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劉禹錫詩(shī)歌理論的獨(dú)特審美價(jià)值探析
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，說(shuō)到詩(shī)歌，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)歌節(jié)奏上鮮明有序，音諧韻美。那么什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？下面是小編為大家整理的劉禹錫詩(shī)歌理論的獨(dú)特審美價(jià)值探析，希望對(duì)大家有所幫助。
劉禹錫詩(shī)歌理論的獨(dú)特審美價(jià)值
劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。劉禹錫在《竹枝詞·序》中說(shuō)：“雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者揚(yáng)之�！鄙虻聺撜f(shuō)：“大歷后詩(shī)，夢(mèng)得高于文房，與白傅唱和，故稱劉白。夫劉以風(fēng)格勝，白以近情勝，各自成家，不相肖也�！保ā短圃�(shī)別裁》）其文也別具特色，柳宗元稱其“文雋而膏，味無(wú)窮而炙愈出。”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引）劉禹錫在詩(shī)歌創(chuàng)作論和欣賞論方面，提出了幾個(gè)頗具審美價(jià)值的理論觀點(diǎn)：一是認(rèn)為“文章與時(shí)高下”；二是提出“遭罹世故，益感其言之至”；三是認(rèn)為“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”；四是提出了“境生于象外”的著名論斷；五是認(rèn)為“義與言”的關(guān)系是“義得言喪”。劉禹錫論詩(shī)，將創(chuàng)作和欣賞、思想內(nèi)容與藝術(shù)形式作統(tǒng)一觀照，主張內(nèi)容與形式并重，明顯地有別于“意為先”或“氣為主”的傳統(tǒng)說(shuō)法，彰顯了其詩(shī)歌理論的獨(dú)特審美價(jià)值。
一、文章與時(shí)高下
“文章與時(shí)高下”是劉禹錫從文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與當(dāng)時(shí)政策的角度，對(duì)文學(xué)發(fā)展外部客觀環(huán)境的探討。他在《唐故柳州刺史柳君集紀(jì)》中說(shuō)：“八音與政通，而文章與時(shí)高下。三代之文至戰(zhàn)國(guó)而病，涉秦漢復(fù)起；漢之文至列國(guó)而病，唐興復(fù)起。夫政龐而土裂，三光五岳之氣分，大音不完，故必混一，而后大振�！�
劉禹錫以為文學(xué)的繁榮與衰落是受社會(huì)興衰制約的，并以三代之文至南北朝而衰，至唐又復(fù)興為例，證明“文章與時(shí)高下”的規(guī)律。他尤以唐德宗貞元年間文學(xué)繁榮的現(xiàn)狀，從時(shí)代政策的角度探索文學(xué)的發(fā)展。他說(shuō)：“貞元中，上方向文章。昭回之光，下飾萬(wàn)物。天下文士，爭(zhēng)執(zhí)所長(zhǎng)，與時(shí)而奮，粲然如繁星麗天�！笨梢�(jiàn)，劉禹錫對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的審視較之于以往的論者更有突破意義。
“文章與時(shí)高下”這一詩(shī)學(xué)思想，其理論開拓意義不容忽視，它對(duì)于引導(dǎo)作家正確認(rèn)識(shí)時(shí)代氛圍與繁榮創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)于啟發(fā)當(dāng)政者與作家對(duì)文學(xué)政策方面的思考都有拓寬理論視野的作用。尤其是后者，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的影響更為深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者的態(tài)度及其所定政策是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的重要外部條件，這一富有開創(chuàng)性的理論探索，不僅明確了時(shí)代文藝政策的重要理論導(dǎo)向意義，而且為研究文學(xué)盛衰的變化提供了可貴的理論參照。劉禹錫的這一理論，既是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的突破，也是對(duì)詩(shī)學(xué)研究方法、研究角度的深入開拓。
