望月與回到全球性的地面—讀黃遵憲詩《八月十五日夜太平洋舟中望

  ［內(nèi)容摘要］  本文嘗試閱讀晚清詩人黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》，由此探討中國的全球性問題。作者認(rèn)為全球性有個(gè)不能被遺忘的基本的地面----個(gè)人對生活世界的體驗(yàn)。全球性涉及的是個(gè)人對自身的生存境遇的體驗(yàn)。個(gè)人不只是從思想、觀念而是根本上從對生活世界的切身體驗(yàn)中才領(lǐng)略到世界的全球性變革。黃遵憲透過對中國人熟悉的月亮的新奇體驗(yàn)，揭示了中國人生存境遇的全球性變遷。全詩由56句和五部分組成，依次顯示詩人在太平洋上的望月體驗(yàn)從古典性向全球性的轉(zhuǎn)變過程。第一部分顯示對月亮的原初同一性體驗(yàn)；第二部分寫同一性體驗(yàn)發(fā)生巨大裂變――由同趨異；第三部分表達(dá)出在差異中尋求再度同一的渴望――即異中見同；第四部分透過個(gè)人身世而回復(fù)到對差異境遇的描寫――同中見異；第五部分抒發(fā)內(nèi)心的疑問和對未來的期待――異中求同。詩表明，中國的全球性體驗(yàn)充滿"古"與"今"、"中"與"西"的對立以及更為根本的"同"與"異"的矛盾，即呈現(xiàn)出古代時(shí)空意識與現(xiàn)代時(shí)空意識、中國文化與西方文化、同一性與非同一性之間的緊張關(guān)系，它們構(gòu)成中國的全球性體驗(yàn)的必然組成部分。這首詩透過詩人在太平洋上的新奇的望月體驗(yàn)，顯示出中國人的全球性體驗(yàn)的曲折的內(nèi)心發(fā)生軌跡及其包含的"同"與"異"的沖突性內(nèi)涵。這表明,全球性歸根到底是以個(gè)人對生活世界的體驗(yàn)為地面的�，F(xiàn)在已到返回這種全球性的地面的時(shí)候了。

       ［關(guān)鍵詞］  望月；全球性；體驗(yàn)；地面；同與異；返回


       人是應(yīng)當(dāng)生存在地面的，只有在地面時(shí)我們才會有中國人習(xí)慣說的"腳踏實(shí)地"之感。地面是我們的生存的基本層面。盡管有時(shí)我們會飛上天空，但我們注定了是會返回地面的。全球性（globality）是一個(gè)被人們從地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等各個(gè)層面分別加以談?wù)摰霓D(zhuǎn)變過程，這些談?wù)撍坪跤兄�各自充分的理由，常常引領(lǐng)我們升騰到思想的太空里馳騁遨游。不過，在我看來，全球性問題是應(yīng)當(dāng)有個(gè)不能被遺忘的基本的地面的，這就是個(gè)人對于生活世界的體驗(yàn)。換言之，全球性涉及的是個(gè)人對自身的生存境遇的體驗(yàn)。個(gè)人往往不只是從思想、觀念、理智上而是根本上從對生活世界的切身的總體感受中，才深切地領(lǐng)略到世界的全球性變革的。而對此，中國晚清詩人黃遵憲在他的詩里透過對中國人熟悉的"月亮"形象的體驗(yàn)，提出了一種答案。
       黃遵憲（1848-1905），字公度，別號人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州（今廣東梅縣）人。光緒  2年（1876）中舉，隨即被任命為清朝駐日使館參贊，次年秋赴日本，開始長達(dá)十余年的外交官生涯，足跡遍及日本、新加坡、美國和英國。著有詩集《人境廬詩草》11卷，《日本雜事詩》  2卷，及《日本國志》40卷等。
