久久久久无码精品,四川省少妇一级毛片,老老熟妇xxxxhd,人妻无码少妇一区二区

陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐及其美學(xué)思想

時間:2024-07-28 11:17:46 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
  • 相關(guān)推薦

陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐及其美學(xué)思想

  陳寅恪所謂“自由思想”的第二層意蘊(yùn)系指站在新時代立場上反對舊禮教、舊倫理之獨(dú)立精神與自由思想,以下是小編搜集整理的一篇探究陳寅恪文學(xué)研究,供大家閱讀借鑒。

陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐及其美學(xué)思想

  陳寅恪一生著述頗豐、研究領(lǐng)域?qū)挿。在傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域里,陳寅恪以其深厚的文史積淀、精湛的研究方法對不同歷史時期的風(fēng)格各異的作家作品進(jìn)行了一系列深入的解讀。先后撰有《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》《讀哀江南賦》《元白詩箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等文學(xué)研究著述。通過對陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐進(jìn)行深入的挖掘與梳理,可以大致總結(jié)出其頗具特色的文藝美學(xué)思想。

  一、“自由”與“天才”--文學(xué)創(chuàng)作的審美特性

  所謂“思想而不自由,毋寧死耳”,“自由思想”是陳寅恪對文學(xué)作品評析的最重要標(biāo)準(zhǔn)。“六朝及天水一代思想最為自由”,故這兩個歷史時期的“文章亦臻上乘,其駢驪之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣”.陳寅恪以南宋汪藻《代皇太后告天下手書》為證,認(rèn)為此文“其不可及之處,實(shí)在家國興亡哀痛之情感,于一篇之中,能融化貫撤,而其所以能運(yùn)用此情感,融化貫通無所阻滯者,又系乎思想之自由靈活。故此等之文,必思想自由靈活之人始得焉之”[1].在這里陳寅恪提到的“思想自由靈活”系指作者不受外在形式束縛與限制,把自己的情感與意蘊(yùn)能夠“融化貫通無所阻滯”

  地表達(dá)出來,是作者創(chuàng)作能力的一種體現(xiàn)。在《論再生緣》一文中,陳寅恪把在此種“自由思想”支配下的表達(dá)能力又進(jìn)行了闡釋。如陳寅恪將陳端生《再生緣》第一十七卷中自序與《再生緣》續(xù)者梁楚生第二十卷中自述之文相比較后認(rèn)為,“兩者之高下優(yōu)劣立見”.之所以如此,在陳寅恪看來是因?yàn)殛惗松乃枷胱杂芍省?ldquo;撰述長篇之排律駢體,內(nèi)容繁復(fù),如彈詞之體者,茍無靈活自由之思想,以運(yùn)用貫通于其間,則千言萬語,盡成堆砌之死句,即有真實(shí)情感,亦墮世俗之見矣。……再生緣一書,在彈詞體中,所以獨(dú)勝者,實(shí)由于端生之自由活潑思想,能運(yùn)用其對偶韻律之詞語,有以致之也。”[1]

  對陳端生自由思想的強(qiáng)調(diào)仍是著眼于作者卓越的文章表現(xiàn)能力和技巧,這是陳寅恪有關(guān)自由思想的第一層意蘊(yùn)。

  陳寅恪所謂“自由思想”的第二層意蘊(yùn)系指站在新時代立場上反對舊禮教、舊倫理之獨(dú)立精神與自由思想。如在《論再生緣》一文中,陳先生在詳細(xì)考證了陳端生家世、社會背景、創(chuàng)作歷程之后,便被這位女作者反傳統(tǒng)、反禮教的思想深深折服,認(rèn)為陳端生是“當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也”.此種思想最超越的表現(xiàn)在陳先生看來即是“端生心中于吾國當(dāng)日奉為金科玉律之君父夫三綱,皆欲籍此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想,在當(dāng)日及其后百余年間,俱足驚世駭俗,自為一般人所非議”.