二、遭罹世故，益感其言之至
劉禹錫繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的觀點(diǎn)，他既從作家的創(chuàng)作心理探索其創(chuàng)作動(dòng)因，也立足于欣賞者的心理流程，透視作品的藝術(shù)效應(yīng)，從而為作品深層次地表現(xiàn)生活開拓了一條創(chuàng)作新路。他說(shuō)“：昔稱韓非善著書，而《說(shuō)難》《孤憤》尤為激切，故司馬子長(zhǎng)深悲之，為著于篇，顯白其事。夫以非之書，可謂善言人情，使逢時(shí)遇合之士觀之，固無(wú)以異于他書矣。而獨(dú)深悲之者，豈非遭罹世故，益感其言至邪！”（《上杜司徒書》）這段話有兩層意思：一是說(shuō)司馬遷因韓非所著《說(shuō)難》《孤憤》情感激切，故將其事顯白于《史記》；二是因司馬遷同韓非所言之事有類似的遭遇，所以他才會(huì)領(lǐng)悟《說(shuō)難》《孤憤》的深意，如果身無(wú)坎坷、仕途得意者觀看韓非的著作，則絕無(wú)悲意可言。
劉禹錫的這番話，其實(shí)闡釋了一個(gè)完整的創(chuàng)作心理流程，即由客觀事物引發(fā)作家的創(chuàng)作欲望，再到創(chuàng)作動(dòng)因的形成，最后將心理感受形之于筆端。
他對(duì)創(chuàng)作心理的這一理論探索，同樣有助于揭示欣賞心理特征。所謂“遭罹世故，益感其言之至”，指明了有類似心理積淀的讀者，結(jié)合自身遭際，能對(duì)作品有更深層次的理解，所以他說(shuō)：“司馬子長(zhǎng)之深悲，跡符理會(huì)，千古相見(jiàn)，雖欲勿悲，可乎？”（《上杜司徒書》）劉禹錫對(duì)“遭罹世故，益感其言之至”的理解如此深刻，這也正是他對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)歷的總結(jié)和剖析。
他一生坎坷，屢遭打擊，自二十三歲開始便遭貶外地，現(xiàn)存八百多首詩(shī)大多寫于遭貶之后。他與司馬遷及其他有類似遭遇的人心理相通，所以他對(duì)人生經(jīng)歷與創(chuàng)作、欣賞心理的關(guān)系認(rèn)識(shí)得尤為深刻。
劉禹錫的這一審美思想豐富了創(chuàng)作和欣賞的層次和視角。尤其是他的詩(shī)歌創(chuàng)作，大都具有詩(shī)境渾遠(yuǎn)、含蓄隱微、情韻深藏、格調(diào)高邁的特征，給讀者留下了廣闊的思維空間。劉禹錫對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的深入探索，使其詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)審美特征，因此在中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)占一席，放射出奇光異彩。
三、片言明百意，坐馳役萬(wàn)景
所謂“片言明百意”，是指用極洗練的只言片語(yǔ)表達(dá)極其豐厚的思想內(nèi)容，這也就是所謂詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、思想情感容量大的特征“；坐馳役萬(wàn)景”，是指詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)想象時(shí)，雖靜坐于案幾之前，可他的思維卻調(diào)遣眾多的形象于眼前，供其選擇和取舍。
劉禹錫“片言可以明百意”的觀點(diǎn)，是對(duì)前人尤其是陸機(jī)《文賦》所謂“立片言而居要，乃一篇之警策”論點(diǎn)的繼承和發(fā)展。陸機(jī)的原意是“：以文喻馬也，言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也�！保ㄒ�(jiàn)李善《文選注》）由于劉禹錫與陸機(jī)立論角度的差異，劉是側(cè)重于從創(chuàng)作論角度闡釋形象思維的特征的，因而重在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在藝術(shù)構(gòu)思中凝縮豐富的思想情感于“片言”之中。這里的所謂“片言”，就不只是指字句的警策，而是指它內(nèi)在情感的豐富或哲理意趣的深刻。
可見(jiàn)，劉禹錫重視“百意”出之以“片言”的審美追求。
劉禹錫的這一審美思想對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作頗有啟發(fā)意義，它引導(dǎo)作者既要講究錘煉詞句，又必須關(guān)注“片言”所蘊(yùn)含的深意。這一理論探索對(duì)于擺脫專事雕琢的形式主義余風(fēng)，糾正中唐詩(shī)壇沉渣泛起的浮藻文風(fēng)無(wú)疑有積極作用。