       黃遵憲的《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》（1885），正表達(dá)了他對處于新的全球性境遇中的中國個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)。"月亮"歷來是中國古典詩歌反復(fù)吟詠的一個(gè)意味深厚的原型性形象，相應(yīng)地，"望月"或"賞月"也是其歷史悠久的主題之一。例如，"舉頭望明月"（李白）、"月是故鄉(xiāng)明"（杜甫）、"海上生明月"（張九齡）、"夜吟應(yīng)覺月光寒"（李商隱）、"明月何時(shí)照我還"（王安石）等等。月亮是如此經(jīng)常地出現(xiàn)并顯示出抒情上的重要性，以致成為中國古典詩歌傳統(tǒng)的基本標(biāo)志性形象和主題之一  。這種月亮形象往往與中國古典宇宙觀形成密切的聯(lián)系，這種宇宙觀相信中國就是世界（天下）的中央。詩人對月亮的體驗(yàn)，如果被一直包容在中國古典宇宙模式的框架內(nèi)，那表明世界還是原有的"中國中心"幻覺主導(dǎo)的世界；而一旦這種體驗(yàn)出現(xiàn)重大變異，那么，原有的宇宙模式就面臨分裂的危機(jī)了。月亮形象的變異，尤其能顯示中國在由古典性步入全球性的過程中的內(nèi)在沖突狀況。
       中國人的全球性體驗(yàn)在其發(fā)生過程中的一個(gè)必然現(xiàn)象，正是凝聚在月亮形象上的傳統(tǒng)審美方式在全球性進(jìn)程沖擊下的被迫變形、肢解或轉(zhuǎn)型狀況。置身在新的"地球"視野中的黃遵憲，對月亮產(chǎn)生了與古人和自己此前的體驗(yàn)頗為不同的新體驗(yàn)。光緒11年  8月（1885年  9月），他由駐美國舊金山總領(lǐng)事任上請假回國，正值舊歷八月十五之夜，輪船航行在茫茫太平洋上。詩人仰望明月，思鄉(xiāng)情濃，不知哪位西方游客唱著異國歌曲，于是感慨頗多，做成這首詩。全詩如下：

       茫茫東海波連天，天邊大月光團(tuán)圓，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。一舟而外無寸地，上者青天下黑水。登程見月四回明，歸舟已歷三千里。大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年，只作尋常數(shù)圓缺。舟師捧盤登舵樓，船與天漢同西流。虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁。此外同舟下床客，夢中暫免共人役。沉沉千蟻趨黑甜，交臂橫肱睡狼藉。魚龍悄悄夜三更，波平如鏡風(fēng)無聲。一輪懸空一輪轉(zhuǎn)，徘徊獨(dú)作巡檐行。我隨船去月隨身，月不離我情倍親。汪洋東海不知幾萬里，今夕之夕惟我與爾對影成三人。舉頭西指云深處，下有人家億萬戶，幾家兒女怨別離？幾處樓臺作歌舞？悲歡離合雖不同，四億萬眾同秋中。豈知赤縣神州地，美洲以西日本東，獨(dú)有一客欹孤篷。此客出門今十載，月光漸照鬢毛改。觀日曾到三神山，乘風(fēng)竟渡大瀛海。舉頭只見故鄉(xiāng)月，月不同時(shí)地各別，即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬，縱游所至如鑿空，禹跡不到夏時(shí)變，我游所歷殊未窮。九州腳底大球背，天胡置我于此中？異時(shí)汗漫安所抵？搔頭我欲問蒼穹。倚欄不寐心憧憧，月影漸變朝霞紅，朦朧曉日生于東。

         這首詩寫出了詩人生平從未經(jīng)歷的獨(dú)特體驗(yàn)：中秋夜在太平洋上望月。以往中國詩人對中秋月夜的描繪，多是從內(nèi)陸大地或近海（四海）做出的，如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、張九齡《望月懷遠(yuǎn)》等。他們"望月"，是處在中國古典宇宙觀模式控制下的行為，這樣，他們的時(shí)間和空間觀念都是屬于中國的，并且想當(dāng)然地以為這就是天下唯一的時(shí)空模式�？梢哉f，他們是在中國固有的"中國中心"傳統(tǒng)框架內(nèi)體驗(yàn)中秋月夜的，心中想當(dāng)然地以為天下人對于月亮都擁有同一種感情。然而，當(dāng)黃遵憲生平第一次橫跨太平洋而游歷美洲以后，眼中的月亮卻悄悄地然而又意義重大地改變了形象。
