世界及人和世界關系的理論體系。人人都有自己的世界觀，但哲學作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過自覺的學習和訓練才能學會的。
 3 為什么人們的世界觀都不一樣：
   第一，在人類各個歷史階段，由于實踐水平和科學技術發(fā)展水平的不同導致認識的深度和廣度的不同。
   第二，人們的經濟地位，根本利益的不同，社會的分工不同，導致對社會的發(fā)展，人生追求和看法和態(tài)度不同。
     *在階級社會中，一定的哲學只是一定階級的世界觀的理論表現。是從屬于一定階級并為該階級的利益服務的。
 4 哲學與科學的關系：
 哲學的產生和發(fā)展從根本上說是社會生產力的發(fā)展所推動的。但科學和文化也起了不可忽的作用。
 （1） 資本主義剛發(fā)展時，一些哲學家把哲學困難成是凌駕于科學之上的，包羅萬象的“科學之科學”。
 （2） 馬克思主義哲學正確的解決了哲學同具體科學的關系：
 A 對象：哲學的對象是人與世界的關系，是從整體上和運動中把握人與世界關系的一船內容和普遍形式。
 B就知識形態(tài)說來：哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。各門具體知識是人們對世界某一領域的認識和把握。
 C 哲學作為世界觀具有高度的抽象性和概括性，這是它的顯著特點之一。它不是各類知識的簡單相加，而是對其中最普通、最一般的本質的關系加以高度的抽象概括的結果，是關于從整體上把握世界、把握人與世界關系的一般知識。
 *哲學與具體科學的關系：
 哲學和具體科學既有共性又有個性。二者來自實踐，這是它們的共性；但具體科學同實踐的關系更為直接，哲學則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。
 哲學和具體科學密切相關。哲學以具體科學為基礎，以具體科學的成果為自身生長的土壤；而具體科學則以哲學作為世界觀和方法論的指導。它們在發(fā)展中是相互聯系、相互促進﹑相互貫通的。
 首先，哲學依賴于具體科學，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。
 其次，具體科學的發(fā)展也離不開哲學的指導。
 具體科學是哲學的基礎，哲學是具體科學的指導，二者之間的關系體現了人類認識發(fā)展的規(guī)律。哲學和具體科學互相作用，互相促進，共同發(fā)展，交織匯合成人類認識真理的長河。
 二． 哲學的基本問題
 1 哲學基本問題：
 恩格斯在總結哲學史的基礎上明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題�！彼季S和存在不僅是人和世界關系的兩個本質的方面，也是兩個哲學上最高的范疇。
 思維和存在的關系問題有兩方面：
 A：關于思維和存在，精神和物質何者是世界的本原，何者為第一性的問題，是最重要的方面。在哲學史上屬于本體論的問題。對精神和物質何者為第一性的不同回答是一切哲學理論體系得以建立的基礎和根本出發(fā)點。它規(guī)定著哲學的基本性質，以及解決哲學問題的基本方向。因此恩格斯把對其的不同回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。
 B：另一方面即思維和存在有無同意性問題，即世界可否為人所認識，人的認識能否正確的反映現實世界的問題。屬于認識論范疇，涉及的是認識的本質，認識的實現和可能性問題。歷史上大部分是肯定回答。但也有些哲學家作否定回答，我們把他們稱為不可知論者或懷疑論者。
 2 哲學基本問題的意義：哲學基本問題的兩個方面的相互聯系是不容割裂的。認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點，哲學家對世界可知性問題的回答，其確定性的內容是由他對思維和存在何者為第一性問題的回答所決定的，無論從邏輯上還是從人的認識實際發(fā)生過程來說，都只有回答了本體論的問題以后才能回答認識論的問題。即使是那些否定本體論的哲學家，在他們解決認識論問題的基本傾向和態(tài)度中，也總是包含著對本體論問題的回答，所以，本體論是認識論的前提和出發(fā)點，認識論總是滲透和貫穿著本體論，認識論是不能脫離本體論的。當然，本體論也不可能離開認識論。不僅人們對本體論問題的回答本身就是認識的結果，而且人們之所以提出并回答本體論的問題，其目的也在于解決認識論的問題，為人們觀察、處理自己同外部世界的關系確立根本的出發(fā)點。
 
 三．哲學形態(tài)的歷史演變
 1 哲學的兩種基本形態(tài)
 唯心主義：客觀唯心主義：客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于，并獨立于物質世界而存在的，是第一性的：物質世界則是這種“客觀精神”的產物、表現或附屬品，因而是第二性的。他們以不同的形式都主張精神第一性，物質不過是精神的產物的客觀唯心主義觀點。這種觀點實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結果，如果把它們進一步偶像化、神化，就會陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。
 主觀唯心主義：則把個人心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認為世界上的—切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產物，因而是第二性的。他們不承認客觀物質世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識而存在，把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的。
 唯物主義：古代樸素唯物主義：肯定物質是世界的本原，主張世界的物質統一性。但他們把世界的物質性只歸結為某一種或幾種具體的“原初”物質。樸素唯物主義雖然堅持了世界物質統一性的正確立場，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成分，但由于歷史條件的局限，存在著直觀性的缺陷，而且缺乏科學的論證，在社會歷史領域中也不能徹底堅持唯物主義的原則。
                 形而上學唯物主義：形而上學唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績，它也為馬克思主義哲學的產生提供了理論準備，是同近代科學相聯系的、富有成果的資產階級哲學。但是，形而上學唯物主義也有其嚴重的缺陷，即機械性、形而上學性和不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域的不徹底性。這是由當時自然科學發(fā)展水平的限制與剝削階級的局限性所決定的。
                    *在哲學史上，與唯物主義和唯心主義的對立同時，交織著辯證法與形而上學的對立。辯證法認為世界是聯系和發(fā)展的，而形而上學則以孤立的、靜止的觀點看世界。
                            辨證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學是“新唯物主義”，是唯物主義發(fā)展的最徹底、最科學的形態(tài)。這種現代形態(tài)的唯物主義，克服了形而上學唯物主義的局限性和不徹底性，實現了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀在實踐基礎上的統一。從而實現了哲學史上的革命變革。

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