劉禹錫的“坐馳可以役萬(wàn)景”說(shuō)，從理論淵源上也借鑒了前人之見(jiàn)。陸機(jī)曾對(duì)形象思維的特點(diǎn)做過(guò)形象的概括，并提出了“精騖八極”的美學(xué)觀點(diǎn)，他說(shuō)“：其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而忽進(jìn)……觀古今于須臾，撫四海于一瞬�！保ā段馁x》）劉禹錫的觀點(diǎn)，從審美取向上明顯導(dǎo)源于陸機(jī)之論，但他并非只作理論的轉(zhuǎn)述，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在藝術(shù)構(gòu)思中“役”使萬(wàn)景的能力和主動(dòng)性，這就比陸機(jī)所論更為深入。劉禹錫從創(chuàng)作論的角度立論，并把這一觀點(diǎn)視為能詩(shī)者必備的才能之一。他在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“風(fēng)雅體變而興同，古今調(diào)殊而理異，達(dá)于詩(shī)者能之。工生予才，達(dá)生于明，二者還相為用，而后詩(shī)道備矣�！�
從他的話中可知他重視形象思維在藝術(shù)構(gòu)思中的作用，這與他重視詩(shī)的比興手法一樣，認(rèn)為詩(shī)人只有具備藝術(shù)想象的才能，掌握比興手法的技巧，兩者相輔相成，才是完備的詩(shī)道。
劉禹錫詩(shī)歌作品在藝術(shù)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，他能“役萬(wàn)景”于詩(shī)中，以“片言明百意”。如其抒寫身世感慨之作，取意、寫景皆不同凡響：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）、“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！保ā肚镌~》其一）他的政治諷諭詩(shī)也別開生面，構(gòu)思奇特，如《聚蚊謠》《百舌吟》《有獺吟》《飛鳶操》等。在他所寫的大量詠史詩(shī)中，形象思維也都運(yùn)用得極其出色。白居易讀其《石頭城》詩(shī)，“撣頭苦吟，嘆賞良久”，認(rèn)為“潮打空城寂寞回”使“后之詩(shī)人不復(fù)措詞矣”（見(jiàn)《金陵五題序》）。薛雪贊其《西塞山懷古》：“筆著紙上，神來(lái)天際，氣魄法律，無(wú)不精到”（《一瓢詩(shī)話》）。劉禹錫所達(dá)到的高超的藝術(shù)水平，正是他“工于詩(shī)，達(dá)于詩(shī)”的體現(xiàn)。
四、定而得境，境生象外
劉禹錫對(duì)詩(shī)歌意境的構(gòu)筑及其美學(xué)特征也有深刻認(rèn)識(shí)。他在論述詩(shī)人構(gòu)筑“意境”時(shí)，以“定而得境”來(lái)概括創(chuàng)造意境時(shí)的心理特征。他說(shuō)：“能離欲則方寸之地虛，虛而萬(wàn)象入，入必有所泄，乃形乎詞，詞妙而深者，必依于聲律。故自近古以降，釋子以詩(shī)問(wèn)于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以情，由慧而遣詞，故粹然以麗�！保ā肚锶者^(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》）這段話精辟地論述了“定而得境”的心理流程特征及意境憑詞而顯現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)全過(guò)程。
劉禹錫受佛教禪宗影響較深，又是寫詩(shī)能手，他因此體驗(yàn)到了禪宗所謂“定”與詩(shī)境構(gòu)筑的關(guān)系。佛門所言的“定”，即靜坐斂心，摒除一切雜念，讓心處于空無(wú)一物的狀態(tài)，這與詩(shī)人創(chuàng)造意境時(shí)的心理活動(dòng)相近似。于是他用佛家理論分析“境”的產(chǎn)生過(guò)程，把跳出現(xiàn)實(shí)世界的“離欲”和心地虛空視為“境”產(chǎn)生的前提，認(rèn)為“翛然以情”的“境”的獲得，是由于作者在觀照客觀景物時(shí)，全部精神都凝聚在物象上，杜絕意志和欲念的羈絆，以審美的態(tài)度使眼前的意象成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。所以“定”的實(shí)質(zhì)是指藝術(shù)家投入創(chuàng)作時(shí)的虛靜心理狀態(tài)，其時(shí)沒(méi)有名利干擾，沒(méi)有得失之慮，神凝思專，感興涌動(dòng)，憑借入于心中的“萬(wàn)象”展開豐富聯(lián)想，從而創(chuàng)造“韻外之旨”的藝術(shù)境界。