       全詩由56句組成，描寫詩人的中秋望月體驗(yàn)。這56句可以說由五部分組成：1、第1至4句為開頭，顯示中國人原有的對于月亮的原初同一性體驗(yàn)；2、第5至20句描寫詩人的原初同一性體驗(yàn)已發(fā)生巨大裂變：由同趨異；3、第21至34句表達(dá)出在差異中尋求再度同一性的渴望，即在"不同"中見"同"；4、第35至49句透過個(gè)人身世而回復(fù)到對差異境遇的描寫；5、第50至56句抒發(fā)內(nèi)心的疑問和對未來的期待。這五部分依次顯示出詩人的望月體驗(yàn)從原有的古典性體驗(yàn)向全球性體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變過程：同--異--同--異--同。這五階段如果可以說得更具體些，就是：原初同一--由同見異--異中見同--同中見異--異中求同。
       1、原初同一。"茫茫東海波連天，天邊大月光團(tuán)圓，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。"。這表達(dá)了黃遵憲在中國傳統(tǒng)審美方式的無意識支配下產(chǎn)生的對于月亮的原初的同一性體驗(yàn)。詩人置身太平洋上，適逢中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，一時(shí)間感到分外親切，心中涌動著傳統(tǒng)審美方式賦予他的那些生動感人的月亮原型，所以有"天邊大月光團(tuán)圓"和"今夕倍放清光妍"的特殊感受。天上的"月圓"與地上人的"團(tuán)圓"之間的同一性關(guān)系，是中國文化傳統(tǒng)模式規(guī)定的。詩人的望月之眼早已被灌注了這種中國文化傳統(tǒng)內(nèi)涵，相比而言，西方詩人則不會有這樣的眼睛。于是，在中秋夜凝神望月的瞬間，他自然會無意識地"看見"格外光亮和渾圓的團(tuán)圓之月。當(dāng)然，這同時(shí)也與切身體驗(yàn)有關(guān)：在太平洋上看見的月亮確實(shí)比在內(nèi)陸看見的顯得更大更亮更圓。
       2、由同見異。然而，上述原初同一性體驗(yàn)卻是短暫易逝的。在這古典性體驗(yàn)與全球性體驗(yàn)相轉(zhuǎn)化的關(guān)口，它不可能持續(xù)長久。詩人突然意識到，自己已不再置身在中國大地，而是浪跡茫茫太平洋上。"一舟而外無寸地，上者青天下黑水"，這樣新異環(huán)境下的太平洋望月體驗(yàn)，對這位生長在中國大陸的詩人來說，是陌生、神秘并帶著恐懼的。他的屬于中國傳統(tǒng)的望月無意識已在此悄然轉(zhuǎn)換為新的全球性意識。黃遵憲發(fā)現(xiàn)："登程見月四回明，歸舟已歷三千里"。過去在中國大陸時(shí)，在人工船上看月亮，四夜行走至多不過數(shù)百里而已。而現(xiàn)在在機(jī)械輪船上望月，卻竟已行進(jìn)"三千里"。行進(jìn)的速度變了，人所跨越的實(shí)際空間及相應(yīng)的心理時(shí)間就都同時(shí)發(fā)生了改變，從而對整個(gè)生存境遇產(chǎn)生了全新體驗(yàn)。  
       詩人在這里體驗(yàn)到了古今之"異"和中西之"異"。"大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)"。"大千世界"在這里借助佛教語匯指今日意義上的世界。也就是說，這不再是古典中國宇宙觀所擁有的"中國中心"意義上的"天下"，而是指今日所謂全球或全世界。黃遵憲不得不接受了新的全球性宇宙觀。然而，他又驚奇而懊惱地發(fā)現(xiàn)，全球各民族誠然共同擁有一個(gè)月亮，卻沒有同樣的"中秋節(jié)"，無法獲得同樣的望月體驗(yàn)。中秋望月似乎只屬于中國人。"共"強(qiáng)調(diào)全球地理之"同"，而"不共"則有力地突出了古今文化、中西文化之"異"，從而顯示了全球地理與民族文化之間的差異性沖突。  
