試論元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作看其思想的轉(zhuǎn)變

　　論文摘要：元結(jié)生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，封建官宦的家庭出身和的動(dòng)蕩起伏、黑暗使得他的思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾，既情系君國(guó)、心憂天下的積極入世的一面，又山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作突出地體現(xiàn)了這種矛盾，影射出了其思想的前后變化和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的逐漸冷漠。

　　 論文關(guān)鍵詞：元結(jié)；矛盾；積極；消極

　　元結(jié)，字次山，號(hào)元子，汝州魯山縣（今屬河南）人。是盛唐后期的一位詩(shī)人，他生活在唐代由盛入衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩起伏和政治的腐`黑暗使得元結(jié)的思想復(fù)雜矛盾，既有情系君國(guó)、心憂天下的積極入世的一面，又有山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。本文主要通過(guò)分析其思想轉(zhuǎn)變的原因和具體表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行研究。

　　一

　　元結(jié)一開(kāi)始對(duì)社會(huì)政治的極大熱情和極為關(guān)注的積極入世的思想，一方面與其封建官宦的家庭出身有關(guān)，另一方面與他父親的遺訓(xùn)也是密不可分的。

　　《新唐書·元結(jié)傳》記載：元結(jié)是后魏常山王遵十二代孫，其曾祖仁基拜寧塞令，襲常山公。祖父亨是霍王府參軍。元結(jié)在傳統(tǒng)封建家庭的思想影響下，形成了自覺(jué)的政治責(zé)任意識(shí)，關(guān)注社稷命運(yùn)，關(guān)注百姓疾苦。同時(shí)，沒(méi)落子孫的感受也使他不甘落后，內(nèi)心深處有一種奮發(fā)向上的愿望，希望自己也能像祖輩那樣光宗耀祖。這可以說(shuō)是元結(jié)積極入世思想的最初心理動(dòng)因。而他父親的訓(xùn)誡之話在使元結(jié)積極入世，實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世理想方面則起了催化劑的作用。關(guān)于這一點(diǎn)《新唐書·元結(jié)傳》中也有記載：在安祿山起兵造反時(shí)，其父元延祖召戒曰：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹(shù)名節(jié)，無(wú)近羞辱云�！备赣H的教誨使元結(jié)“折節(jié)向?qū)W”，以從兄元德秀為業(yè)師。天寶六年（公元747年），元結(jié)懷著自己的政治理想和思想抱負(fù)奔赴京城，參加科舉考試。然而事實(shí)卻是：李林甫因“恐草野之士對(duì)策，斥言其奸惡”，于是玩弄權(quán)術(shù)，使當(dāng)時(shí)參加科舉考試者無(wú)一人及第。政治理想的受挫使元結(jié)切身感受到了現(xiàn)實(shí)的黑暗和政治的腐`。就在此時(shí)，他的消極隱退思想最先表現(xiàn)了出來(lái)，于是他隱居在故鄉(xiāng)的商馀山。但在此段時(shí)間內(nèi)，元結(jié)的積極入世思想仍然占據(jù)其思想的主導(dǎo)方面，因此，他又在天寶十二年（公元753年）參加了科舉考試，并最終及第。

　　其思想的消極方面最突出的表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)該是在詩(shī)人的晚年，特別是在代宗統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治黑暗，官場(chǎng)腐`，最高統(tǒng)治者寵用奸臣，猜忌功臣良將，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的形成和階級(jí)矛盾的激化，使詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和丑惡有了更深刻的理解和體驗(yàn)，加之親歷了安適之亂的社會(huì)動(dòng)蕩和顛沛流離的苦難生活，詩(shī)人逐漸對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者喪失了信心，同時(shí)詩(shī)人的政治心理也日趨消解。面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治黑暗和一系列社會(huì)悲劇，元結(jié)越來(lái)越感受到了個(gè)量的微不足道和自己的無(wú)能為力，于是消極歸隱的思想就越來(lái)越明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。

　　可以說(shuō)，家世與時(shí)世共同促成了元結(jié)思想的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在其詩(shī)歌創(chuàng)作中突出的表現(xiàn)了出來(lái)。

　　二

　　（一）元結(jié)積極入世思想的表現(xiàn)