劉禹錫是較早論述詩(shī)境構(gòu)成及其美學(xué)特征的先軀。漢代以前的“詩(shī)言志”說(shuō)，六朝陸機(jī)的“詩(shī)緣情”說(shuō)，都關(guān)涉詩(shī)境的初步研討，至唐代詩(shī)論家們對(duì)此有較大理論突破，尤其是明確提出了“詩(shī)境”或“意境”概念，并開始對(duì)其進(jìn)行多層探討和論述。所謂“境”，是指客觀物象，即創(chuàng)作主體運(yùn)用想象、比喻、象征等諸多藝術(shù)手段，予以審美化的藝術(shù)表現(xiàn)，從而產(chǎn)生一種比藝術(shù)形象本身更廣闊深遠(yuǎn)、更富審美趣味的美學(xué)境界。
應(yīng)當(dāng)指出，先于劉禹錫的王昌齡在《詩(shī)格》中已有“詩(shī)有三境”說(shuō)，即“一曰物境”“，二曰情境”“，三曰意境”�！耙鄰堉谝猓贾谛模瑒t得其真矣”，他已指出“意境”通過(guò)“意象”的深化而構(gòu)成心境應(yīng)合、神形兼?zhèn)涞幕咎卣�。劉禹錫對(duì)于“定而得境”的認(rèn)識(shí)和把握較之王昌齡更為具體和深刻，他強(qiáng)調(diào)“能離欲則方寸之地虛”這種心理的虛靜狀態(tài)，以為無(wú)塵雜的自然物象，予以藝術(shù)化的再現(xiàn)，更能蕩滌人的心靈，引發(fā)真善美的感受，即佛家所謂“悟入”境界的體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，劉禹錫的“定而得境”說(shuō)是對(duì)王昌齡“意境”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。劉禹錫的“境生象外”觀與“定而得境”說(shuō)，是對(duì)意境認(rèn)識(shí)的較為完整的美學(xué)體系“。境生象外”是他對(duì)意境美學(xué)表現(xiàn)特征的認(rèn)識(shí)。他在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)邪？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和�！边@里所說(shuō)的“境”指意境；所說(shuō)的“象”指意象或藝術(shù)形象。劉禹錫在其論述中已隱含對(duì)“境”和“象”關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其各自美學(xué)特征的見(jiàn)解。
首先，他認(rèn)識(shí)到了“境”生于“象”這個(gè)前提，認(rèn)為“象”是詩(shī)人所描寫的藝術(shù)形象本身，“境”是比“象”更富美學(xué)韻味的思維空間。
其次，他認(rèn)識(shí)到“境”和“象”是一個(gè)藝術(shù)整體，它們互為聯(lián)系、互相作用�！熬场碑a(chǎn)生于“象”，但“象”只有借助于“境”才能脫離完全自然的狀態(tài)，進(jìn)入到藝術(shù)美的視野中來(lái)，才能顯示其藝術(shù)形象的魅力。
第三，對(duì)“境”和“象”從創(chuàng)作和欣賞兩方面予以審美觀照：從創(chuàng)作的角度看，“象”是描寫的實(shí)體，“境”是“象”外所生的虛幻審美空間，詩(shī)人由“象”而“境”展開形象思維；從欣賞的角度看“，象”是直覺(jué)感受，它借助于文字符號(hào)以顯其藝術(shù)狀態(tài)，“境”是通過(guò)想象、比喻、象征等手法，藝術(shù)化、審美化了的幻化虛體，須運(yùn)用想象和富有個(gè)性的心理要素再創(chuàng)造，甚至于補(bǔ)充自己獨(dú)特的美學(xué)追求。
第四，“境生象外”還包含著對(duì)“境存象隱”的審美探索。詩(shī)人構(gòu)思的審美追求，不外是憑借形象思維構(gòu)筑理想化的詩(shī)境。劉禹錫“境生象外”的美學(xué)思想，尤為強(qiáng)調(diào)意境的最終構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)“境”在創(chuàng)作和欣賞中的審美意蘊(yùn)。他以為“象”只是“意境”的一個(gè)載體，“境”生而后，“象”本身的意義顯得并不重要，因?yàn)樾蕾p者只是把它視為探索“意境”蘊(yùn)含的一個(gè)媒介。
劉禹錫對(duì)“意境”的創(chuàng)造及其美學(xué)特征的闡釋，不僅為“意境”說(shuō)的完備奠定了基礎(chǔ)，而且在藝術(shù)實(shí)踐上為詩(shī)歌的創(chuàng)作、鑒賞提供了審美參照，極大地開闊了創(chuàng)作和批評(píng)的視野。
五、義得言喪