  這也是陳先生一再激賞、折節(jié)喟嘆陳端生個人的重要原因。“獨(dú)立之精神、自由之思想”不但是陳寅恪學(xué)術(shù)研究一直秉持的理念,且將此一理念融入到對文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的感悟與解讀之中。在西學(xué)東漸的時代背景下,以何種態(tài)度及立場與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話是陳寅恪學(xué)術(shù)研究的最根本的出發(fā)點(diǎn)。陳寅恪自謂其思想“囿于咸豐同治之世”“議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”[2].學(xué)界對此論述頗多,但有一點(diǎn)共識即陳寅恪堅(jiān)守以中國文化為本位的基本立場與認(rèn)知。“獨(dú)立之精神、自由之思想”是其中國文化為本位的立場的再現(xiàn)。職是之故,陳先生對當(dāng)時文學(xué)界缺乏此種獨(dú)立精神與自由思想之狀況深表不滿,“國文則全國大學(xué)所研究者,皆不求通解及剖析吾民族所承受文化之內(nèi)容,為一種人文主義之教育”[3].所謂“不求通解及剖析”,如果聯(lián)系當(dāng)時時代狀況就不難發(fā)現(xiàn),陳寅恪此一論斷似有所指。

  當(dāng)時在胡適等人倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”的口號鼓蕩之下,一些趨新人士無不以西方理論為準(zhǔn)繩來衡量中國語言文學(xué)。在陳寅恪看來,如果不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行通解與剖析,而生搬硬套西方理論框架解讀包括文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,不但使文學(xué)喪失了獨(dú)立的品格,更是對民族文化傳承中的獨(dú)立精神、自由思想理念的忽視。所以從這個意義出發(fā),以何種態(tài)度與方法對待包括文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,在陳寅恪看來“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”.“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世。”[4]

  關(guān)于陳寅恪的這一論斷,學(xué)界普遍認(rèn)為他之所以對有宋一代文化作出如此之高的評價,原因在于宋代思想文化的自由。而宋代新儒家的產(chǎn)生便是思想自由的表現(xiàn),新儒家產(chǎn)生的途徑用陳寅恪自己的話來說就是:“即一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。”故陳寅恪將數(shù)千年來中國文化之演進(jìn)概括為:“道教之真精神、新儒家之舊途徑。”[2]

  由此可知,在陳寅恪的人文世界中,“獨(dú)立之精神”與“自由之思想”不僅關(guān)乎為人與為學(xué),更關(guān)乎民族文化之傳承與發(fā)展。故筆者認(rèn)為“自由思想”不但是陳寅恪文藝美學(xué)的核心,更是理解其文化觀的關(guān)鍵。

  此外在陳寅恪的文學(xué)批評中,他特別重視文學(xué)創(chuàng)作主體自身所具備的稟賦和素養(yǎng),“天才”更成為他解釋評判文學(xué)成就高下的另外一個重要的準(zhǔn)繩。有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作中“天才”說主要表現(xiàn)在這幾個方面:結(jié)構(gòu)經(jīng)營之工、文章造語之妙、體情摹物之能、文體革新之巧。

  就文章布局、結(jié)構(gòu)經(jīng)營而言,在《論再生緣》一文中,陳寅恪對作者陳端生評價頗高的原因之一就在于其文章布局之精、結(jié)構(gòu)經(jīng)營之妙,“如今觀再生緣為續(xù)玉釧緣之書,而玉釧緣之文冗長支蔓殊無系統(tǒng)結(jié)構(gòu),與再生緣之結(jié)構(gòu)精密,系統(tǒng)分明者,實(shí)有天淵之別。若非端生之天才卓越,何以得至此乎?”[1]

  此外對于白居易《長恨歌》開篇之“漢皇重色思傾國”一句,陳寅恪認(rèn)為以“漢武帝李夫人故事附益之耳”,且以漢武帝李夫人事明言此詩上半段以描寫人世為主,但有關(guān)漢武帝與李夫人的故事結(jié)構(gòu)其實(shí)“已暗啟天上下半段之全部情事。文思貫澈鉤結(jié)如是精妙”[5].故陳寅恪對白居易《長恨歌》之天才構(gòu)思給予了高度評價,認(rèn)為“其全部組織如是之嚴(yán),用意如是之密,求之于古今文學(xué)中,洵不多見。是知白氏新樂府之為文學(xué)偉制,而能孤行廣播于古今中外之故,亦在于是也”[5].