　　元結(jié)早期的詩(shī)歌創(chuàng)作集中反映了他凌云壯志的思想抱負(fù)，充滿熱情的政治理想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極為關(guān)注。大約寫于天寶十年（公元751年）的《系樂(lè)府十二首》是這方面的代表作品。元結(jié)在序文中就指出了這組詩(shī)歌的創(chuàng)作目的：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下”。這組詩(shī)從各個(gè)方面揭露和批判了當(dāng)時(shí)的s會(huì)黑暗和人民的水深火熱，表現(xiàn)出了元結(jié)作為一名“關(guān)心人民群眾與祖國(guó)安危的政治家”（孫望《元次山集校本前言》）的正義感與積極濟(jì)世的思想。就思想內(nèi)容而言，這組詩(shī)可以分為四個(gè)方面。下面就以其中的四首詩(shī)歌為例來(lái)對(duì)此進(jìn)行分析。

　　1、表現(xiàn)政治理想的詩(shī)歌。以《思太古》為例：

　　東南三千里，沅湘為太湖。湖上山谷深，有人多似愚，嬰孩寄樹(shù)顛，就水捕鷠鱸。

　　所歡同鳥(niǎo)獸，身意復(fù)何拘？吾行遍九州，此風(fēng)皆已無(wú)。吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕。

　　作者以向往和贊揚(yáng)的筆調(diào)描寫了洞庭湖山谷深處的人們所過(guò)的太古生活，雖然作者把生活倒退到太古時(shí)代有悖于發(fā)展的規(guī)律，但是此詩(shī)的創(chuàng)作目的卻是進(jìn)步的，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，尤其是詩(shī)歌的最后兩句“吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕”更是表現(xiàn)出了對(duì)“圣賢教”的嘲諷。此詩(shī)所反映的政治主張與作者理想中的圣人治國(guó)之道是統(tǒng)一的，即“用真”、“用圣”、“用明”（聶文郁《元結(jié)詩(shī)解》）。詩(shī)人希望當(dāng)政者能夠通過(guò)這一理想的治國(guó)之道來(lái)治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理想中的社會(huì)生活。

　　2、諷刺帝王的詩(shī)歌。以《壽翁興》為例：

　　借問(wèn)多壽翁，何方自修育。惟云順?biāo)�然，忘情學(xué)草木。始知世上術(shù)，勞苦化金玉，

　　不見(jiàn)充所求，空聞恣耽欲。清和存王母，潛濩無(wú)亂黷。誰(shuí)正好長(zhǎng)生，此言堪佩服。

　　本詩(shī)一開(kāi)始就提出問(wèn)題：用什么方法可以修養(yǎng)身心，長(zhǎng)命百歲呢？接著多壽翁給出了答案：順應(yīng)事物的發(fā)展，像草木一樣忘掉一切情欲。接著又指出一些不勞而獲的人，整日毫無(wú)節(jié)制地追求歡樂(lè)，放縱情欲。雖然作者在這里并沒(méi)有明確說(shuō)出不勞而獲者的具體姓名，但毫無(wú)疑問(wèn)，這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的，這些統(tǒng)治者既要貪圖享樂(lè)，又想長(zhǎng)命百歲，對(duì)此，作者進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判和無(wú)情的諷刺，揭露了他們荒淫無(wú)恥的生活和丑惡的嘴臉。

　　3、揭露黑暗的詩(shī)歌。以《下客謠》為例：

　　下客無(wú)黃金，豈思主人憐。客言勝黃金，主人然不然？珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟。

　　終恐見(jiàn)斯好，有時(shí)去君前。豈知保終信，長(zhǎng)使令德全。風(fēng)聲與時(shí)茂，歌頌萬(wàn)千年。

　　詩(shī)歌一開(kāi)始就揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)行hui受hui的腐`現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這一問(wèn)題，作者發(fā)表了自己的看法：即主客的上下級(jí)之間應(yīng)當(dāng)有正常的關(guān)系，下客的意見(jiàn)要比黃金貴重得多。接著用對(duì)比的方法對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證，作者指出，雖然“珠玉成彩翠，綺羅如嬋娟”，但是它們畢竟都是身外之物，終究還是要離開(kāi)你的。與“長(zhǎng)使令德全”的“終信”比起來(lái)，實(shí)在是微不足道啊。作者在這首詩(shī)里指責(zé)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)貪`受hui的惡習(xí)，要求統(tǒng)治者應(yīng)該采納“終信”之言，改掉受hui的惡習(xí)，這在當(dāng)時(shí)是有積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

　　4、同情人民的詩(shī)歌。以《農(nóng)臣怨》為例：

　　農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識(shí)天地心，徒然怨風(fēng)雨。將論草木患，欲說(shuō)昆蟲苦。