在對(duì)文義與語(yǔ)言關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，劉禹錫更為重視義的藝術(shù)表現(xiàn)。他在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)：“詩(shī)者其文章之蘊(yùn)邪？義得言喪�！彼^“義”是指文意之“意”，泛言之是對(duì)思想內(nèi)容的概括，簡(jiǎn)言之是指詩(shī)歌借助于藝術(shù)形象所表現(xiàn)的作品主旨。所謂“言”是指文字所顯示的作品中的藝術(shù)形象。
劉禹錫“義得言喪”的美學(xué)觀點(diǎn)，大致蘊(yùn)含著三層意思：一是指在作品中言是表，意是里，言是構(gòu)成藝術(shù)形象的符號(hào)，藝術(shù)形象是表現(xiàn)意的媒介，作家對(duì)言的認(rèn)識(shí)和把握不容忽視；二是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞的根本目的在于把握作品的主旨，只專力于對(duì)作品藝術(shù)形象的理解，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作或欣賞來(lái)說(shuō)都是誤解，應(yīng)達(dá)到“作者得于心，賢者會(huì)以意”的交流程度；三是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在創(chuàng)作中應(yīng)追求“義得言喪”這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，要求“言”所表現(xiàn)的藝術(shù)形象確實(shí)是“意”的載體，即不能夸飾，也不能削弱，要表現(xiàn)得恰到好處。只有這樣才可謂“義得言喪”。劉禹錫的“義得言喪”說(shuō)，是對(duì)莊子“言為意筌，得意忘言”美學(xué)思想的繼承和發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上和皎然“但見(jiàn)性情，不睹文字”之說(shuō)極為相近。它們的共同點(diǎn)是指文學(xué)創(chuàng)作要借藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)作者所要表現(xiàn)的主旨，因主旨不直接體現(xiàn)在形象之中，而是借助于形象的某種特點(diǎn)予以表現(xiàn)的，所以要達(dá)到“得意忘言”或“但見(jiàn)性情，不睹文字”的美學(xué)效果，必須運(yùn)用象征、比喻、暗示、想象等多種藝術(shù)手法作為媒介。皎然之說(shuō)較之于劉禹錫之論更為詳密，他說(shuō)：“但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也。向使此道尊之于儒，冠六經(jīng)之首；貴之于首，則居眾妙之門；崇之于釋，則徹空王之奧；但恐徒揮其斤而無(wú)其質(zhì)，故伯牙所嘆息也�！保ā对�(shī)式》）。劉禹錫和皎然的審美思想對(duì)后代影響很大，宋代嚴(yán)羽以禪說(shuō)詩(shī)所提出的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，清代王士禎所提的“神韻說(shuō)”，都與劉禹錫、皎然的觀點(diǎn)有淵源關(guān)系。
劉禹錫詩(shī)歌的人格魅力
�。ㄒ唬┌涟恫磺�、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)
劉禹錫因永貞革新失敗被貶為朗州司馬，在那里過(guò)了十年謫居生活后，被召回長(zhǎng)安。初回京師，游玄都觀，寫了《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)，表現(xiàn)了他的傲岸不屈
紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回，玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。
詩(shī)人用桃花比喻朝中新得勢(shì)力的權(quán)貴，用看花人比喻那些趨炎附勢(shì)、奔走權(quán)門之徒。一句“盡是劉郎去后栽”更是令他的政敵難以忍受，滿朝中紅極一時(shí)的權(quán)貴們，你們哪一個(gè)不是我劉禹錫被排擠后才爬上去的！此詩(shī)傳出，執(zhí)政者當(dāng)即以“語(yǔ)涉譏諷”再貶劉禹錫等為遠(yuǎn)州刺史，實(shí)際是靠鎮(zhèn)壓永貞革新起家的憲宗不愿起用他們，因?yàn)槠鹩盟麄儎t意味著自我否定。劉禹錫以詩(shī)獲罪，三月又遠(yuǎn)去連州。
