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《周易》與《樂(lè)記》
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都沒(méi)少背知識(shí)點(diǎn)吧？知識(shí)點(diǎn)是傳遞信息的基本單位，知識(shí)點(diǎn)對(duì)提高學(xué)習(xí)導(dǎo)航具有重要的作用。為了幫助大家掌握重要知識(shí)點(diǎn)，下面是小編精心整理的《周易》與《樂(lè)記》的相關(guān)知識(shí)，希望能夠幫助到大家。
《周易》被尊為六經(jīng)之首，是中國(guó)古代哲學(xué)的正宗，同時(shí)也是傳統(tǒng)文比的活水源頭。它彌綸群言，籠罩百家，涵古蓋今，包裹天地，對(duì)的方方面面部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)�！�(《四庫(kù)總目·經(jīng)部·易類(lèi)》)從中國(guó)古代樂(lè)論的角度看，受《周易》影響最深，援《易》以為說(shuō)最多的，則為《樂(lè)記》。它的樂(lè)本論、樂(lè)象說(shuō)和樂(lè)簡(jiǎn)觀，分別與《周易》陰陽(yáng)之道、易象理論和易簡(jiǎn)學(xué)說(shuō)有直接的淵源關(guān)系。而《樂(lè)記》又是中國(guó)古代理論的奠基石，在中國(guó)古典史上占據(jù)重要的位置。所以，分析《周易》與《樂(lè)記》的關(guān)系，可以使我們更加深入地認(rèn)識(shí)《周易》是我們民族文化的靈魂和核心。
一、陰陽(yáng)之道與樂(lè)本論
《天下》稱；“《易》以道陰陽(yáng)”。這句話說(shuō)出了《周易》的思想本質(zhì)。陰陽(yáng)為《周易》之本，它是《周易》哲學(xué)的總綱，是貫穿天道、地道和人道的總規(guī)律。一部《周易》就是建立在“一”、“一”兩個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)的基礎(chǔ)上，這一斷一連的兩個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)，經(jīng)過(guò)排列組合而衍成八卦和六十四卦�！兑讉鳌酚诌M(jìn)一步用陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理來(lái)解釋這兩個(gè)符號(hào)，并以陰陽(yáng)之道為基石，建立起一套完整的哲學(xué)體系。《易傳》認(rèn)為，陰陽(yáng)是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物演變的兩種元?dú)�，在�?yáng)氣鼓動(dòng)之下，事物的屬性是剛健的，在陰氣支配之下，事物的屬性是柔順的。自然、中的萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以根據(jù)其屬性特點(diǎn)，區(qū)分為陰陽(yáng)兩大類(lèi)，如天地、水火、雷風(fēng)、晝夜等自然現(xiàn)象，男女、君臣、父子、夫婦等人際關(guān)系，都是陰陽(yáng)的表現(xiàn)。誠(chéng)如朱熹所說(shuō)：“天地之間無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默皆是陰陽(yáng)之理�！�(《朱子語(yǔ)類(lèi)·讀易綱領(lǐng)》)《周易》以陰陽(yáng)之道為宇宙之本，用陰陽(yáng)范疇概括宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化關(guān)系，可謂抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵。
陰陽(yáng)之道為宇宙之本，同時(shí)也是音樂(lè)之根�！吨芤住逢庩�(yáng)之道的大義表現(xiàn)在宇宙生化與天地諧和兩方面，《樂(lè)記》正是循易道之跡，從這兩方面來(lái)論述音樂(lè)的起源與本質(zhì)的。首先，《樂(lè)記》本易道陰陽(yáng)生化之理，闡述音樂(lè)的起源。《系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之渭道”。道者，太極也。太極乃陰陽(yáng)二氣環(huán)抱之狀，喻示天地渾沌未分之時(shí)。陰陽(yáng)二氣，一動(dòng)一靜，自相交感，變合施受，則出兩儀，生天地，化四時(shí)，成萬(wàn)物。這便是《周易》所展示的陰陽(yáng)生化之理和宇宙構(gòu)成模式。本此之理，《樂(lè)記》論述了音樂(lè)的起源問(wèn)題：
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。(《樂(lè)本篇》)
這就是中國(guó)古代樂(lè)論所謂的“物動(dòng)心感”說(shuō)，它強(qiáng)凋音樂(lè)的產(chǎn)生是外界事物作用于人心的結(jié)果，其本源則是宇宙間生生不息的氣化運(yùn)動(dòng)。鐘嶸說(shuō)，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠�！�(《詩(shī)品序》)“舞詠”即包含音樂(lè)在內(nèi)的詩(shī)、樂(lè)、舞的統(tǒng)一體，也就是《樂(lè)記》所說(shuō)的“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”。這洋，音樂(lè)產(chǎn)生的具體過(guò)程便是：氣-物-心-聲－音－樂(lè)。既然音樂(lè)與萬(wàn)物的產(chǎn)物都是陰陽(yáng)氣化的結(jié)果，那么，追尋音樂(lè)的本源當(dāng)然也就要十溯列天地之間的陰陽(yáng)之道。所以，《樂(lè)記·樂(lè)禮篇》又說(shuō)：