　　巡回宮闕傍，其意無(wú)由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當(dāng)可取。

　　這是一首反映廣大農(nóng)民悲苦生活的詩(shī)歌。作者首先寫出了農(nóng)臣想要求見(jiàn)天子的原因：即訴說(shuō)他們的莊稼樹(shù)木受害的情況，訴說(shuō)那些蝗蟲為害莊稼的情況。但是農(nóng)臣們只能徘徊在宮墻之外，沒(méi)有辦法走進(jìn)宮門拜見(jiàn)天子。最終只能落得“一朝哭都市，淚盡歸田畝”的下場(chǎng)。最后，作者對(duì)農(nóng)臣的怨情給予了深切的同情，希望這首詩(shī)歌能夠被官方的機(jī)構(gòu)所采集，使得天子得以了解民情，解決農(nóng)民們的生活困難，表現(xiàn)了作者為民請(qǐng)命的意圖。這首詩(shī)不僅是詩(shī)人對(duì)廣大農(nóng)民的深切同情的表現(xiàn)，也是作者不滿現(xiàn)實(shí)，抱有救國(guó)濟(jì)民的政治理想的具體實(shí)踐。

　�。ǘ�）元結(jié)消極退隱思想的表現(xiàn)

　　隨著唐王朝由盛入衰，現(xiàn)實(shí)愈加黑暗，政治局面動(dòng)蕩不安，元結(jié)的心態(tài)也逐漸發(fā)生了明顯的變化，越來(lái)越多地流露出了明顯的消極思想。這首先表現(xiàn)在他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，《宿丹崖翁宅》和《石魚湖上作》突出反映了他的消極隱退思想�！妒�魚湖上作》：

　　吾愛(ài)石魚湖，石魚在湖里。魚背有酒樽，繞魚是湖水。兒童作小舫，載酒上勝一杯。

　　座中令酒舫，空去復(fù)滿來(lái)。湖岸多欹石，石下有寒泉。金玉吾不須，軒冕吾不愛(ài)，且欲坐湖畔，石魚長(zhǎng)相對(duì)。

　　在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人描繪了石魚湖上的無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)無(wú)比的生活情景。如此輕松自在的生活，以致于讓作者“不須金玉，不愛(ài)軒冕”，一心想要在石魚湖上飲酒尋樂(lè)。體現(xiàn)了詩(shī)人的消極思想，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有進(jìn)步意義。再來(lái)看一下《宿丹崖翁宅》：

　　扁舟欲到瀧口湍，春水湍瀧上水難。投竿來(lái)泊丹崖下，得與崖翁盡一歡。

　　丹崖之亭當(dāng)石顛，破竹半山引寒泉。泉流掩映在木杪。有若白鳥(niǎo)飛林間。

　　往往隨風(fēng)作霧雨，濕人巾履滿庭前。丹崖翁，愛(ài)丹崖，棄官幾年崖下家。

　　兒孫棹船抱酒甕，醉里長(zhǎng)歌揮釣車。吾將求退與翁游，學(xué)翁歌醉在魚舟。

　　官吏隨人往未得，卻望丹崖慚復(fù)羞。

　　這首詩(shī)歌主要描寫了三個(gè)部分的內(nèi)容：第一部分寫了作者停舟丹崖下，想與原瀧水令唐節(jié)會(huì)晤的情景；第二部分主要描寫了丹崖翁宅周圍優(yōu)雅清靜的，以及丹崖翁棄官歸隱之后，與兒孫們共享天倫之樂(lè)的快樂(lè)場(chǎng)景；第三部分主要敘述了作者欲學(xué)丹崖翁棄官歸隱的想法。整首詩(shī)歌反映了作者在晚年的消極退隱思想。

　　另外，元結(jié)的退隱思想還表現(xiàn)在他對(duì)《篋中集》中七位詩(shī)人的思想的認(rèn)同上�！逗D中集》中的七位詩(shī)人除了孟云卿、元季川兩位在晚年任過(guò)較小的官職外，其余五人（沈千運(yùn)、王季友、于逖、張彪、趙微明）皆不近祿位，終身窮困，潦倒終生。他們與元結(jié)一樣都生活在唐王朝由極盛走向中衰的社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，生活的困頓使他們的詩(shī)歌表現(xiàn)出哀傷低沉的情感基調(diào)。元結(jié)對(duì)他們思想的接收與認(rèn)同，特別是對(duì)他們不近祿位這種做法的認(rèn)同，反映了元結(jié)晚年的退隱思想。

　　綜上所述，家世與時(shí)世的共同影響，使得元結(jié)的思想表現(xiàn)出了積極入世與消極退隱的不同方面。他的詩(shī)歌創(chuàng)作就像一面鏡子，映射出了詩(shī)人思想的前后變化，透露出了詩(shī)人晚年的歸隱思想。

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