如果說(shuō)，劉禹錫在被貶十年后能寫下這樣富有戰(zhàn)斗性的篇章是很可貴的話，那么更為可貴的是，他因?qū)憽稇蛸?zèng)看花諸君子》被貶十四年后，重回京城，又寫了一首《再游玄都觀》，鋒芒不減當(dāng)年
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。
這時(shí)的玄都觀，百畝庭院已半是青苔，往日那燦若紅霞的千樹桃花已蕩然無(wú)存，代替它的是不足以觀賞的菜花，那種桃的道士也不知所終，而上次因看花題詩(shī)被貶的劉禹錫卻又重返長(zhǎng)安，舊地重游！作者還是用桃花比新貴，用種桃道士比喻打擊當(dāng)時(shí)革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。這些人，經(jīng)過(guò)二十多年有的死了，有的失勢(shì)了，就連皇帝也由憲宗、穆宗、敬宗而文宗換了四個(gè)，劉禹錫作這首詩(shī)，是有意重提舊事，表示絲毫不為十四年前因詩(shī)得禍而悔恨，不會(huì)因?qū)以赓H謫而屈服，而為再題筆賦詩(shī)而欣喜，而且說(shuō)題為《再游……》是為了“以俟后游”又一次顯示了他的傲岸不屈。但是，這個(gè)“再游”又引起執(zhí)政者的“不悅”。他又被派出長(zhǎng)安，到東都洛陽(yáng)做“太子賓客”這一閑散的官。
（二）追求執(zhí)著、意志堅(jiān)定
在唐代，像劉禹錫這樣有“宰相之器”的詩(shī)人，被貶時(shí)間之長(zhǎng)且又不消沉絕望者，是較少的。劉禹錫在他的許多詩(shī)篇中都表現(xiàn)了他不怕失敗，堅(jiān)持革新的堅(jiān)定意志。他在《浪淘沙》其中這樣寫到
九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽�？椗摇�
作者這里借“銀河喻指政治清明的理想境界。黃河喻指當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)，表示要迎著狂風(fēng)巨浪，頂著萬(wàn)里黃沙，逆流‘直上’，實(shí)現(xiàn)自己的理想�！缃瘛执笥邢彝庵�，隱含著往昔無(wú)限事……此詞為詩(shī)人久歷風(fēng)波之后所作。黃河風(fēng)狂浪激，萬(wàn)里泥沙險(xiǎn)惡，混濁喻黑暗的現(xiàn)實(shí)，‘浪淘風(fēng)簸’又可理解為作者長(zhǎng)期遭受挫折，打擊的坎坷生涯。末句‘同到牽�？椗摇瘎t喻渴望朝政清明之日，能與遠(yuǎn)貶異地的革新派朋友再回長(zhǎng)安，聚首一道的堅(jiān)定信念和急切心情。
在《浪淘沙》其八中作者還這樣寫道
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
開首兩句以堅(jiān)定語(yǔ)氣表明讒言如浪深，遷客似沙沉現(xiàn)象未必是必然發(fā)生的現(xiàn)象。或者說(shuō)，讒言如浪深，遷客卻未必是沙沉。遭受不公正待遇的遷謫之客逆境中也不都會(huì)如沙沉江底。也有的還會(huì)努力奮爭(zhēng)搏擊不已。聯(lián)系劉禹錫的政治生涯看，讒言明顯是指那些詆毀永貞黨人的讕言，以及對(duì)他百般挑剔的流言。他在此詞前兩句已明白表露了他的堅(jiān)強(qiáng)意志，接著又以沙里淘金這一具體事理聯(lián)系到正義之身，歷盡千辛萬(wàn)苦終歸會(huì)經(jīng)受住磨難而顯出英雄本色，為天下所知。這種正義必定戰(zhàn)勝邪惡的豪邁信念是劉禹錫一貫思想品格的反映。
很多詩(shī)人有自己的政治理想，比如李白，他“欲上青天攬明月”，也想“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！保嗟乇憩F(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，并且想的更多的是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”借此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，擺脫苦悶。與劉禹錫相比，李白多了一些對(duì)社會(huì)的失望，而劉禹錫則比李白多了一份堅(jiān)定與執(zhí)著。劉禹錫可謂“真金”，令世人景仰。
�。ㄈ⿰^發(fā)自勵(lì)的樂(lè)觀精神
劉禹錫雖備受打擊，長(zhǎng)期謫居，卻堅(jiān)強(qiáng)不屈，直面現(xiàn)實(shí)，勤奮進(jìn)取。他在《晝居池上亭獨(dú)吟》中寫到
日午樹陰正，獨(dú)吟池上亭。靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。浩然機(jī)已息，幾杖復(fù)何銘？