天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣，流而不息，而化，而樂(lè)興焉。著不息者，天也，著不動(dòng)者，地也，一動(dòng)一靜，天地之間也。故圣人曰：“禮云樂(lè)云”。
這里著眼的正是陰陽(yáng)間的動(dòng)靜交合，天地間的生生化化。這種以陰陽(yáng)生化為依據(jù)，從宇宙生成，萬(wàn)物化生的角度考察音樂(lè)本源問(wèn)題的思維方式，正源于《周易》陰陽(yáng)之道，篇中有一大段文字完全抄錄《系辭》則是明證。
其次，《樂(lè)記》本易道天地諧和之說(shuō)，論述音樂(lè)的本質(zhì)。《系辭》曰：“天地之大德曰生”�！吨芤住氛軐W(xué)乃是重生的哲學(xué)，故有“生生之渭易”說(shuō)，然而，萬(wàn)物生化的基本條件是天地和諧、陰陽(yáng)調(diào)順�！肚ゅ琛罚骸氨：洗蠛停死憽�，說(shuō)的就是這個(gè)意思。《周易》以“彌綸天地之道”為己任，追求的是宇宙間的普遍和諧。這種和諧以天地定位、陰陽(yáng)相得為基礎(chǔ)，在陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一中追求和諧與流變，以便山川相通、雷風(fēng)激蕩、水火交化，最終形成自然界的普遍和諧運(yùn)動(dòng)。《豫·彖》：“天地以順動(dòng)，故口月不過(guò)，而四時(shí)不忒�！薄绊槃�(dòng)”即天地和諧運(yùn)動(dòng)。日月運(yùn)行不過(guò)，四時(shí)推移不忒，百物興化有序，均是天地和諧運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。大自然的和諧樂(lè)章孕育了音樂(lè)的和諧本質(zhì)。“樂(lè)者，天地之和也�！薄稑�(lè)記》受易道天地諧和說(shuō)的啟發(fā)，把音樂(lè)放到天地之間加以審視，以天地之和為音樂(lè)和諧的依據(jù)，提出了“大樂(lè)與天地同和”(《樂(lè)論篇》)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)誘發(fā)于宇宙大干生生不息、風(fēng)雨序次的和諧運(yùn)動(dòng)，其本則在《周易》對(duì)此，《樂(lè)禮篇》作了交待：
天尊地卑，君臣定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，小大殊矣，方以類(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，則禮者，天地之別也。
地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也。
這兩段話完全出自《系辭》，《樂(lè)記》引而用之，目的在于從天地運(yùn)行、四時(shí)周轉(zhuǎn)的自然和諧運(yùn)動(dòng)中導(dǎo)引出音樂(lè)的和諧本質(zhì)。有人認(rèn)為：“這兩段內(nèi)容實(shí)際與‘禮樂(lè)’無(wú)關(guān)，中間點(diǎn)到兩句，也顯得附會(huì)�！逼鋵�(shí)不然。陰陽(yáng)之道，一動(dòng)一靜，這是宇宙間萬(wàn)物生化的無(wú)窮力量。陰陽(yáng)之道有序和諧的運(yùn)動(dòng)正是天地大美之所在，而宇宙的和諧已包含了音樂(lè)的和諧，天地之美實(shí)際上也就是音樂(lè)之美，所以說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也”。這樣，《樂(lè)記》就為音樂(lè)的和諧美找到。了物質(zhì)基礎(chǔ)和本體依據(jù)。這種以陰陽(yáng)之道為基礎(chǔ)，從宇宙生成淪的角度論證音樂(lè)的本質(zhì)
問(wèn)題，正是中國(guó)古代樂(lè)論的一貫作法�！稑�(lè)記》之前的《呂氏春秋·大樂(lè)》，樂(lè)記》之后的阮籍的《樂(lè)論》，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，莫不如此。
陰陽(yáng)之道作為附著在占筮之經(jīng)《周易》上的，除了具有自然物質(zhì)性的一面外，尚有鬼神迷信的神秘色彩�！断缔o》曰：“陰陽(yáng)不測(cè)之渭神”，《觀·彖》曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教�！标庩�(yáng)變化，幽微難測(cè)，在其運(yùn)行過(guò)程中，既生出天地山川之麗象，又帶來(lái)蓍龜河洛之神物，故曰“神道”。清人江慎修渭之為，“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出馬圖，洛出龜書(shū)，天地之大文章也。”(《河洛精蘊(yùn)》)這就給陰陽(yáng)之道涂上了一層神秘色彩。這種神秘色彩又具體表現(xiàn)在天尊地卑、天人合一的觀念上�！吨芤住氛軐W(xué)具有崇陽(yáng)抑陰的傾向，它把天放到至高無(wú)上的位置，贊美它的德比功能：“大哉乾元，萬(wàn)物資生，乃統(tǒng)天”(《乾·彖》)。天主宰萬(wàn)物，統(tǒng)攝一切，所以囊周易》賦予它人格神的含義，尊之為“上帝”(即天帝)。大人(有德之君)遵天命以行事，順天道以施政，則風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。如此，大人也就進(jìn)入了天人合一的境界‘“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇�！�(《乾·文言》)然而，人間的和諧與幸福乃上天所賜，故“先王作樂(lè)崇德，殷薦
