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世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一 物質(zhì)的定義及意義
物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這個物質(zhì)定義包含極其豐富的內(nèi)容,具有多方面的重大意義。
第—,列寧的物質(zhì)定義徹底堅持了唯物主義的基本原則,堅持了唯物主義的一元論,是反對唯心主義和二元論的銳利武器。
第二,它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”,人的認(rèn)識可以反映客觀實在,從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論,為人們探索宇宙的奧秘指明了方向。
第三、它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括,指出“客觀實在性”是所有物質(zhì)的共性,既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系,又把它們區(qū)別開來,從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
二 運(yùn)動,時間和空間
1 運(yùn)動
辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是運(yùn)動的載體,而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)世界之所以千姿百態(tài),具有豐富多樣的、生動的形式,正是因為運(yùn)動是其內(nèi)在的根本屬性,由此而形成了世界的變化、發(fā)展和多樣性。
(1)定義:運(yùn)動是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物,現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。包括簡單的位移,過程,人類思維運(yùn)動。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有最大的廣泛性和普遍性。
(2)運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系
A 物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運(yùn)動。B任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的主體,運(yùn)動離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么都沒有。
(3)割裂二者關(guān)系會導(dǎo)致:A設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)回陷入形而上學(xué)錯誤;B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。
2 運(yùn)動與靜止的關(guān)系
(1)靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài),是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)和量變狀態(tài),靜止是絕對運(yùn)動的物質(zhì)的具體存在形式,是有條件的相對的靜止。
(2)運(yùn)動和靜止是有絕對和相對的關(guān)系:運(yùn)動是絕對的無條件的,靜止是相對的有條件的。
(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一,相互包含的:動中有靜,靜中有動。
(4)割裂二者關(guān)系犯兩種錯誤:夸大相對靜止,否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)錯誤;夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止是相對主義運(yùn)動觀的錯誤。
3時間和空間
(1)運(yùn)動的物質(zhì)以時間和空間作為其存在形式。
時間:是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性。時間的特點是一維性和不可逆性。既時光一去不復(fù)返。
空間:是物質(zhì)的廣延性或伸張性?臻g的特點是三維性。即物體具有長寬高三度。
(3) 時間空間與物質(zhì)的運(yùn)動是不可分的:一方面,物質(zhì)運(yùn)動總是在一定時空中進(jìn)行的,離開了時空的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的,時間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的,離開物質(zhì)在空間的運(yùn)動,時間就成為無法度量神秘莫測的東西;另一方面,時間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動,離開了物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間也是不存在的,時間和空間同物質(zhì)運(yùn)動的不可分性表明了時空的客觀性,表明它們作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動一樣也是不依賴于意識的客觀存在。
(4) 割裂時空與運(yùn)動的關(guān)系:認(rèn)為時空可以離開物質(zhì)運(yùn)動而存在是與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)的空洞形式,就回犯形而上學(xué)的錯誤;認(rèn)為空間時間是純粹的主觀形式,是先驗的是理念的產(chǎn)物,就會犯唯心主義錯誤。
第二節(jié) 從自然到人類社會
一 自然界的物質(zhì)性及其對人類社會的先在性
1 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的發(fā)展由低級到高級、由自在到自為合乎邏輯的飛躍。自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展,則是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提,是人類社會演化的前史。人類社會的產(chǎn)生,決不是神和某種神秘力量的作用,而是物質(zhì)世界本身發(fā)展到—定階段的必然產(chǎn)物,是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果。
2 人類社會的先在性含義