這首詩(shī)形神兼?zhèn)涞貙懗隽藙⒂礤a的高尚情操。“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形�！弊髡咄ㄟ^(guò)看和想，很受教益�！懊鄯洹狈辈冀鸱浚瑝緲�(gòu)玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜，一生何嘗偷閑？對(duì)于敵害，它們?nèi)浩鸲�，萬(wàn)死不辭，臨戰(zhàn)何嘗退卻？詩(shī)人從蜂的勤奮勇敢中受到啟示，表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。詩(shī)人又崇尚“鶴儀形”，勤奮修德，心存社稷。雖然詩(shī)人的理想和現(xiàn)實(shí)有矛盾，作者也深感苦悶，但他仍借飲酒，清琴陶冶性靈，表現(xiàn)了詩(shī)人直面現(xiàn)實(shí)，不甘沉淪，在寂寞中力求振拔的精神，而李白面對(duì)現(xiàn)實(shí)，則往往表現(xiàn)為“舉杯消愁”、“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”。
劉禹錫這位有“宰相之器”的詩(shī)人，被貶前后共達(dá)二十三年之多，“舉眼風(fēng)光長(zhǎng)寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎�！鄙硖幠婢车乃](méi)有意志衰退，卻依然不屈�！冻陿�(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》是他逆境不衰的最好寫照
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。
“永貞革新”失敗，打擊沉重，且二十三年謫居“巴山楚水凄涼地”，這么漫長(zhǎng)的歲月，這么凄涼的。巴山楚水，既“寂寞”，又“蹉跎”，足以摧毀一個(gè)人的意志，令人精神頹廢，萬(wàn)念俱灰。但劉禹錫以他堅(jiān)韌的品格，不屈的意志沒(méi)有“似沙沉”，縱然“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，他始終不改初衷，逆境不衰。詩(shī)人以“沉舟”、“病樹”自比，雖感惆悵，但又相當(dāng)達(dá)觀。因?yàn)樽髡呙靼�，這僅僅是個(gè)人的沉滯，生活的新陳代謝規(guī)律卻不會(huì)停滯，沉舟側(cè)畔，有千帆竟發(fā)；病樹前頭，正萬(wàn)木皆春。詩(shī)人滿懷信心，以昂揚(yáng)的精神，飽滿的熱情迎接屬于他的春天。
劉禹錫詩(shī)歌的藝術(shù)魅力
劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作，善用典實(shí)而透脫不滯，詞彩豐美而筆致流利，造境明麗清遠(yuǎn)而風(fēng)神俊爽，又有一種恢宏的氣度，骨力豪勁，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
�。ㄒ唬┟窀梵w樂(lè)府詩(shī)具有健康柔美的藝術(shù)魅力
在中唐，韓愈“以文為詩(shī)”，標(biāo)榜師古；白居易倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)風(fēng)平易通俗。劉禹錫效法屈原，獨(dú)辟蹊徑，努力向民歌學(xué)習(xí)，從中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)來(lái)提高創(chuàng)作水平。劉禹錫的民歌體樂(lè)府詩(shī)都在某種程度上吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧慕】禈闼氐乃枷敫星楹拓S富多彩的表現(xiàn)手法，并將它與文人詩(shī)的協(xié)作技巧糅合起來(lái)，或多或少地達(dá)到了風(fēng)景畫與風(fēng)俗畫的融合，人情美與物態(tài)美的融合，詩(shī)意與哲理的融合，雅聲與俚歌的融合。他的《竹枝詞》《浪淘沙詞》《踏歌詞》《楊柳枝詞》等等形象生動(dòng)、優(yōu)美自然，含思婉轉(zhuǎn)。有著民歌清新爽朗的情調(diào)和響亮和諧的節(jié)奏感，多用比興、諧音、雙關(guān)語(yǔ)，使人感到表達(dá)的感情真摯而又含蓄，又比一般的民歌細(xì)膩、華美。另外，以前民歌多用花比女子，而他在《竹枝詞》九首之二中寫道：“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。”用花來(lái)比男子。他還用桃花來(lái)影射權(quán)貴：“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽�！笨梢哉f(shuō)，這些作品既有別于普通的民歌，又不同于一般文人的創(chuàng)作，在中唐詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟，對(duì)后世影響很大。