之上帝，以配祖考�！�(《豫·象》)意即人們?cè)趹c賀豐收、勝利之時(shí)，要通過(guò)音樂(lè)來(lái)昭明天道，歌功頌德，與神同樂(lè)，以答天貺。于是，音樂(lè)便成了天人合一的媒體。這種與原始宗教巫術(shù)相聯(lián)系的音樂(lè)思想，在《樂(lè)記》中也留下了深深的印記。《樂(lè)禮篇》說(shuō)：
樂(lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂(lè)明備，天地官矣。
禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂(lè)著太始，而禮居成物。
毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種神秘而奇特的音樂(lè)思想，它把音樂(lè)看作是可以與天地鬼神相感，與自然相通的一種應(yīng)感工具，從而把推向了宗教神學(xué)的懷抱。而這種音樂(lè)思想正植根于《周易》天人感應(yīng)論之中，是《周易》陰陽(yáng)之道的神秘色彩在古代樂(lè)論中的折射。后世樂(lè)論，如班固《白虎通德論·禮樂(lè)》，《魏書(shū)·樂(lè)志》“長(zhǎng)孫稚、祖瑩論樂(lè)”，《隋書(shū)·儒林列傳》“何妥論樂(lè)”，也均有此說(shuō)。
二、觀物取象與樂(lè)象說(shuō)
“易者，象也�！薄蹲髠鳌ふ压辍窋㈨n宣子適魯，“見(jiàn)易象與《魯春秋》”，其不說(shuō)《周易》而稱“易象”，可見(jiàn)《周易》以“象”為基礎(chǔ)，“象’是《周易》義理的感性形式，是圣人設(shè)教的象征符號(hào)。易象主要有兩類(lèi)，一類(lèi)是卦象，一類(lèi)是爻象�！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“《易》之有象，其取之有所從，其推之有所用，非茍為寓言也�！比≈兴鶑摹迸c“推之有所用”，就是《系辭》中說(shuō)
的“觀物取象”與“立象盡意”�！吨芤住芬紫罄碚撎N(yùn)含了思維的精髓要義，給中國(guó)古代樂(lè)論以深刻的影響。尤其是《樂(lè)記》，專(zhuān)門(mén)沒(méi)立了《樂(lè)象篇》以探討音樂(lè)立象的問(wèn)題。
《周易》是通過(guò)“觀物”來(lái)“取象”的，《系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取渚身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！边@段話闡述了由天地萬(wàn)物到陰陽(yáng)八卦的制作過(guò)程�！拔铩笔亲匀�、社會(huì)中客觀存在的具體事物，“象”是對(duì)這些事物的模擬、概括。物為象之本，象乃物之象。要在物中取象就必須體察萬(wàn)物，師法自然，對(duì)各種具體事物和現(xiàn)象進(jìn)行仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取。如此方能應(yīng)物象形，制作體現(xiàn)事物特征的易象。樂(lè)象的制作方法與易象是相通的�！扒閯�(dòng)
于中，故形于聲”(《樂(lè)本篇》)。這是說(shuō)情感決定了樂(lè)象的個(gè)性特征。但是，抽象的情感并不就是藝術(shù)。藝術(shù)之為藝術(shù)，關(guān)鍵在于能將主觀的情感融入到一定的物質(zhì)形式之中，使之客觀化。就音樂(lè)藝術(shù)而言，這種一定的物質(zhì)形式就是音響�！稑�(lè)象篇》說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象也�！边@里的“聲”指構(gòu)成樂(lè)象的基本要素，即五聲、六律。五聲為宮、商、角、徵、羽。古人認(rèn)為，五聲本于自然，生于氣化“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲”(《左傳·昭公元年》)。陰陽(yáng)六氣衍為四時(shí)、五行，而四時(shí)各育其氣，五行各有其性，人們通過(guò)對(duì)四時(shí)之氣和五行之性的觀察、體會(huì)，制作了五聲�；缸T說(shuō)：“五聲各從其方，春角、夏徵、秋商、冬羽，宮居中央而兼四季，以五音須宮而成�！�(《新論·琴道篇》)朱長(zhǎng)文則說(shuō)：“圣人觀五行之象麗于天，五辰之氣運(yùn)于時(shí)，五材之形用于世，于是制為宮、商、角、徵、羽，以考其聲焉。凡天地萬(wàn)物之聲，莫出于此五音�！�(《琴史·釋弦》)可見(jiàn)，五聲是在觀物取象的思維方式下，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和自然聲響的模擬而獲得的。;
