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小議宗白華《美學(xué)散步》中的“虛與實”
摘 要：宗白華先生的《美學(xué)散步》從不同的方面體現(xiàn)了他的美學(xué)思想，其中不少涉及“虛與實”的問題，也有不少關(guān)于他對詩文、繪畫、戲劇、書法、雕塑賞鑒的內(nèi)容。本文試從對“虛與實”的剖析入手，逐步深入，解讀宗白華《美學(xué)散步》中人物風(fēng)格和美學(xué)的思想內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：美學(xué)散步;“虛與實”;思想內(nèi)涵;人物風(fēng)格
《美學(xué)散步》匯集了他一生關(guān)于美學(xué)最重要的見解，是宗白華先生身前唯一一部，也是最具代表性的美學(xué)著作。這部書從不同角度展現(xiàn)了宗先生的美學(xué)思想，且字句既典雅優(yōu)美、充滿詩意，又風(fēng)神澹泊，香遠(yuǎn)益清，與其“高懷同霽月，雅量洽春風(fēng)”的人格風(fēng)貌相照應(yīng)。
本文試圖從對“虛與實”的剖析入手，逐步深入，進(jìn)而解讀宗白華《美學(xué)散步》中的人物風(fēng)格和美學(xué)內(nèi)涵。
一、“實”與“虛”
宗先生認(rèn)為，“實”是指藝術(shù)家創(chuàng)造的形象，“虛”是指藝術(shù)形象對欣賞者而言的主觀映像。他指出“虛與實”終究是一個“哲學(xué)宇宙觀的問題”。而在這點上，儒道兩家觀點相左，老莊由虛入實，孔孟由實入虛，但兩家都認(rèn)為宇宙是“虛與實”的結(jié)合，這點上他們觀點一致。接著，宗先生又引用清人笪重光的話“實景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”，看似先生更傾向儒家，但又言“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。”可見先生所認(rèn)同的還是儒道相融的觀點。
二、“空靈”與“充實”
宗先生在書中又提到“空靈與充實”這樣一組概念，認(rèn)為這兩者不同于“虛與實”。“空靈”與“充實”是從美感的角度去劃分，任何一個美術(shù)作品可以既有虛又有實，卻不能既空靈又充實。
老莊由虛入“實”，用力于“虛”，著意于“實”，于“空靈”之處生傳神之妙，美學(xué)思想重“空靈”;孔孟由“實”入“虛”，用力于“實”，著意于“虛”，由“充實”之理化意會之神，美學(xué)思想重“充實”。至于“晉宋人欣賞山水，由實入虛”，則是指審美側(cè)重點由“重實”轉(zhuǎn)向“重虛”，由重“神似”轉(zhuǎn)向重“形似”，即是由“重充實”向“重空靈”的轉(zhuǎn)變。
再者，宗先生認(rèn)為“虛”、“實”、“有”、“無”是孕育萬物的基本元素。“虛實相生”是中國美學(xué)的核心思想。宗先生所欣賞的是“于有限中見無限，又于無限中見有限”的“回旋往復(fù)的意趣”，而這也正好體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的三個步驟，即“寫實”-“傳神”-“妙悟”。
他強(qiáng)調(diào)畫境是一種“靈的空間”，更側(cè)重于“虛”，也就是能帶給人無限的遐想并令欣賞者體會其中的美感，即空靈的美。而畫中具體的事物，用筆墨描繪出的物象，便是將畫境摶“虛”為“實”，使“虛”的空間化為“實”的生命。而“虛空”是“最活潑的生命源泉”，是“萬物的源泉，萬物的根本，生生不已的創(chuàng)造力”。
空白是中國畫的畫底，畫中物象與物象間的有意留白，留給欣賞者想象的空間，所形成的“空”，便是含納萬象的“虛空”;空白融入萬象內(nèi)部，與萬象之“道”相一致，但“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得的‘充實’，有‘心遠(yuǎn)’接近到‘真意’。”因此，中國宋元的山水畫被宗先生視為最寫實的作品。
此外，雕塑也體現(xiàn)了這一特點�？瞻妆静淮嬖谟诘袼苤校馀c影的奇妙搭配卻將“虛”的表現(xiàn)力襯托了出來。“離形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的，難以模擬的真。”說到書法，宗先生則認(rèn)為空白也同線條一樣包含于其形象之中，也正是這樣的空白使虛靈能夠達(dá)到“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂”的境界。
三、“舞”與“道”
何謂“舞”?宗先生認(rèn)為“舞”是理性和生命結(jié)合后所達(dá)到的最高理想狀態(tài)。“在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動而為音樂，浩蕩奔放的收斂而為韻律。”，舞蹈通過動作的延伸，將其帶給欣賞者的審美觀照融合而成的審美空間的“虛靈”特性以及“氣韻”的飛舞生動展示出來。“舞”象征著宇宙的創(chuàng)化，是靜照中“道”的具體化，這也反映了中國哲學(xué)中“道器不分”，“體用不二”的思想。
何謂“道”?《易經(jīng)》中說“一陰一陽謂之道。”簡而言之，就是指陰陽二氣相互交融作用生成萬物。宗先生認(rèn)為，一個生命體在萬物和陰陽中的運(yùn)動是有節(jié)奏的，“氣韻生動”便是中國藝術(shù)所想達(dá)到的理想狀態(tài)。“道”既不是可見可感的實體，也不是無憑無據(jù)的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就存身于包羅萬象的“藝”中，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，正所謂虛實同源，道的玄奧便存在于日常萬物中，而美的本質(zhì)則呈現(xiàn)于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光去感受并深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂，凸現(xiàn)一個審美客體。
《美學(xué)散步》都是先生在散步中偶然的回眸，閑閑的碎語，可卻字字珠璣。他說：“我們心中不可沒有詩意、詩境，但卻不必定要做詩。”有了詩意和詩境，人在浮生一世中，就能夠葆有一顆純真并善于感悟美的詩心，不被利欲熏染，待我們散步歸來，思想與心靈便得到了凈化與升華。
縱覽全書，宗先生以他那抒情的筆調(diào)、審美的心靈引領(lǐng)讀者于茫茫天地之間，不斷尋覓“虛”與“實”的奧妙，體味中西方偉大藝術(shù)家的心靈，樹立自己的特色和風(fēng)格，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，可謂將中國體驗美學(xué)推向了極致。
參考文獻(xiàn)：
[1]宗白華著，美學(xué)散步(插圖典藏本)[M].上海：上海人民出版社，2015.
[2]王朝聞著，美學(xué)概論[M].北京：北京人民出版社，1981.
[3]王頌華等著，哲學(xué)與藝術(shù)[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000.
[4]馮友蘭著，中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2005.
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