  另外在述及中國傳統(tǒng)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局時,陳寅恪認(rèn)為:“不支蔓有系統(tǒng),在吾國作品中,如為短篇,其作者精力尚能顧及,文字剪裁,亦可整齊。”而白居易創(chuàng)作的《新樂府》的結(jié)構(gòu)布局就在陳寅恪的稱賞之列,“樂天新樂府結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,條理分明?傂蛩凶髟娭迹灰痪隳軐(shí)踐。洵非浮誕文士所可及也。”[5]

  在文章的遣詞用語上,陳寅恪對于不著一字盡得風(fēng)流之用語是非常欣賞的,如他在評價《連昌宮詞》“往來年少說長安,玄武樓成花萼廢”兩句時,通過考證唐代宮廷的格局,辨明了《唐詩紀(jì)事》中的“玄武樓前花萼廢”的“前”字為謬,因?yàn)榛ㄝ鄻堑牡乩砦恢貌辉谛錁乔。而從這兩種建筑建成的先后順序上,花萼樓建成于玄宗之世,玄武樓則建成于德宗之世,陳寅恪認(rèn)為此句妙在“一成一廢,對舉并陳。而今昔盛衰之感不明著一字,即已在其中。若非文學(xué)天才,焉能如是”[5].此外在分析白居易《長恨歌》之“漁陽鼙鼓動地來,驚破霓裳羽衣曲”時,陳寅恪認(rèn)為“句中特取一‘破’字者,蓋‘破’字不僅含有‘破散’或‘破壞’之意,且又為樂舞術(shù)語,用之更覺混成耳。又霓裳羽衣‘入破時',本奏以緩歌柔聲之絲竹。今以驚天動地急迫之鼙鼓,與之對舉。相映成趣,乃愈見造語之妙矣。”[5]對于那些既無元微之“不著一字”之巧,又無白樂天一詞兩用之妙的創(chuàng)作者來說,即便吸取前人語句只要能做到靈活運(yùn)用從而呈現(xiàn)出一種嶄新的意境,在陳寅恪看來也是天才的表現(xiàn)。如對柳如是“約個梅魂”一句的解讀,陳寅恪認(rèn)為此句之微旨,“復(fù)由玉茗還魂記中’柳夢‘之名啟悟而。然則河?xùn)|君之作品襲取昔人語句,皆能靈巧運(yùn)用,絕無生吞活剝之病,其天才超越,學(xué)問淵博。”

  創(chuàng)作者在表達(dá)情感與描摹事物方面表現(xiàn)出的杰出的技巧與能力,陳寅恪亦以為是天才之表現(xiàn)。如雖然明言元稹人品不足取,其人為了能夠在仕宦一帆風(fēng)順,拋棄寒門之鶯鶯,另娶高門大姓之韋氏。就元稹艷詩創(chuàng)作而言,于一時一地在詩作中所表達(dá)“男女生死離別悲歡之情感。其哀怨纏綿,不僅在唐人詩中不可多見,而影響及于后來之文學(xué)者尤其巨”[5],就其悼亡詩創(chuàng)作而言,陳寅恪也對元稹詩作中不時流露的夫妻生活的真實(shí)深表贊賞,認(rèn)為“凡微之關(guān)于韋氏悼亡之詩,皆只述其安貧治家之事,而不旁涉其他。轉(zhuǎn)就貧賤夫妻實(shí)寫,而無溢美之詞,所以情文并佳,遂成千古之名著。非微之天才卓越,斷難臻于此也”[5].雖然一再陳述其人品不足取,但陳寅恪對元稹非凡的情感表達(dá)能力與技巧是贊賞有加。此外在對事物的描摹上,陳寅恪對元稹在表達(dá)能力方面的概況是“微之之文繁”,而“長于用繁瑣之詞,描寫某一時代人物裝飾,正是小說能手。后世小說,凡敘一重要人物出現(xiàn)時,比詳述其服裝,亦猶斯義也”[5].