       詩人的時(shí)間意識也出現(xiàn)了裂變。"泰西紀(jì)歷二千年，只作尋常數(shù)圓缺"。"紀(jì)歷二千年"是指公歷紀(jì)年，當(dāng)時(shí)實(shí)際只有1885年，這里舉其成數(shù)。"泰西紀(jì)歷"顯然是與中國的陰歷、夏歷或農(nóng)歷迥然不同的別一種紀(jì)歷方式，顯示了中國人與西方人在時(shí)間意識上的巨大差異。時(shí)間意識及相應(yīng)的紀(jì)歷方式不同，對月亮的感受也就有差異。黃遵憲意識到，月亮的陰晴圓缺只是對中國人具有特殊的團(tuán)圓與分離意味，而在西方人那里則只不過是平常的陰晴圓缺而已，即使是對于中國人如此重要的中秋節(jié)，也只是尋常的宇宙運(yùn)行而已。
       詩人由中西方之間望月體驗(yàn)的差異，更聯(lián)想到種族或民族之間的差異，即由望月之異進(jìn)展到種族之異。"虬髯高歌碧眼醉，異方樂只增人愁"。詩人異常強(qiáng)烈地感受到，當(dāng)白種人樂興大發(fā)地沉醉于自己的民族歌曲時(shí)，中國人不僅不能同醉，反倒憑添愁怨。
       "此外同舟下床客，夢中暫免共人役。沉沉千蟻趨黑甜，交臂橫肱睡狼藉"。詩人的視線轉(zhuǎn)向同舟共濟(jì)的下等勞工，一種同情感油然而生。這種同情感，實(shí)際上已不同于昔日中國詩人筆下的屬于中華民族內(nèi)的同情體驗(yàn)，而開始具有全球普遍人性特征。在這種全球普遍人性意識支配下，詩人強(qiáng)烈地感受到人與人之間、種族與種族之間的不平等或差異。

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論文出處(作者):        3、異中見同。接下來抒情轉(zhuǎn)入第三階段。如果說上一階段表達(dá)了一種新的陌生、奇異而又令人恐懼、、痛苦的全球性體驗(yàn)的話，那么，這里則是在陌生、奇異和痛苦中，通過古典傳統(tǒng)原型而尋求同一性體驗(yàn)。這是一種新的異中見同。而全詩也在此時(shí)達(dá)到抒情的高潮。而這一高潮是以身心激動后的平靜或平和的方式出現(xiàn)的，是對上述全球性震驚作內(nèi)在調(diào)節(jié)的心理結(jié)果。"魚龍悄悄夜三更，波平如鏡風(fēng)無聲。一輪懸空一輪轉(zhuǎn)，徘徊獨(dú)作巡檐行。我隨船去月隨身，月不離我情倍親"。詩人仿佛于突然間消除了全球性帶來的陌生感和創(chuàng)痛而重新與古人接通，從月亮身上獲得了熟悉而親切的認(rèn)同性體驗(yàn)。盡管身處全球性境遇中，月亮畢竟還是如他回憶中的月亮那樣滿溢親情，親如知己。"汪洋東海不知幾萬里，今夕之夕惟我與爾對影成三人"。上句顯示詩人在全球性境遇中的陌生而奇異的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中太平洋寬闊無邊，深不可測；下句則訴說他在全球性境遇中的重新認(rèn)同：他與明月如老朋友般親切地"對影成三人"。黃遵憲顯然清晰地記得唐代詩人李白的《月下獨(dú)酌》："花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。"置身在浩瀚而陌生的太平洋上，黃遵憲竟然重新發(fā)現(xiàn)了仿佛已久違的知音，使自己在望月的瞬間實(shí)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代中國人的身份認(rèn)同。他似乎在宣布：即便是置身在一個(gè)陌生而奇異的全球性世界中，中國人還是能夠通過月亮而重新發(fā)現(xiàn)失落在茫茫地球上的自我！