自然界的物質(zhì)性證明自然界對人類社會的先在性。包括兩重含義:A指自然界先于人類社會而存在,人類社會是在自然界基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的,是自然界本身有自在形式發(fā)展到自為形式的高級物質(zhì)形態(tài);B 指盡管社會是一種高級形態(tài),它同自然界有質(zhì)的區(qū)別,但它的存在和發(fā)展,仍要以自然界的物質(zhì)存在作為自己的基礎(chǔ)。
二 人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)
1 人是自然的產(chǎn)物
從自然界演化到人類社會,是歷史上一次巨大飛躍。這次飛躍關(guān)鍵在于勞動。因為人與人類社會的產(chǎn)生并不是自然界自發(fā)的發(fā)展結(jié)果,所以只有從勞動及其作用出發(fā)才能揭示人類社會發(fā)展的奧秘,解開人類歷史之迷。
2 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中起了決定性作用
人和人類社會產(chǎn)生的自然前提:古猿在體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié)構(gòu)上的變化。
。。。。。。。。。。。。。。。。。內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實基礎(chǔ):勞動。
勞動是專屬于人和人類社會的范疇。勞動是日呢和自然間的物質(zhì)變換和能量變換過程,是人類對自然界的積極改造,其根本標(biāo)志在于制造工具。
制造工具是真正人類勞動的標(biāo)志,是“人猿區(qū)別”的標(biāo)志,并構(gòu)成人的生命存在和人類社會存在的基礎(chǔ)和源泉。
第一 勞動是人的本質(zhì)活動,是人的生命活動的基本形式。
第二 勞動是人們?nèi)可鐣P(guān)系形成的基礎(chǔ)。
在自然界在向人類社會飛躍的過程中,勞動是個決定性條件:勞動不僅把人類社會和自然界分離開來,同時有把二者聯(lián)系起來,即勞動毫不間斷的實現(xiàn)人和自然界之間的物質(zhì)和能量交換,從而使人類社會能繼續(xù)存在西去。
三 人類社會的物質(zhì)性
生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
1 地理環(huán)境在社會中的作用
地理環(huán)境是指與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和,如氣候,土壤,山脈,河流,礦藏以及動物和植物等,它是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件。
2 人口因素在社會發(fā)展中的作用
人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的兩個基本因素。二者在人類歷史上“同時并存”相互作用,構(gòu)成人類社會存在的基礎(chǔ)。
人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一起構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用,因為:
首先,人口不能決定社會性質(zhì)。即一貫國家屬于那種社會性質(zhì),社會制度是先進(jìn)還是落后都不能用人口說明。
其次,人口也不是社會革命的原因。社會革命的根本原因在于社會制度內(nèi)部的矛盾中。
3 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素
在社會生活的諸因素中只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。具體說:
首先,生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ),是社會著個特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。
其次,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu),性質(zhì)和面貌。
再次,生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史變化,決定社會形態(tài)的更替。
總之,人類社會盡管有其復(fù)雜性和特殊性,但它同自然界一樣,也是物質(zhì)性的。人類社會的物質(zhì)性,不僅表現(xiàn)在它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,更重要的表現(xiàn)在,它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的、高級的物質(zhì)運(yùn)動。正是社會生產(chǎn)方式及其運(yùn)動構(gòu)成了社會存在及其發(fā)展的基礎(chǔ),社會意識和其他各種生活過程,都是在這個基礎(chǔ)上生長起來的。
第三節(jié) 從物質(zhì)到意識
一 意識的起源
意識的產(chǎn)生既是自然歷史過程又是社會歷史過程。
意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié):
其一,由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。
其二,由刺激感應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。
其三,由一般動物的感覺心理到人的意識的產(chǎn)生。
*由一般反映特性到低等動物的刺激感應(yīng)性是意識起源史上的質(zhì)的飛躍。
2 意識是社會的產(chǎn)物,具有社會性
首先,勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。
其次,作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。
再次,在勞動和語言的推動下,猿腦變成人腦。并隨勞動日趨完善,為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
由動物心理發(fā)展到人類意識,是物質(zhì)世界發(fā)展中的巨大飛躍。人類意識和動物反映形式的根本區(qū)別在于,動物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動的需要,而人的意識的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的實踐活動的需要。
3 人的意識同動物心理的區(qū)別
一 動物的反映以具體形象的感覺即感性形象出現(xiàn),人的意識則以抽象的概念即理性形式為主要特征;
二 動物的反映是沒有自我意識的,人的意識則在勞動基礎(chǔ)上形成了自我意識;
三 動物的反映能力是生物遺傳的,人的反映則是社會歷史性的;
四 動物的反映是動物大腦的屬性,意識則是人的屬性。
*理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識的社會性。意識從來都是社會的人的意識。
二 意識的本質(zhì)