  天才的最后一個表現(xiàn)體現(xiàn)在對文體的開拓與題材的駕馭上。陳寅恪對元微之之《連昌宮詞》,一再感嘆,認(rèn)為此詩:“雖深受長恨歌之影響,然已更進(jìn)一步,脫離備具眾體詩文合并之當(dāng)日小說題材,而成一新體,俾史才詩筆議論諸體皆匯集融貫于一詩之中使之自成一獨(dú)立完整之機(jī)構(gòu)矣。此固微之天才學(xué)力所致。”

  此外,對于白居易創(chuàng)作的《長恨歌》就其題材而言,首先開啟了“暢述人天生死形魂離合之關(guān)系”,“此故事既不限于現(xiàn)實(shí)之人世,遂更延長而優(yōu)美”.陳寅恪認(rèn)為“增加太真死后天上一段故事之作者,即是白陳諸人,洵為富于天才之文士矣。”對于元稹駕馭不同題材的能力,陳寅恪也是高度贊賞,認(rèn)為:“微之天才也,文章極詳繁切至之能事,既能于非正式男女間關(guān)系如與鶯鶯之因緣,詳盡言之于會真詩傳,則亦可推之于正式男女間關(guān)系如韋氏者,抒其情,寫其事,纏綿哀感,遂成古今悼亡詩一體之絕唱,實(shí)由其特具寫小說之繁詳天才所致,殊非偶然也。”[5]

  陳寅恪在文學(xué)批評中屢屢提及的文學(xué)創(chuàng)作中的“天才”論,不論是文章結(jié)構(gòu)布局、語言技巧還是表達(dá)能力與文體開拓,其核心所指就是作者推陳出新能力在上述幾個方面的體現(xiàn)。

  二、真性情與意境--文藝文本之審美特性

  “意境”一詞在陳寅恪的文學(xué)評析中經(jīng)常出現(xiàn)。

  而對于何謂“意境”,他也沒有明確言說,不過在其《讀哀江南賦》一文中有這樣一段文字可供我們參考,“古今讀哀江南賦者眾矣,莫不為其所感,而所感之情,則有淺深之異焉。其所感較深者,其所通解亦必較多。蘭成作賦,用古典以述今事。古事今情,雖不同物,若于異中求同,同中見異,融會異同,混合古今,別造一同異俱冥、今古合流之幻覺,斯實(shí)文章之絕詣,而作者之能事也。”[7]

  陳寅恪所謂“同異俱冥、今古合流之幻覺”與“意境”似有關(guān)聯(lián),只不過這一“幻覺”的生成是創(chuàng)作者將“古典”與“今事”結(jié)合起來,與詩人將主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界還是有一定的差別。但陳寅恪稱其為“文章之絕詣,而作者之能事也”,評價不可謂不高。因此我們說,雖然此種“幻覺”與“意境”并不盡然相符,但就其一般意義而言,陳寅恪所言及的“幻覺”大致就是古今交融、虛實(shí)相生的藝術(shù)意象或場景。此外在《與劉叔雅論國文試題書》一文中,陳寅恪從文學(xué)審美的角度出發(fā)列舉了何以用對對子的形式作為考題的諸多理由,也對理解其“意境”不無啟發(fā)。他認(rèn)為上等之對子“必具正反合之三階段。……若正及反前后二階段之詞類聲調(diào),不但能相當(dāng)對,而且所表現(xiàn)之意義,復(fù)能互相貫通,因得綜合組織,別產(chǎn)生一新意義。此新意義,雖不似前之正及反二階段之意義,顯著于字句之上,但確可以想象而得之,所謂言外之意是也。此類對子,即能備具第三階段之合,即對子中最上等者”[8].從陳寅恪所謂上等對子所必具的“言外之意”而言,這是“意境”又一特征。從上述兩段與“意境”有關(guān)的文字中可以看出,不管是“同異俱冥、今古合流之幻覺”,還是能引起讀者聯(lián)想的“言外之意”都有一個共同的存在基礎(chǔ),即創(chuàng)作者的造境與抒情的創(chuàng)造能力,此外它還須具備感染讀者、引起讀者聯(lián)想、共鳴之效果。這點(diǎn)我們從其文學(xué)鑒賞與批評中不難窺見其端倪。

