《論語(yǔ)·述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)易”章疏證

時(shí)間：2023-03-06 17:16:33 文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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內(nèi)容提要：本文據(jù)周秦漢典籍的大量語(yǔ)例和《論語(yǔ)·述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)易”章的義理分析，認(rèn)為“加”通“假”，給予也；五十，系指五年或十年，即很長(zhǎng)一段時(shí)間；“易”不讀“亦”，所指即大《易》。此章意思是：如果天假我年，或五年，或十年，沉潛于大《易》之中，那么我庶幾可以無(wú)大過(guò)矣。本章體現(xiàn)著對(duì)《易》的理解，也反映出孔子日新參省的精神。
關(guān)鍵詞：加五十易參省

對(duì)于《論語(yǔ)·述而》“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”章的解讀，歷來(lái)仁智互見，但因本章涉及孔子的身世、孔子的知行思想、孔子與《易》的關(guān)系等問(wèn)題，故有必要進(jìn)行深入研究，以期求得比較接近原意的理解。

解讀本章，主要有三個(gè)障礙，曰加，曰五十，曰易�，F(xiàn)逐一予以疏通。

先說(shuō)“加”。鄭玄、何晏、皇侃、邢?等早期注本均作如字解，如皇侃《義疏》云：“當(dāng)孔子爾時(shí)，年已四十五六，故云：‘加我數(shù)年，五十而學(xué)易也’�！钡壬鲜鲎⒔飧绲男畔s提供了另一種解讀，如司馬遷《史記·孔子世家》載：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’�！睂ⅰ犊鬃邮兰摇放c《論語(yǔ)》對(duì)照，可以看出，《孔子世家》是根據(jù)《論語(yǔ)》和作者采獲的有關(guān)孔子的口碑綴合而成的，《世家》中的大多數(shù)語(yǔ)段都可以在《論語(yǔ)》一書中找到相對(duì)應(yīng)的文字，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”一語(yǔ)正是太史公上述文字的底本，“假我數(shù)年”也即“加我數(shù)年”，“假”通“加”�！凹佟薄凹印毕嗤ǎ诋�(dāng)時(shí)及此前的文獻(xiàn)中是比較普遍的，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂》“假樂君子”，《禮記·中庸》和《孟子·離婁上》趙注引詩(shī)均作“嘉樂君子”，“假”通“嘉”，“嘉”因“加”得聲；《淮南子·主術(shù)》“假輿馬者,足不勞而致千里”，“假”通“駕”，“駕”亦因“加”得聲；《春秋桓公元年》“鄭伯以璧假許田”，《史記·十二諸侯年表》作“以璧加魯易許田”，這是“假”“加”直接相通的例子，而且與上引《世家》對(duì)讀，可以看出司馬遷筆下“假”“加”互通。另一個(gè)早期信息是與鄭玄同時(shí)的應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·窮通》中有“假我數(shù)年”一語(yǔ)，可以認(rèn)為是作者引用《論語(yǔ)》此條�？梢姡鳌凹佟备�。此“假”作何解？假，給予也。如《漢書·儒林·轅固傳》“乃假固利兵”顏?zhàn)ⅲ稘h書·循吏·龔遂傳》“遂乃開倉(cāng)廩假貧民”顏?zhàn)⒌冉宰鞔私狻?/P>

再?gòu)牧x理上看，如果“加”作如字解，那么從哪里加起？鄭注云“孔子時(shí)年四十五六”，朱熹云“孔子年已幾七十矣”，但因上下文沒有任何相關(guān)信息，終流于懸想虛設(shè)。而且《易》乃“正性命”之書，既然談《易》，又云增我年壽，是亦未免不知命矣。