五聲表示音程，但還不能決定一只曲子音調(diào)的高低，決定音調(diào)高低的是十二律。十二律分陰陽(yáng)兩類(lèi)：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射屬陽(yáng)律，稱為“六律”，大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘是陰律，又叫“六呂”。通常所說(shuō)的“六律”，則是包括陽(yáng)律六律和陰律六呂的總稱。六律也是取法自然的結(jié)果，具體說(shuō)是對(duì)一年十二個(gè)月不同風(fēng)氣觀察的結(jié)果。賈誼論六律曰；“聲音之道，以六為首，以陰陽(yáng)之節(jié)為度。是故一歲十二月，分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)各六月，是以聲音之器十二鐘，鐘當(dāng)一月，其六鐘陰聲，六鐘陽(yáng)聲，聲之術(shù)，律是而出，故謂之六律�！�(《新書(shū)·六術(shù)》)古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)一年十二個(gè)月所刮之風(fēng)，在風(fēng)向、強(qiáng)度、濕度等方面都有所不同，手是將其分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，并與十二律相配：
陽(yáng)：黃鐘 太簇 姑洗 蕤賓 夷則 無(wú)射
十一月 一月 三月 五月 七月 九月;
陰：大呂 夾鐘 仲呂 林鐘 南呂 應(yīng)鐘;
十二月 二月 四月 六月 八月 十月
所以，賈誼又說(shuō)：“夫律之者，象測(cè)之也，所測(cè)者六，故曰六律�！边@就明白地道出了六律是觀物取象的產(chǎn)物。;
“聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音。”音樂(lè)是聲音有規(guī)律的組織，舒心悅耳的美妙樂(lè)曲來(lái)源于和諧協(xié)調(diào)的聲律之象，故制樂(lè)要“稽之度數(shù)”�！稑�(lè)記·樂(lè)象篇》有言：
清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。
那么，聲律如何才能得數(shù)，度數(shù)的常規(guī)又是什么呢?《樂(lè)象篇》接著說(shuō)：“小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)”�！靶〈蟆薄ⅰ敖K始”謂五聲中的羽聲和宮聲，因?yàn)橛鹇暭饬锛?xì)膩，音量最�。粚m聲低沉雄厚，音量最大。又，五聲始于宮、終于羽�！扒鍧帷保何迓曋袑m為中聲，角、羽為清聲，商、徵為濁聲。五聲之小大、終始、清濁，”皆安其位而不相奪”，即是符合度數(shù)，謂之“比音”。在古人看來(lái)，聲音之大小、巨細(xì)、清濁，并不是憑空產(chǎn)生的，而是取法于鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)、風(fēng)氣之聲，來(lái)源于天地萬(wàn)物的和諧音響，。陳幼慈說(shuō)：“凡天地化生萬(wàn)物，莫不有聲。龍吟虎嘯，聲之巨者；蠅蚓 ，聲之小者；敲金戛玉，聲之清者；怒吼狂呼，聲之濁者；兩間萬(wàn)類(lèi)，無(wú)往非聲�！�(《琴論·音韻清濁》)
五聲六律經(jīng)過(guò)有序的組合，便構(gòu)成了一個(gè)五彩繽紛的樂(lè)象世界。然而，聲音是通過(guò)樂(lè)器產(chǎn)生的，不同的樂(lè)器可以發(fā)出不同的聲音，產(chǎn)生不同的樂(lè)象。這也與易象制作方法有關(guān)。相傳，伏羲氏不僅觀天法地以作八卦，而且還以同樣的方法制作了琴：“昔者，伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。卦所以推：天地之象，琴所以考天地之聲也�！�(《琴史·瑩律》)琴為樂(lè)器之首，然樂(lè)器并不止于琴。古人根據(jù)樂(lè)器制作的性質(zhì)不同，將樂(lè)器分為八類(lèi)，即所謂“八音”，并認(rèn)為八音取法于《周易》八卦。班固在《白虎通德論·禮樂(lè)》中引《樂(lè)記》曰：
土曰塤、竹曰管，、皮曰鼓、匏曰笙、絲白弦；石曰磬、金曰鐘、木曰祝 。此謂八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
塤，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，離音也。鐘，兌音也。祝敵，乾音也。
檢現(xiàn)存《樂(lè)記》并無(wú)以上所引文字，班固當(dāng)是據(jù)別本以引之。西漢時(shí)，《樂(lè)汜》有多種本子傳世，據(jù)現(xiàn)存史料記載，至少有王禹二十四卷(篇)本、劉向《別錄》本、小戴《禮記·樂(lè)記》本和今本《史記·樂(lè)書(shū)》本四種�，F(xiàn)存的《札記·樂(lè)記》十一篇只是一個(gè)節(jié)本，距原本相去甚遠(yuǎn)�？追f達(dá)《禮記·樂(lè)記》疏云：“劉向校書(shū)，得《樂(lè)記》二十三篇”，“著于《別錄》，今《樂(lè)記》漸取十一篇，余有十二篇其名猶在�！边@十二篇主要淡的是樂(lè)舞的表演技藝，—其中就有《樂(lè)器篇》。班固的引文可能就是據(jù)此麗來(lái)。盡管如此，現(xiàn)存《樂(lè)記》還是談到了當(dāng)時(shí)的多種樂(lè)器，例如；金屬制的有鐘，石制的有磬，陶土制的有塤，木制的有椌，楬(柷、郚)，革制的有柑、鼓、鞔、鼙，彈弦樂(lè)器有琴、瑟；腔管樂(lè)器育篪、管，籥、簫，簧管樂(lè)器有竽、笙、匏。這就囊括了八音中的大部分樂(lè)器。