  如在論及《再生緣》第一十七卷第六八回末節(jié)“向陽為趁三年日,入夜頻挑一盞燈”時,陳寅恪認(rèn)為“此句法與第一卷第四回末節(jié)之’臨窗愛趁朝陽暖,握管愁當(dāng)夜氣寒‘正同,而意境則大異也”.前后二者句法一致,但“意境”大異其趣。究其原因,陳寅恪通過考察陳端生創(chuàng)作《再生緣》先后不同的創(chuàng)作階段后認(rèn)為:“端生自謂前此寫成十六卷,起于乾隆三十三年秋晚,訖于三十五年春暮,首尾三年,晝夜不輟。”今則“殊非是,拈毫弄墨舊時心”,“其綢繆恩紀(jì),感傷身世之意溢于言表,此豈今日通常讀再生緣之人所能盡喻者哉?今觀第一七卷之文字,其風(fēng)趣不減于前此之十六卷,而凄涼感慨,反似過之。”[1]

  從這段關(guān)于“意境”的探討中,我們可以看出,這里陳寅恪所提到的“意境大異”所指的是與前期創(chuàng)作相比由于作者自身獨(dú)特的經(jīng)歷所帶來的“凄涼感慨”所致。由此可知陳寅恪的“意境”說則更傾向于作者主觀的“意”,側(cè)重的是由于創(chuàng)作者情感內(nèi)涵發(fā)生的變化從而帶來的不同的鑒賞效果,這種由內(nèi)而外的感發(fā)作用亦正是陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的。

  此外,陳寅恪也從“意境”的角度對元稹與白居易相同題材之作品進(jìn)行比較,“長恨歌及傳之作成在鶯鶯歌及傳作成之后。其傳文即相當(dāng)于鶯鶯傳文,歌詞即相當(dāng)于鶯鶯歌詞及會真等詩,是其因襲相同之點(diǎn)也。

  至其不同之點(diǎn),不僅文句殊異,乃特在一為人世,一為仙山。一為生離,一為死別。一為生而負(fù)情,一為死而長恨。其意境宗旨,迥然分別,俱可稱為超妙之文。”[5]

  陳寅恪把“意境”與“宗旨”聯(lián)系起來來理解兩位詩人的作品,兩首詩作俱為謳歌情感之作,從意境的角度去分析,“一為生離,一為死別”顯然指的是“意”,而“一為人世,一為仙山”則指的是“境”,“一為生而負(fù)情,一為死而長恨”則指兩首詩創(chuàng)作宗旨之不同。但在這里陳寅恪并未從道德層面去非議“負(fù)情”和“長恨”,純?nèi)粡奈乃嚸缹W(xué)的角度出發(fā)評論兩位天才詩人的傾情之作。

  陳寅恪在對比李公垂《悲善才》一詩與元稹《琵琶歌》與白居易《琵琶引》時,認(rèn)為雖然三者性質(zhì)類似,都是歌詠歌伎之作。李詩“詩中敘述國事己身變遷之故。撫今追昔不勝惆悵。取與微之所作相較,自為優(yōu)越。但若與樂天之作參互并讀,則李詩未能人我雙亡,其意境似嫌稍遜”[5].在這里陳寅恪再次以“意境”來衡量文學(xué)作品的高下。李公垂《悲善才》之所以比元稹《琵琶歌》“自為優(yōu)越”之處就在于在敘述國事之際融入了己身變遷之故,從而達(dá)到了一種“撫今追昔、不生惆悵”的審美效果。李公垂的《悲善才》與白居易《琵琶引》相較則“似嫌稍遜”,而之所以“稍遜”就在于未能在“意境”上達(dá)到所謂“人我雙亡”的境界。雖然在創(chuàng)作的先后順序上,元稹創(chuàng)作在前,白居易受到元稹啟發(fā)創(chuàng)作在后。但白居易“既專為此長安故倡女感今傷昔而作,又連綰己身遷謫失路之懷,直將混合作此詩之人與此詩所詠之人二者為一體。真可謂能所雙亡,主賓俱化,專一而更專一,感慨復(fù)加感慨,豈微之浮泛之作所能企及者乎”.陳寅恪所謂“人我雙亡”的意境與靜安先生“有我之境”“無我之境”頗有暗合之處。在《人間詞話》里靜安先生指出,境界有“有我之境”與“無我之境”之分,“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”[9].就其遣詞用語來看,陳寅恪所謂的“人我雙亡”與靜安先生的“無我之境”頗相似,因?yàn)?ldquo;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”,達(dá)到了物我相忘的程度,這與陳寅恪的“人我雙亡”所指大體一致。白居易之所以能夠創(chuàng)作出“人我雙亡”的意境,在陳寅恪看來是因?yàn)?ldquo;樂天此詩自述其遷謫之懷,乃有真實(shí)情感之作。與微之之僅踐宿諾,償文債者,大不同耳”[5].真情實(shí)感是形成意境的基礎(chǔ),情感是否真實(shí)則是陳寅恪評價文學(xué)作品優(yōu)劣的一個非常重要的標(biāo)準(zhǔn),如在解讀元稹悼亡詩之所以名垂千古的原因在于“直以韋氏不好虛榮,微之之尚未富貴。貧賤夫妻,關(guān)系純潔。因能措意遣詞,悉為真實(shí)之故”[5].如果聯(lián)系真情實(shí)感在營造“意境”所起到的作用就不難體會這一點(diǎn)。與陳寅恪相較,靜安先生也是高度重視創(chuàng)作中的“真”,如他認(rèn)為:“能寫真景物真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。”