       由這專屬于中國的月亮，詩人自然聯(lián)想到祖國親人。"舉頭西指云深處，下有人家億萬戶，幾家兒女怨別離？幾處樓臺作歌舞？悲歡離合雖不同，四億萬眾同秋中"。詩人的個(gè)人體驗(yàn)驟然間升華為整個(gè)中華民族的集體體驗(yàn)：在西邊的白云深處，生息著四億中國同胞，他們的怨別傷離、悲歡離合等體驗(yàn)方式雖彼此各有不同，卻由于有著同一個(gè)中秋節(jié)，而呈現(xiàn)出同一性。正是由于中秋節(jié)這一民間節(jié)慶的存在和延續(xù)，使得中華民族能夠在同一個(gè)紐帶維系下團(tuán)聚為一個(gè)整體。既"不同"又"同"，這樣的語詞運(yùn)用是十分恰當(dāng)和有力的，明確而深刻地表達(dá)出詩人在不同境遇中的同一性體驗(yàn)。那么，這種同一性體驗(yàn)在全球性時(shí)代能長久持續(xù)嗎？
       4、同中見異。在下面的第四階段里，詩人又從個(gè)人的親身體驗(yàn)出發(fā)，由同而見異，清醒地意識到古今、中西之間的差異不可避免。"豈知赤縣神州地，美洲以西日本東，獨(dú)有一客欹孤篷。此客出門今十載，月光漸照鬢毛改。觀日曾到三神山，乘風(fēng)竟渡大瀛海"。"豈知"一詞，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩人的體驗(yàn)的轉(zhuǎn)折，預(yù)示著由"同"到"異"的心理轉(zhuǎn)變。"三神山"本指傳說中的渤海三座仙山蓬萊、方丈和瀛州，這里借指日本。而"大瀛海"，來自《史記·孟子荀卿列傳》。齊人鄒衍認(rèn)為，中國居赤縣神州，中國之外像赤縣神州的州還有八個(gè)，合為九州，其外有小海環(huán)繞。被小海環(huán)繞的九州又可稱為一州，像這樣的大州也共有九個(gè)，外面有"大瀛海"環(huán)繞。"大瀛海"在這里借指黃遵憲正置身于其中的太平洋。詩人的思緒不禁轉(zhuǎn)向自身。作為一個(gè)中國人，他與足不出"四海"的先輩不同，到過日本和美國，遭逢前所未有的全球性境遇，似乎身不由己地被拋入一個(gè)新奇的世界。這是幸運(yùn)還是不幸？無論如何，詩人已注定了置身在一個(gè)全球性世界里，領(lǐng)受到全球性帶來的個(gè)人命運(yùn)變故。"大瀛海"一詞的使用是一個(gè)富有意義的象征性事件，表明作為詩人的黃遵憲已經(jīng)拋棄了古典"中國中心"的"天下"觀，而接受了經(jīng)過古代鄒衍"九州"說過濾的現(xiàn)代全球意識。
       "舉頭只見故鄉(xiāng)月，月不同時(shí)地各別，即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬，縱游所至如鑿空，禹跡不到夏時(shí)變，我游所歷殊未窮"。這里的"不同"、"各別"、"不到"、"變"、"未窮"等詞語，鮮明地突出了"異"的存在和詩人對其的痛切體驗(yàn)。這里述說詩人的特殊的同中見異處境：我盡管沐浴在"故鄉(xiāng)月"的同一性光輝中，但游蹤所至卻是大禹未曾到過的、不用夏歷的地方，那是一個(gè)奇異的全球新世界。由此，詩人經(jīng)受到古今、中西兩種時(shí)空意識的沖突的煎熬，清醒地意識到自身的"異化"境遇。
       5、異中求同。最后，詩人在強(qiáng)烈的非同一性體驗(yàn)中禁不住對中國、世界及個(gè)人的生存境遇發(fā)出激烈的質(zhì)疑。"九州腳底大球背，天胡置我于此中？異時(shí)汗漫安所抵？搔頭我欲問蒼穹。倚欄不寐心憧憧，月影漸變朝霞紅，朦朧曉日生于東"。詩人感到，自己是身在"九州"腳底、"大球"脊背，而"異時(shí)"將置身何處，竟不得而知，不得不仰問上蒼。"異時(shí)"一詞突出了對未來的不可知及其焦慮。面對這一全球性"異化"境遇，詩人不禁發(fā)出"天問"式質(zhì)問："天胡置我于此中？異時(shí)汗漫安所抵？搔頭我欲問蒼穹"。