“觀物取象”是為了“立象盡意”�！断缔o》曰：“人立象以盡意”�！兑住分疄闀�(shū)，最初并無(wú)文字，僅以易象達(dá)意示人，所以易象的古義即是表意之象。宋人陳騩說(shuō)：“《易》之有象；以盡其意”(《文則》)。后來(lái)，象中之意曲折隱晦，圣人怕來(lái)人不知其意，故系辭以告之�！耙子兴南�，所以示也。”朱熹《周易本義》謂四象為“太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰”四者。圣人創(chuàng)立四象，
是為了用它們顯示天下事物的義理。易象如此，樂(lè)象亦然。樂(lè)有五聲，五聲的確立也有一定的象征意義。所謂“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)估滯之音矣�！�(《樂(lè)本篇》)這里，《樂(lè)記》先以五聲配五等，把五聲的象征意義由自然界的種種事物和現(xiàn)象，引伸到社會(huì)的領(lǐng)域。后人又不斷對(duì)此進(jìn)行發(fā)揮，使五聲的象征意義更加豐富具體。劉籍說(shuō)；“宮象君，其聲同。當(dāng)與眾同心，故曰同也。商象臣，其聲行。君令臣行，故曰行也。角象民，其聲從。君令臣行民從，故曰從也。徵象事，其聲當(dāng)；民從則事當(dāng)，故曰當(dāng)也。羽象物，其聲繁。民從事當(dāng)財(cái)物有繁植，故曰繁也。”(《太音大全集·琴議篇》)這樣，五聲不同之象就代表了五種不同的禮義事項(xiàng)，也就與溝通起來(lái)。正是基于樂(lè)象的象征意’義，音樂(lè)發(fā)揮著它的陶冶性情、移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。所謂宮聲和嚴(yán)雄厚、莊重寬宏，聞之使人溫良而寬大，商聲慷壯哀郁、慘憮健捷，聞之使人方廉而好義；角聲圓長(zhǎng)通澈、廉直溫恭，聞之使人惻隱而愛(ài)人；徵聲婉愉流利、雅麗柔順，聞之使人樂(lè)養(yǎng)而好施，羽聲高潔澄凈、談蕩清邈，聞之使人恭敬而好禮。
五聲以外，八音也具有一定的象征意義。據(jù)《樂(lè)記·魏文侯篇》所述：鐘聲鏗，其聲象威武的立號(hào)令，君子聽(tīng)之則“思武臣”；石聲磬，其聲表示節(jié)操分明而視死如歸，君子聽(tīng)之則“思封疆之臣”，絲聲哀，其聲使人廉明而有志，君子聽(tīng)之則“思志義之臣”；竹聲濫，其聲象征團(tuán)結(jié)，君子聽(tīng)之則“思畜聚之臣”；鼓鼙之聲歡，其聲使人活潑有力，君子聽(tīng)之則“思將帥之臣”。還有，古代言樂(lè)必兼舞’，樂(lè)舞配合正是為了更好地立象盡意。后世研究音樂(lè)的人多只注重于律呂，而很少涉及舞法，原因就在于，不明宙樂(lè)以立象盡意為本。“夫樂(lè)者，象成者也，”《樂(lè)記·賓牟賈篇》對(duì)鏗鏘鼓舞的動(dòng)作與結(jié)構(gòu)的分析，就是著眼于樂(lè)象的盡意功能�！� 于而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也�！本褪钦f(shuō)舞隊(duì)拿著盾牌穩(wěn)穩(wěn)地站著，是表現(xiàn)武王對(duì)待諸侯十分莊摹的形象；舉手頓腳勃然阼色，是表現(xiàn)太公威武的意志；樂(lè)舞結(jié)束時(shí)大家跪下，是表示周公召公用文止武的意思。在結(jié)構(gòu)上，這種鼓舞每一段都表示一個(gè)特定的意思，如第一段表示武王到北方去伐紂，第二段表示滅掉商紂，第三段表示凱旋南歸……
三、乾坤易簡(jiǎn)與樂(lè)簡(jiǎn)觀
孔穎達(dá)在《周易正義·論易之三名》中引鄭玄《易贊》和《易論》曰：“《易》一名而含三義：易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也�！薄兑住酚腥f(shuō)，簡(jiǎn)為其一，可見(jiàn)易簡(jiǎn)是《周易》全書(shū)一條重要的原則�！断缔o》說(shuō)：;
乾以易知，，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大�！缀�(jiǎn)而天下之理得矣。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，阧然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)；夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。
《易傳》認(rèn)為，乾坤兩卦是一切卦爻組合變化的基礎(chǔ)。乾坤，即天地之道、陰陽(yáng)之氣。天道無(wú)為而善始，地道不勞而善成，天地萬(wàn)物的生比繁衍皆發(fā)于自然，故曰易、曰簡(jiǎn)。一句話，乾坤之道是宇宙間最簡(jiǎn)單易知而又最根本的道理。人之所為，亦當(dāng)效法天地之道，如乾之易，如坤之簡(jiǎn)。如此則“易知易從”、“有親有功”、“可久可大”，圣人之德業(yè)于是乎成。本《周易》易簡(jiǎn)學(xué)說(shuō)，古代樂(lè)論也提出了“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”的理論：;
非易不可以治大，非簡(jiǎn)不可以合眾。大樂(lè)必易，大禮為簡(jiǎn)，易故能天，簡(jiǎn)故能地。大樂(lè)無(wú)怨，大禮不責(zé)，；四海之內(nèi)，莫不系統(tǒng)，故能帝也。(《淮南子·詮言訓(xùn)》);
是故大禮之極，簡(jiǎn)而無(wú)文；大樂(lè)之極，易而希聲。簡(jiǎn)易者，先王建禮樂(lè)之本意也。(《臨川先生文集》卷六十六);