  我們很難考證,陳寅恪有關(guān)“人我雙亡”的意境是不是受到靜安先生有感境界說的啟發(fā),但是兩者之間存在著密切的關(guān)聯(lián)則是不爭的事實(shí)。從真實(shí)這個概念出發(fā),在一篇作品中,作者如果沒有自己的真情實(shí)感傾注其中,那么詩作就是失敗的,如陳寅恪提到:“唐詩紀(jì)事之鄭嵎《津們詩》,雖托之旅邸主翁之口,為道承平故實(shí),書寫今昔盛衰之感,然不過填砌舊聞,祝愿頤養(yǎng)而已。才劣而識陋,……以文學(xué)意境衡之,誠無足取。”[5]

  由此可知陳寅恪運(yùn)用“意境”這一美學(xué)概念來品讀文學(xué)作品時,側(cè)重的是作者在其作品傾注的真摯的情感及由此而產(chǎn)生的感染讀者的藝術(shù)效果,而“人我雙亡”則是其“意境”的最高層面也是不言而喻的。

  通過對陳寅恪“意境”的使用來考察也可發(fā)現(xiàn),除了強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感之外,作為一名歷史學(xué)家,他對文學(xué)作品中所展現(xiàn)出的家國興衰變遷及個體坎坷歷程帶來的深沉的“撫今追昔”的“凄涼感慨”之情是情有獨(dú)鐘的。關(guān)于這點(diǎn)我們還可以從其個人的詩歌創(chuàng)作中體會出來。如在敘述其晚年撰述《柳如是別傳》之狀況時,曾賦詩一首:“高樓冥想獨(dú)徘徊,歌哭無端紙一堆。天壤久銷奇女氣,江關(guān)誰省暮年哀。殘編點(diǎn)滴殘山淚,絕命從容絕代才。留得秋潭仙侶曲,人間遺恨終難裁。”

  這首詩不但描摹出作者“暮齒著書之難”,更將古今“孤懷遺恨”之情、書中奇女與作者暮年之狀濃縮于詩作之中,真正達(dá)到了陳寅恪自謂“人我兩亡”的藝術(shù)意境。

  三、了解之同情--文藝美學(xué)之接受主體

  陳寅恪在其《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告》中,談及對古人著書立說的解讀與接收時說過這樣一段話:

  凡著中國古代哲學(xué)史者,其對于古人之學(xué)說,應(yīng)具了解之同情,方可下筆。蓋古人著書立說,皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境,所受之背景,非完全明,則其學(xué)說不易評論,而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年,其時代之真相,極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料,僅為當(dāng)時所遺存最小之一部,欲藉此殘余斷片,以窺測其全部結(jié)構(gòu),必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神,然后古人立說之用意與對象,始可以真了解。

  所謂真了解者,必神游冥想,與立說之古人,處于同一境界,而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種了解之同情,始有批評其學(xué)說之是非得失,而無隔閡膚廓之論。[10]