所以結(jié)論是“加”是借字，“假”是本字，“假”者給予也，“加我數(shù)年”，猶后世云“天假我年”、“假以時(shí)日”。

次說(shuō)“五十”。關(guān)于這個(gè)詞，古今注本幾乎異口同聲地認(rèn)為系指五十歲，根據(jù)大致如次：

主要證據(jù)是孔子自己說(shuō)過(guò)“五十而知天命”。

次要證據(jù)是上引《世家》中“孔子晚而喜《易》”一語(yǔ)。

另外還有一個(gè)預(yù)設(shè)，即孔子講此話時(shí)“年四十五六”。

現(xiàn)在就來(lái)看看這兩個(gè)證據(jù)、一個(gè)預(yù)設(shè)的合理性程度。孔子何時(shí)說(shuō)“吾……五十而知天命”？曰七十歲以后。能用七十歲以后的悟道之言來(lái)反證孔子在四十五六歲還不知命時(shí)預(yù)知五十歲就能知“道”嗎？當(dāng)然不行！四十五六時(shí)尚未知命，他又憑什么對(duì)五十（前人都理解為五十歲這一年而非五十至六十這一年齡段）而知命充滿信心？何晏《集解》云：“《易》，窮理盡性以至于命。年五十而知天命，以知命之年，讀至命之書，故可以無(wú)大過(guò)矣�！憋@然，四十五六時(shí)尚不知命，既不知命，又未學(xué)《易》，又何從預(yù)知《易》能“窮理盡性以至于命”呢？反過(guò)來(lái)，如果孔子已經(jīng)知道《易》之大用，他為什么要等到數(shù)年之后對(duì)自己的大過(guò)已經(jīng)不厭其煩時(shí)才去學(xué)《易》呢？是孔子在為自己的疏懶尋找遁詞嗎？這與孔子以不知為恥、“學(xué)如不及，猶恐失之”①的精神相距未免太遙遠(yuǎn)了。更何況本章中孔子關(guān)心的是如何消彌大過(guò)的問(wèn)題，非關(guān)命也。再說(shuō)如果僅從孔子暮年“五十而知天命”一語(yǔ)去逆推“五十以學(xué)《易》”一語(yǔ)的言說(shuō)時(shí)間在四十五六歲時(shí)，那么將這句話的語(yǔ)境放到不惑以前、耳順以前或者“從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）的七十歲以前，因?yàn)榇蟆兑住返牟┐缶睿惨粯咏z毫不減其合理性。這里的紕漏實(shí)在太多了！

關(guān)于“晚而喜《易》”，“晚”是五十歲或五十歲之后一段嗎？盡管前人對(duì)諸如“中壽”②之類的說(shuō)法有歧見，但未見有人將五十稱作“晚”的，因而即使將太史公這一條作為附加的旁證也是不值一駁的。至于所謂“當(dāng)孔子爾時(shí)，年已四十五六”之說(shuō)，盡管長(zhǎng)期以來(lái)被當(dāng)成不需論證的假定，事實(shí)上，筆者以同情了解的態(tài)度檢索《論語(yǔ)》全書，其中未發(fā)現(xiàn)有任何信息為這個(gè)假定的成立提供有效的證明。

根據(jù)上文對(duì)“加”字本字的發(fā)掘，對(duì)“五十”非五十歲的論證，再將《史記·孔子世家》與《論語(yǔ)》本章對(duì)勘，可以得出這樣的結(jié)論：“五十”是對(duì)“數(shù)年”的落實(shí)，數(shù)年是幾年呢？筆者以為當(dāng)是或五年或十年�；氐角懊嫠抉R遷的一段話：“讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣’�！逼渲械摹叭羰恰彼笧楹�？即“韋編三絕”的工夫，而這種工夫自然不可能在一朝一夕之間達(dá)成,非有五年十年時(shí)間不可�？鬃由罡幸桌砩钜訌V矣，越研習(xí)越覺得博大精深,但在這里他并不是象后來(lái)許多學(xué)者所說(shuō)的那樣去窮究其中的天道性命之理，“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳·昭公十八年》），“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），他之學(xué)《易》仍是為己而非為人，因時(shí)時(shí)為自己的大過(guò)（自律甚嚴(yán)者之語(yǔ)）所困擾，故而將窮神知化、中正和諧、不瘟不火等高深易理落實(shí)到"可以無(wú)大過(guò)矣"這樣實(shí)實(shí)在在的愿望上。這種思想和精神與《易》的內(nèi)容特征和孔子學(xué)不厭教不倦的作風(fēng)、日新參省的精神是深相契合的。

從語(yǔ)源學(xué)上看，先秦古籍中名量詞省略（或部分省略）且兩個(gè)數(shù)詞連用的情況非常普遍，如：

自時(shí)厥后，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。（《尚書·無(wú)逸》）

彗彼小星，三五在東。（《詩(shī)經(jīng)·召南·小星》）

自今鄭國(guó)不四五年弗得寧矣。（《左傳·襄公八年》）

小邦寡民，使民有什佰之器而勿用。（《》第二十六章）

夫物之不齊物之情也�；蛳啾遁ū遁槐痘蛭灞�，此與下句數(shù)詞均表倍數(shù)),或相什百,或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也(《孟子·滕文公上》)

人上壽百歲,中壽八十,下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。（《·盜跖》）

今秦地折長(zhǎng)補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬(wàn)（按：數(shù)十百萬(wàn)，即數(shù)十萬(wàn)、上百萬(wàn)）。（《韓非子·初見秦》，“數(shù)十百萬(wàn)”一詞同篇出現(xiàn)三次）

今天下之府庫(kù)不盈，?倉(cāng)空虛，悉其士民，張軍數(shù)十百萬(wàn)。（同上）

商君教秦孝公以連什伍（什伍，十戶和五戶），設(shè)告坐之過(guò)，燔詩(shī)書而明法令。（上書《和氏》，同書《定法》也有“連什伍而同其罪”之語(yǔ)）