《周易》易簡(jiǎn)原則，植根于天地自然之性，著眼于王道教化功能。這是它與樂(lè)簡(jiǎn)理論相關(guān)聯(lián)的內(nèi)在依據(jù)�！队^·彖》曰：“觀天之神遭，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣�！薄吧竦涝O(shè)教”的思想把形而上之道體與形而下之器用統(tǒng)一起來(lái)，使易簡(jiǎn)從“天之神道”的運(yùn)行規(guī)律，落實(shí)為民之教化的基本準(zhǔn)則�！吨芤住吠铺斓酪悦魅耸�，通觀各卦卦象，無(wú)不以自然之道說(shuō)明社會(huì)規(guī)律。所謂“天行健)君子以自強(qiáng)不息”。(《乾·象》)；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《坤·象》)，都是以天地乾坤的易，簡(jiǎn)法則指示人事活動(dòng)要順應(yīng)、自然規(guī)律，教化天下人如何立身處世�！吨芤住吠瞥缫缀�(jiǎn)的目的在于給圣人完成其德業(yè)指明掐津，古代樂(lè)論推崇易簡(jiǎn)是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化意義和移風(fēng)易俗功能，兩者在方法與目的上都是一致的。太史公論樂(lè)道：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。”(《史記·樂(lè)書(shū)》)既然制樂(lè)的目的不在于“快意恣欲”而在于為政治世，那么制樂(lè)的原則當(dāng)然也就務(wù)求易簡(jiǎn)了。所謂“音正”，也就是易簡(jiǎn)。因?yàn)椤盁┖跻暋眲t會(huì)汩湮心耳，使人忘掉音樂(lè)的平和之聲，以致心欲膨脹，唯有“平正易簡(jiǎn)”方能心澄氣清，使人領(lǐng)悟
音樂(lè)的和諧之美，從而正心立身。下面，我們以《樂(lè)記》為例，具體分析一下易簡(jiǎn)與樂(lè)教的關(guān)系。;
“寬裕簡(jiǎn)易者，樂(lè)之化也�！本褪钦f(shuō)音樂(lè)的教化作用是與它的易簡(jiǎn)特點(diǎn)聯(lián)系在一起的。《樂(lè)記·樂(lè)論篇》云：“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”這里說(shuō)的“中出外作”、“必易必簡(jiǎn)”皆據(jù)自然之理而言，因禮樂(lè)能與天地同理，故有“無(wú)怨”、“不爭(zhēng)”之效。先王制作禮樂(lè)，并不是為了極口腹耳目之欲，而是為了教化百姓，平其好惡之心，使他們返回“人道之正”。那么，什么是“人道之正”呢?《樂(lè)本篇》說(shuō)；“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也：物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”人性能靜即人道之正，因?yàn)殪o則合于天之道，人欲紛動(dòng)即人道之背，因?yàn)閯?dòng)則生好惡之心。好惡之心不節(jié)制，就是滅天理而窮人欲。天理滅則生悖逆詐偽之心，淫佚作亂之事。欲合于天理，就必須逆而用之，使紛亂之欲心復(fù)歸為清靜之本心。這就叫“反躬”，也就是先王制禮作樂(lè)的目的所在。本此目的，禮樂(lè)之作必然要循天法地，求易求簡(jiǎn)，以達(dá)到凋節(jié)人心，移風(fēng)易俗的功效。所以，《樂(lè)論篇》又說(shuō)；“樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴；明于天地，然后能興禮樂(lè)也。”樂(lè)由天作故易，聲淫律亂則：不易禮以地制故簡(jiǎn)；煩瑣拘急則不簡(jiǎn)。不易則不靜；不簡(jiǎn)則不文。惟其順天之道，循地之理，從容不迫，自然而然，則易簡(jiǎn)、靜文皆有致，內(nèi)和、外順皆有宜。此即易簡(jiǎn)之理。易則易知，簡(jiǎn)則易從，故有親有功，可久可大。所謂“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失，節(jié)，故祀天祭地。明則有兒樂(lè)；幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣�！�(《樂(lè)論篇》)正是承易簡(jiǎn)而言禮樂(lè)之功效，“同和”，即與天地同易；“同節(jié)”，即與天地同簡(jiǎn)�！鞍傥锊皇А保字б�；“祀天祭地”，簡(jiǎn)之功也。無(wú)論是社會(huì)上的禮樂(lè)，還是幽冥中的鬼神，皆同易簡(jiǎn)之理，如此，則能“合敬”——“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)”“同愛(ài)”——“暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，夭子不怒”。