  陳寅恪所論是就中國古代哲學(xué)史的撰述而言,但如果我們從文藝美學(xué)的接受主體的視角去解讀的話,則更能窺見其方法論意味。陳寅恪所言及的“了解之同情”是文藝美學(xué)的接受主體應(yīng)具備的基本的能力與素養(yǎng)。對于接受主體如何方能達(dá)到“了解之同情”的審美效果,首先從創(chuàng)作者的立意出發(fā),陳寅恪認(rèn)為“古人著書立說,皆有所為而發(fā)”.欲探討作者的著書立說之主旨,則不能不從其“所處之環(huán)境,所受之背景”出發(fā)。此點(diǎn)頗與傳統(tǒng)文學(xué)批評之知人論世之旨趣相似,而陳寅恪則從知人論世出發(fā)更進(jìn)一步發(fā)揮,提出了考論賞析傳統(tǒng)詩文欲探究具體語境之出處,不但要闡釋古典更須對作者作文之時的境遇及時代特征及“今典”進(jìn)行了解。在《柳如是別傳·緣起》中他提到:“自來詁釋詩章,可別為二。一為考證本事,一為解釋辭句。

  質(zhì)言之,前者乃考今典,即當(dāng)時之事實(shí)。后者乃釋古典,即舊籍之出處。”

  一般來說解釋古典詩詞之“辭句”屬文學(xué)研究的范疇,而考證古典詩詞之“本事”則屬于史學(xué)考證的領(lǐng)域,兩者的結(jié)合是“文史互證”最好的注腳。解釋詞句,征引故實(shí),對“古典”的解讀固然重要,但如僅停留在對“古典”的解讀而忽略了“今典”的考證,其最終所解亦不能趨近于詩作之原旨。故相較于“古典”,陳先生對“今典”的考證用心最多、考證最勤、創(chuàng)獲亦頗豐。可以說對“古典”與“今典”尤其是“今典”的考證,不但使陳先生對文學(xué)作品的解讀與考證的才情得到淋漓盡致的發(fā)揮,亦真正做到了對創(chuàng)作者“持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種了解之同情”①.如陳寅恪考察陳端生的“悠悠十二年來事,盡在明堂一醉間”與“歲次甲辰春二月,蕓窗重寫再生緣”兩組詩,認(rèn)為:“自再生緣十六卷寫完,至第一七卷續(xù)寫,其間已歷十二年之久,天道如此,人事亦然。此端生之所以于第一七卷之首,開宗明義即云:’搔首呼天欲問天,問天天道可能還‘,古典今情合而為一語,其才思之超越固不可及,而平日于子山之文,深有解會,即此可見。”陳寅恪對通過古典今情的考釋進(jìn)而深入了解作者創(chuàng)作這一方法頗為自信,如其所言,“寅恪讀再生緣,自謂頗能識作者之用心,非泛引杜句,以虛詞贊美也。”[1]

  不論是接受主體具備的“欣賞之眼光與精神”還是“神游冥想”均屬于文藝美學(xué)的范疇。在介紹靜安先生作品時,陳寅恪再次以詩人之心鄭重提出“神州之外,更有九州。今世之后,更有來世。其間儻亦有能讀先生之書者乎?如果有之,則其人于先生之書,鉆味既深,神理相接,不但能想見先生之人,想見先生之世,或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時一地、彼此是非之表歟?”

  陳寅恪特別拈出“神理相接”“心喻”這兩個詞匯,所謂“神理相接”與“神游冥想”表達(dá)的是同一個意思,即強(qiáng)調(diào)閱讀者以自己的情感體會出發(fā)越過語言文字的表面而深入創(chuàng)作者的本心,不但對作者的創(chuàng)作思想有洞徹之見,更能對其精神世界有了解之同情。這不但與傳統(tǒng)的只可意會而不可言傳的鑒賞方式有內(nèi)在關(guān)聯(lián),更與先生一直倡導(dǎo)的對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)具有史學(xué)通識的態(tài)度是相通的。

  這種強(qiáng)調(diào)閱讀者以自己的情感體會出發(fā)越過語言文字的表面而深入創(chuàng)作者本心的認(rèn)知態(tài)度在陳寅恪的文學(xué)鑒賞及批評實(shí)踐中有更直觀的體現(xiàn)。如他在品讀《再生緣》的過程中對陳端生創(chuàng)作《再生緣》的曲折歷程產(chǎn)生了高度共鳴,“以端生之才思敏捷,當(dāng)日亦自謂可以完成此書,絕無疑義。豈知竟為人事俗累所牽,遂不得不中輟。雖后來勉強(qiáng)續(xù)成一卷,而卒非全璧,遺憾無窮。至若禪機(jī)早悟,俗累終牽,以致暮齒無成,如寅恪今日者,更何足道哉!更何足道哉!”[1]