俱與有術(shù)之士有談?wù)f之名,而實(shí)相去千萬(wàn)也.（上書《奸劫?gòu)s臣》,“千萬(wàn)”一詞同書《說(shuō)疑》也出現(xiàn)一次）
今魯國(guó)之群臣以千百數(shù)。（上書《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)·說(shuō)一》）
伯樂喟然太息曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬(wàn)臣（千萬(wàn)臣，意為千萬(wàn)倍于我）而無(wú)數(shù)者也。若皋之所見，天機(jī)也。”（《列子·說(shuō)符》）

“民五之方?，十之方爭(zhēng)，百之而后服”（見文物出版社98年5月出版《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·尊德義篇》，簡(jiǎn)文釋讀依裘錫圭先生的觀點(diǎn)）

即使《論語(yǔ)》一書中也不難找到類似的句例：

方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使有勇，如其禮樂，以俟君子。（《先進(jìn)》）
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（同上）
安見方六七十如五六十而非邦也與？（同上）

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”
有若對(duì)曰：“盍徹乎？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”（《顏淵》）

從上述《論語(yǔ)》和與其相先后的先秦典籍的句例中可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)詞的運(yùn)用非常靈活，既然有二（什之二）、四三年、三五(小星)、四五（年、日）、五六（年、人）、六七人、七八年、五六十（里）、六七十（里）、倍蓰（五倍之意）、什佰（百）、千萬(wàn)等或順序或倒序或分?jǐn)?shù)或倍數(shù)或省略或不省略，有相近數(shù)詞相聯(lián)，有特殊數(shù)詞如三五、倍蓰、什伍、什佰、千萬(wàn)等相聯(lián)，表達(dá)方法多樣，自然也可以佐證五十為五年或十年，當(dāng)然孔子在這里也是虛指，因?yàn)榇蟆兑住返牟┐缶睿孕枰幸粋€(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期如三年五載甚至十年八年的沉潛含玩時(shí)間，庶幾可以無(wú)大過(guò)矣。在俞樾的《古書疑義舉例》中將這種省略之法具體分解為“蒙上文而省”、“探下文而省”、“舉此以見彼”三類，援例甚詳，并引證顧炎武、錢大昕的論述，以彼例此，可以認(rèn)為，本句“五十”二字皆蒙上文省略了二個(gè)“年”字。

另外，也有人將五十指認(rèn)為系“卒”字之誤。朱熹《集注》：“劉聘君見元城劉忠定公，自言嘗讀他論，加作假，五十作卒，蓋加假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按此章之言,《史記》作‘假我數(shù)年,若是，我于易則彬彬矣�！印鳌佟鵁o(wú)‘五十’字，蓋是時(shí)，孔子年已幾七十矣，‘五十’字誤無(wú)疑矣�！�"加"“假”聲近通假已如前述，非誤讀也；“五十”作“卒”，如董季棠先生所說(shuō)：“《論語(yǔ)》在漢初有齊、魯、古三家，至東漢末混而為一，千余年來(lái)無(wú)異本，不知從何處見‘他論’？”③而本世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐寫本《論語(yǔ)》鄭氏注又正是作“五十”而非“卒”④。

最后說(shuō)“易”字。陸德明《經(jīng)典釋文·論語(yǔ)釋文》：“魯讀‘易’為‘亦’，今從古”。錢穆先生據(jù)此將本章斷為:“加我數(shù)年,五十以學(xué)，亦可以無(wú)大過(guò)矣�！雹葸@里的關(guān)鍵問(wèn)題在于“易”的讀音上。易有多義,即使《易》之為書，也有三義，曰變易也，不易也，簡(jiǎn)易也。變易、不易之“易”讀作入聲，簡(jiǎn)易之“易”讀作去聲。因?yàn)槿肼曋耙住迸c同屬入聲之“亦”聲同，故二者可以相通，又因?yàn)椤耙住钡亩嘁舳嗔x性，去聲之“易”也就與入聲之“亦”可以相通了，古書中就有雙聲之“易”與入聲之“亦”相通相訓(xùn)的語(yǔ)例，如《素問(wèn)·骨空論》“易髓無(wú)空”王注“易，亦也”；《素問(wèn)·氣厥論》“謂之食亦”王注“亦，易也”；《列子·黃帝》“二人亦知”，陸德明《經(jīng)典釋文》云“亦本作易”。與上引陸德明“魯讀‘易’為‘亦’”對(duì)讀，只能說(shuō)明本字“易”因同音之故通作“亦”，不能證明本字是“亦”，而齊論、古論作“易”而非“亦”，正好說(shuō)明本字是“易”而非“亦”。

綜上所述，本章可譯為：