這一"天問"自然是一時(shí)無法解答的，但詩人依舊執(zhí)著地仰望上天，尋求答案，一直望到月亮消失而朝日升起。"倚欄不寐心憧憧，月影漸變朝霞紅，朦朧曉日生于東"。答案沒有找到，但見"朦朧曉日"已升騰于東方。末句"朦朧曉日生于東"，可以說隱約地表征著詩人對于祖國的朝日般未來的朦朧想象和期冀。在這里，可以感受到古代詩歌中"海日生殘夜"的原型形象的延續(xù)。詩人從這一古典審美與文化原型中，似乎已經(jīng)遙望到了他急切盼望的新的同一性基礎(chǔ)。不過，聯(lián)系全詩語境看，這種同一性基礎(chǔ)是脆弱的：畢竟此月已非古時(shí)月，業(yè)已轉(zhuǎn)化為全球性月亮了。
       這樣，全詩以五階段展現(xiàn)出"同"與"異"、"同一"與"非同一"的沖突。這一沖突的存在及其展開，顯示了詩人內(nèi)心的全球性體驗(yàn)的進(jìn)程及其沖突狀況。它表明，全球性體驗(yàn)并不是一個(gè)內(nèi)容單一的同一性整體，而是充滿了"古"與"今"、"中"與"西"的對立以及更為根本的"同"與"異"的矛盾，即呈現(xiàn)出古代時(shí)空意識與現(xiàn)代時(shí)空意識、中國文化與西方文化、同一性與非同一性的緊張關(guān)系。而且這些對立或矛盾又并不只是全球性體驗(yàn)的原因，而同時(shí)就是它的必然組成部分。換言之，全球性體驗(yàn)本身就包含著種種復(fù)雜的內(nèi)心沖突，就是這種沖突的展開及其尋求解決的過程。
       對《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》當(dāng)然還可以有別種讀法，即便是五階段劃分也還可以討論，我的讀法只是表明了我從全球性驗(yàn)角度閱讀和理解黃遵憲的過程及其結(jié)果。盡管如此，這詩的意義已經(jīng)顯露出來了：它透過詩人在太平洋上的新奇的望月體驗(yàn)，具體地顯示了中國人的全球性體驗(yàn)的曲折的內(nèi)心發(fā)生軌跡及其內(nèi)部所包含的豐富的"同"與"異"的沖突性內(nèi)涵。讀完這首詩，一位古典格律詩人在面對新奇的全球性境遇時(shí)經(jīng)歷的震驚、痛苦、欣喜、平靜和焦慮等種種復(fù)雜反響，已經(jīng)鮮明地呈現(xiàn)在我們的腦海里。借助望月體驗(yàn)而刻劃中國人的全球性體驗(yàn)的復(fù)雜演變過程，典范地體現(xiàn)出黃遵憲自己的美學(xué)原則："詩之外有事"和"詩之中有人"  。他是通過描寫個(gè)人的望月體驗(yàn)的演變（"詩之中有人"）而揭示了中國人生存境遇的全球性轉(zhuǎn)變這一歷史性事件（"詩之外有事"）。這樣一種望月體驗(yàn)顯然已成為全球性中國形象的一部分。
       由于是以古典格律詩表現(xiàn)新的全球性體驗(yàn)，這詩更顯示了特殊的審美與文化價(jià)值：它在中國詩歌的舊格律框架中盡情地表達(dá)新的全球性體驗(yàn)的曲折發(fā)生過程及其復(fù)雜內(nèi)涵，顯示了舊格律在開拓全球性體驗(yàn)方面所能達(dá)到的最高美學(xué)絕境，從而也等于宣告了中國舊體詩表現(xiàn)全球性體驗(yàn)的終結(jié)。在我們考察中國全球性體驗(yàn)的具體發(fā)生狀況時(shí)，這首詩正是一個(gè)可供反復(fù)閱讀的意味深長的典范性本文。它作為中國詩歌由古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的一個(gè)代表性本文，在中國文學(xué)史上具有重要的審美與文化意義。  
       對這首詩的閱讀也表明,全球性歸根到底是以個(gè)人對生活世界的體驗(yàn)為地面的。現(xiàn)在已經(jīng)到了返回這種全球性的地面的時(shí)候了。

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