“乾道變化，各正性命”(《乾·彖》)。道之無(wú)為易簡(jiǎn)，不害不悖；物之施為有序，并育并行。禮樂(lè)本乾坤之易簡(jiǎn)，法天地之和序，故能以道制欲，友情和志，使上下不悖，民亂不作，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安；《樂(lè)記》認(rèn)為，人的俏欲植根于血?dú)庵�，是一種天生的生理要求，它隨外物的感應(yīng)而生喜怒哀樂(lè)之情。氣有順逆之分，情有正邪之別�！凹槁暩腥硕鏆鈶�(yīng)之”，“正聲感人而順氣應(yīng)之”。因此，必須通過(guò)“正樂(lè)”對(duì)人的感：情加以疏導(dǎo)，使“奸聲亂色，不留聰明，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)”；“正樂(lè)吁實(shí)際上就是合于聲律度數(shù)，符合易簡(jiǎn)要求的音樂(lè)，也就是所謂“大樂(lè)”、“古樂(lè)”。這種音樂(lè)，節(jié)奏和諧平緩，能使人產(chǎn)生和順之心；“樂(lè)在宗廟之中；君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬：在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中。長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同’聽(tīng)之，則莫不和親”(《樂(lè)化篇》)。這樣，人心趨和而社會(huì)達(dá)治，音樂(lè)的移風(fēng)易俗；與政相通的社會(huì)作用也就隨之實(shí)現(xiàn)了。有人將這種音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)功利觀看作是“俗儒樂(lè)論”，則未免膚淺，實(shí)際上，它是以《周易》乾坤易簡(jiǎn)的思想為依據(jù)，從形而上之道體落實(shí)下來(lái)的體用一如的音樂(lè)觀，這種音樂(lè)觀在后來(lái)阮籍的《樂(lè)淪》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
擴(kuò)展閱讀：《周易》經(jīng)典名言
1、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。
2、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。
3、謙謙君子，卑以自牧也。
4、君子以儉德避難，不可榮以祿。
5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
6、鞏用黃牛，不可以有為也。
7、積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。
8、君子上交不諂，下交不瀆。
9、君子道長(zhǎng)。小人道消。
10、慢藏誨盜，冶容誨淫。
11、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
12、終日乾乾，與時(shí)偕行。
13、方以類(lèi)聚，物以群分。
14、本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。
15、不事王侯，高尚其事。
16、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
17、天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。
18、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？
19、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
20、君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
21、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。
22、自天祐之，吉無(wú)不利。
23、當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
24、君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。
25、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。
26、知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。
27、天行健，君子以自強(qiáng)不息。
28、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
29、上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。
30、知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！
31、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
32、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
33、君子以懲忿窒欲。可損之善，莫善忿欲也。
34、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
35、夫妻反目，不能正室。
36、不恒其德，或承之羞。
37、大者正也，正大，而天地之情可見(jiàn)矣。
38、書(shū)不盡言，言不盡意。
39、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
40、行之謹(jǐn)。閑邪存其誠(chéng)，善事而不伐，德博而化。
41、日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。
42、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？
43、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
44、善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