意識是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身;意識離不開物質(zhì),但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。要理解這一問題,就要懂得意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。
1 人腦是意識的物質(zhì)器官
2 意識是人腦的機(jī)能
僅僅把意識理解為大腦的機(jī)能,并不能完全說明意識本身。因為人腦只是思維的器官,并不是思維的源泉,意識是對客觀存在的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映過程,是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。在這一過程種,沒有外界的信息輸入,就不會有意識的產(chǎn)生,但人的大腦并非只是對外界作機(jī)械的應(yīng)答,而是要用主觀的反映形式對外界信息進(jìn)行加工,對外界信息進(jìn)行能動的改造,從而實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出:“觀念的東西不是外界移入人的頭腦并在人的腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”列寧認(rèn)為:“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映像。”“改造過的物質(zhì)的東西”,客觀世界的“主觀映像”,都是從意識與存在的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。
3 意識活動中的主觀與客觀的統(tǒng)一
第一,從意識的表現(xiàn)形式和客觀內(nèi)容來看。意識是由各種反映形式共同組成的完整體系,它包括感覺、知黨、表象等感性認(rèn)識和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識。感性形式和理性形式部屬于人的主觀世界。但是,無論感性認(rèn)識所反映的事物的外部現(xiàn)象還是理性認(rèn)識所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì),都是客現(xiàn)存在的。
第二,從意識的主觀差別和客觀根源來看。對于同一對象或同—客觀過程,不同的人、不同主體的會有不同的反映,存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少等區(qū)別,這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是,究其原因,這種情況無非是先天素質(zhì)和后天社會實踐的差異所形成的。而無論是哪一種原因,或者是兩種原因兼而有之,都可以從物質(zhì)的過程得到說明。
第三,從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識的主觀性不僅表現(xiàn)為主觀映像只是對客觀對象的近似真實的摹寫,而且還可能表現(xiàn)為同現(xiàn)實似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀念形態(tài)。但是,這種歪曲虛假的主觀映像,仍然是對于客觀對象的反映
三 意識的結(jié)構(gòu)和功能
1 意識的結(jié)構(gòu)
從總體上看,意識并不等于認(rèn)識,因為意識包含知、情、意的統(tǒng)一。“知”指人類對世界的知識性與理性的追求,它與認(rèn)識的內(nèi)涵是統(tǒng)一的;“情”指情感,是指人類對客觀事物的感受和評價,它表現(xiàn)為熱愛、仇恨、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂等的心理體驗、心理活動;“意”指意志,是指人類追求某種目的理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈等精神狀態(tài)。意識作為人類知、情、意的精神結(jié)晶,也就不同于一般心理,而是高度理性比和理想化的心理,這就使它與動物心理區(qū)別開來。
從意識活動的各個層次上看,又可以作各種區(qū)分:
首先,從意識的活動主體看,意識可區(qū)分為社會意識、群體意識、個人意識。
其次,從意識的自覺性程度看,意識又可劃分為潛意識與顯意識。
再次,從意識的發(fā)展角度看,意識可區(qū)分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識、未來意識。
2 意識的能動性
辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下,又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界改造世界中具有巨大的能動作用。
第一 意識活動的目的性與計劃性。
第二 意識活動能動的創(chuàng)造性。
第三 意識活動對客觀世界的改造作用。
四 意識和人工智能
1 人工智能
人工智能就起本質(zhì)而言是對人的思維信息的模擬。有兩條路走:一是結(jié)構(gòu)模擬,是現(xiàn)代科學(xué)暫時作不到的,二是功能模擬,是對人腦信息過程的模擬。
人工智能并不是人的智能,更不會超過人的智能,只不過是類似于人的思維的“機(jī)器思維”,本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
2 機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別
其一,機(jī)器人畢竟是機(jī)器,電腦只是人腦的模擬物,它只是電子元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置,人工智能是無意識的機(jī)械的、物理的過程。而人類智能卻主要是生理的和心理的過程。
其二,人工智能沒有社會性。電腦在解決問題時,并不探求任務(wù)本身的社會意義,它只是執(zhí)行命令而不顧后果。人類智慧卻具有社會性,人在行動時,一般都考慮到由此引起的社會效果。
其三,人工智能沒有人類的意識所特有的能動的創(chuàng)造能力。電腦可以儲存巨大的“記憶”容量,但是它不會自動地提出問題,而且它對任務(wù)的解決是機(jī)械的。人類思維則能夠主動提出新問題,進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。人類記憶也有一個不同于機(jī)械裝置的能按意義去進(jìn)行記憶歸納系統(tǒng),無需回憶全部信息就可以找出所需要的答案。
其四,電腦以它驚人的“記憶力”、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力,可以代替甚至超過人類的部分思維能力,但是,它只能接受人腦的“指令”,必須由人預(yù)先把思維過程加以形式化和符號化,以一定的信息輸入電腦,它才能工作。二者的程序總是人腦的思維在前,電腦的功能在后?梢,思維模擬并非思維本身,人工智能是本來意義的人的智能。
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