  在考證《再生緣》作者始終后,陳寅恪有感于陳端生“豈是早為今日讖”之語,聯(lián)想到己身“衰病流離,撰文授學(xué),身雖同于趙莊負(fù)鼓之盲翁,事則等于廣州彈玄之瞽女”,雖然解讀的是“異代春閨夢里詞”,感慨系之遂有“悵惘千秋淚濕巾”之感動。[1]

  在解說自己撰述《柳如是別傳》的初衷時,陳寅恪提及到了由一枚紅豆而興起的纏綿之思。“昔歲旅居昆明,偶購得常熟白茆港錢氏故園中紅豆一粒,因有箋釋錢柳因緣詩之意,迄今二十年,始克屬草。適發(fā)舊篋,此豆尚存,遂賦一詩詠之,并以略見箋釋之旨趣及所論之范圍云爾。’東山蔥嶺意悠悠,誰訪甘陵第一流。送客筵前花中酒,迎春湖上柳同舟。縱回楊愛千金笑,終剩歸莊萬古愁。

  灰劫昆明紅豆在,相思廿載待今酬。‘從這段頗富文學(xué)意蘊(yùn)的自述中,我們不難看出,陳寅恪對錢柳姻緣之考釋既有溫舊夢之愿,更系其源自其豐富而有深邃的精神世界的”寄遐思“之作。對于讀者而言,《柳如是別傳》故系史學(xué)考證之列,但如果我們忽略了該著述的文學(xué)精神與品位,則實(shí)有負(fù)于先生所謂”了解之同情“的諄諄教誨。

  陳寅恪的文藝美學(xué)思想雖無系統(tǒng)闡釋與解說,但通過考察其文學(xué)研究成果,我們可以發(fā)現(xiàn)其在文學(xué)創(chuàng)作、文藝審美與文藝接受美學(xué)等方面確有獨(dú)到的見解。

  此種獨(dú)到見解與陳寅恪的史學(xué)研究有著密切關(guān)聯(lián)。如他在文藝鑒賞中經(jīng)常使用的”意境“這一詞匯,該詞匯除了具有一般文藝美學(xué)的內(nèi)涵之外,還包涵著陳寅恪對歷史人物、事跡變遷的嘆賞與感悟。尤其是”自由之思想“與”了解之同情“雖然是陳寅恪對待傳統(tǒng)文化的基本觀念與方法,但作為一位頗具文史通識的史學(xué)大師,陳寅恪在文史領(lǐng)域精深的造詣及傳統(tǒng)文學(xué)與史學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,使得陳寅恪的文藝美學(xué)思想浸透著深沉的歷史底蘊(yùn)。

  注釋:

  ①此處參考拙作《陳寅恪的文學(xué)研究范式探析》,大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2015年第1期.

  參考文獻(xiàn):

  [1]陳寅恪.論再生緣[C]//寒柳堂集.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [2]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [3]陳寅恪.吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之責(zé)任[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [4]陳寅恪.鄧廣銘宋史職官制考證序[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [5]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.陳寅恪.柳如是別傳[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [7]陳寅恪.讀哀江南賦[C]//金明館叢稿初編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [8]陳寅恪.與劉叔雅論國文試題書[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [9]王國維.人間詞話[C]//王國維集第一冊.北京:中國社會科學(xué)出版社,2008.

  [10]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

  [11]陳寅恪.王靜安先生遺書序[C]//金明館叢稿二編.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

【陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐及其美學(xué)思想】相關(guān)文章:

淺析陳寅恪與歷史社會文學(xué)研究法09-28

阿恩海姆美學(xué)思想新論07-11

基于宗白華《美學(xué)散步》探尋舞蹈的美學(xué)思想10-02

論孔子的禮樂美學(xué)思想08-09

從美學(xué)思想到藝術(shù)魅力06-29

淺論先秦“中和”美學(xué)思想09-20

探析現(xiàn)代音樂美學(xué)思想07-05

現(xiàn)代音樂美學(xué)思想探微06-14

儒家德治思想內(nèi)涵論文及其實(shí)踐意義10-29

談曹操的管理心理思想及其對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義08-20