45、閑有家，悔亡。
46、謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。
47、坤厚載物，德合無(wú)疆。
48、其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。
49、亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。
50、觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
51、夫妻反目，不能正室也。
52、樂(lè)則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。
53、危者使平，易者使傾。
54、天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。
55、師出以律，失律兇也。
56、損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。
57、天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
58、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
59、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
60、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。
61、同聲相應(yīng)，同氣相求。
62、君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也。
63、君子以施祿及下，居德則忌。
64、飲酒濡首，亦不知節(jié)矣。
65、不恒其德，或承之羞，貞吝。
66、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
67、謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
68、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
69、眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
70、君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。
71、君子好遁，小人否也。
72、吉人之辭寡，躁人之辭多。
73、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
74、尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
75、君子以儉德辟難，不可榮以祿。
76、君子以制數(shù)度，議德行。
77、君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。
78、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
79、居上位而不驕，在下位而不憂。
80、見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日。
81、窮則變，變則通，通則久。
82、含弘光大，品物咸亨。
83、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
84、君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事。
85、庸言之行，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。
86、虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。
87、君子以明慎用刑，而不留獄。
88、觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
89、君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。
90、說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死：說(shuō)之大，民勸矣哉。
91、不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。
92、鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
93、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
94、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。
95、勞謙，君子有終。
96、君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。
97、不易乎世，不成乎名。遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之。
98、無(wú)妄之藥，不可試也。
99、君子敬以直內(nèi)，義以方外。
100、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
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