�。ǘ┰⒀栽�(shī)具有犀利的魅力
他和柳宗元都大量地創(chuàng)作寓言詩(shī)，使寓言文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。劉禹錫的寓言詩(shī)，擴(kuò)大了寓言文學(xué)的表現(xiàn)手法，豐富了詩(shī)歌的體裁，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在他的《聚蚊謠》《昏鏡詞》《百舌吟》《磨鏡篇》《飛鳶操》《秋螢引》等詩(shī)中，塑造了栩栩如生的形象。有形形色色渺小，丑惡的形象，如飛蚊、昏鏡、飛鳶、白鷹、百舌鳥等等，揭露了宦官、藩鎮(zhèn)、權(quán)臣的猙獰面目和丑惡靈魂；也塑造了光明磊落、潔白無(wú)瑕的形象，如白鷺、秋螢、明鏡等等，以寄托詩(shī)人堅(jiān)定意志和高尚情操，表現(xiàn)他百折不回的斗爭(zhēng)精神。他在《聚蚊謠》詩(shī)中寫道
沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然焱欠起初駭聽(tīng)，殷殷若自南山來(lái)。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤?tīng)柋娔芪覀�。天生有時(shí)不可遏，為爾設(shè)幄潛匡床。清商一來(lái)秋日曉，羞爾微形飼丹鳥。
這是一首政治寓言詩(shī)，作于劉禹錫被貶朗州期間。作者先用夸張手法，生動(dòng)形象地刻畫了飛蚊黑夜中張牙舞爪的囂張神態(tài)，揭露了飛蚊的罪惡，然后寫詩(shī)人同飛蚊展開了巧妙的斗爭(zhēng)。詩(shī)人把自我形象“七尺”之偉岸身軀同蚊子芒刺渺小之體加以對(duì)比，說(shuō)明詩(shī)人的偉大，然后偉大者正在背時(shí)，渺小者正“天生有時(shí)”，且偉大者孤而渺小者眾，詩(shī)人十分懂得面臨的形勢(shì)的嚴(yán)峻，以及敵我力量的懸殊，“為爾設(shè)幄潛匡床”，避開政敵銳不可擋的氣焰，保存自己的實(shí)力，積蓄力量，繼續(xù)斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了詩(shī)人勇于且善于斗爭(zhēng)的精神。最后，詩(shī)人寫了秋天一到便是蚊子滅亡之時(shí)。這首詩(shī)，用蚊子來(lái)比喻那些見(jiàn)不得陽(yáng)光，專在黑暗中利嘴傷人的權(quán)宦、藩鎮(zhèn)和趨炎附勢(shì)之徒，淋漓盡致地刻畫了他們卑鄙渺小的形象，揭露了他們殘暴兇狠的本性，指出他們一定滅亡的下場(chǎng)，展示了詩(shī)人善于斗爭(zhēng)的形象。
懷古詩(shī)具有旨趣雋永、發(fā)人深省的魅力
劉禹錫的懷古詩(shī)有大量佳作，其基本特征是：糅懷古與諷今為一體，熔詠史詩(shī)與示志于一爐，旨趣雋永，發(fā)人深省。他的詠史以《西塞山懷古》《金陵五題》為代表。例如，他的《西塞山懷古》，全詩(shī)通過(guò)對(duì)發(fā)生在西塞山的歷史往事的描繪，指出了人世變化巨大而山川依舊，寄托了作者無(wú)限感慨，并寓有天下一統(tǒng)，群雄競(jìng)逐局面已難行得通的深刻告誡。其主要特色是立意高遠(yuǎn)。以形象簡(jiǎn)練的筆墨描繪歷史往事，具有高度概括力。面對(duì)西塞山，詩(shī)人并不從眼前景物落筆，而是描述歷史上發(fā)生在西塞山的一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鏖戰(zhàn)。然后，詩(shī)人將筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到眼前景物，“人世幾回傷往事”，既是總結(jié)上文，又是下文的開端，足見(jiàn)其手法的成熟。描寫現(xiàn)實(shí)景物也是寥寥數(shù)筆，輕輕點(diǎn)染，格調(diào)蒼涼遒勁。在這首詩(shī)中，他將諷戒之意貫穿在歷史事件的描述之中，給人以回味余地，令人深思。早在中唐元和初年，李琦曾據(jù)江南東道叛亂。劉禹錫在詩(shī)末強(qiáng)調(diào)了如今是四海一家的統(tǒng)一時(shí)期，這就對(duì)有野心的軍閥提出了警告，但又不直接說(shuō)破，結(jié)句以西塞山的故壘，及瑟瑟作響的蘆荻作收尾，一片荒涼景象讓人從中去思考�！芭d廢由人事，山川空地形”之意十分明顯。筆調(diào)深雄老健。
劉禹錫的懷古詩(shī)在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了左思，而且也為前代的李白、杜甫和后代的杜牧、李商隱所不及。
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