談漢代文學(xué)作品中的女性形象與審美特征論文

　　隨著女性主義于上世紀(jì)八十年代傳入我國并日漸盛行，該理論被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究和文學(xué)批評。這不僅為古代文學(xué)史的重新審視提供了新的視角，同時也成為古代文學(xué)研究的重要手段。女性主義在文學(xué)批評領(lǐng)域的引入，有助于我國傳統(tǒng)的以男性為中心的文學(xué)史的研究，并導(dǎo)致道德觀、價值觀乃至審美觀的變化，并有助于構(gòu)建我國新時期女權(quán)主義者所極力倡導(dǎo)的“雙性和諧”的詩學(xué)體系。兩漢時期在中國文學(xué)史上具有重要地位，是文學(xué)史、美學(xué)史乃至思想史形成的重要時期，同時也是我國古代文學(xué)作品中女性形象審美特征與價值觀念固化的重要時間節(jié)點。因此，基于現(xiàn)代女性主義理論，對這一時期文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行重新解讀，能為中國女性主義理論研究提供有益幫助。

　　一、漢代文學(xué)中女性主體性地位與社會身份變遷

　　1. 漢代文學(xué)中女性主體性地位的消解與重構(gòu)

　　一般認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生與發(fā)展是對偶家族與夫權(quán)社會產(chǎn)生的催化劑，并直接導(dǎo)致了一夫一妻制的家庭首次出現(xiàn)于人類社會。在這一背景下，從原始社會群婚制解放出來的婚姻關(guān)系，便以家庭的形式凝固下來，并不斷消解女性主體地位，使其逐步淪為男性的私有財產(chǎn)和生育工具。上述轉(zhuǎn)變從先秦到兩漢一路走來，成為社會變革的重要表征，并在當(dāng)時的文學(xué)作品中得到了充分反映。

　　漢代是我國封建禮教初步形成的時期，主要表現(xiàn)在兩個方面: 一是漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的重要建議，儒家學(xué)說從此成為中國文化思想的正統(tǒng)，從此人們的思想與行為也逐步走向單一化。特別是在倫理方面，董仲舒提出“陽貴而陰賤，天之制也”，這一論斷成為封建社會婦女要遵循的“三從四德”的雛形。而漢代的文學(xué)作品則與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)，一般認(rèn)為當(dāng)時劉向的《列女傳》與班昭的《女誡》是當(dāng)時婦女們社會與家庭行為準(zhǔn)則的主要文本。其中《列女傳》是以男性的視角所提出的女德要求，而《女誡》則以女性的身份提出了男尊女卑的思想，奠定了兩千年封建社會男女不平等的理論基礎(chǔ)。三從與貞節(jié)觀念的產(chǎn)生界定了兩漢時期開始的中國婦女的屬下地位，完成了對女性主體地位的消解。但任何矛盾都有其兩面性，道德對女性的束縛剝奪了她們的許多權(quán)力，但同時又賦予她們另外的權(quán)力，也就是這種束縛所造就的性別差異，可以使婦女通過對自身貞潔的肯定來實現(xiàn)某種威望，從而獲得某種超越感的心理體驗。因此，當(dāng)前對女性主體性的重構(gòu)，應(yīng)避免過分的性別對抗，而應(yīng)結(jié)合社會歷史現(xiàn)狀，實現(xiàn)雙性和諧互動的良好關(guān)系�？陀^而論，漢代乃至整個封建社會時期文學(xué)中屢受當(dāng)代女性主義者詬病的作品，其實并非無一是處。例如漢代文學(xué)作品中對女性意識的表達(dá)和認(rèn)同，尤其是男性作家對女性形象的心理活動體驗以及審美特征的表達(dá)，說明相當(dāng)部分的作家與作品并沒有將女性置于男性的對立位置上，因此并不可全部予以否定。

　　2. 漢代文學(xué)中女性社會身份的變遷

　　許多中外論著都談到了女人的“三性”，也就是女兒性、妻性和母性。“三性”不僅是中國傳統(tǒng)女性一生的三個不同階段的詮釋，同時也深刻體現(xiàn)著女性本身的社會身份特征。

　　在女兒性方面，班昭在《女誡》中指出: “古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也�！倍鴱呐畠阂辉~的結(jié)構(gòu)來看，為兒前加一女字，說明雖然男尊女卑，但是女兒也要擔(dān)當(dāng)兒子之道義，也正因為如此，才有班固的“百男何憤憤，不如一緹縈”的感慨。漢代以來，隨著女性主體地位的日漸消亡，她們只有通過構(gòu)建自身的“德”這一新權(quán)力，通過對自身高潔品質(zhì)的肯定，而獲得社會的認(rèn)可。反映到女兒性層面，就表現(xiàn)為忠孝、勇氣乃至非凡的才能。這些無論真實還是虛構(gòu)的女性形象，也是原始女性意識的某種自然流露。

　　在妻性方面，隨著漢代以來封建禮教的逐步形成，女性被限定在家庭之中，同時也要承擔(dān)與之相對等的各種義務(wù)。除了操持家務(wù)，還有最重要的一點就是要保證對丈夫的絕對忠誠，即使死了也不可停止。但另一方面，道德對男性的約束很輕，面對丈夫的背叛，女性唯一可以動用的力量就是情與理。因此，在漢代文學(xué)作品特別是詩歌中，怨婦的形象屢見不鮮。漢代著名的敘事長詩《孔雀東南飛》就是這方面的典型代表，詩歌通過男女主人公真摯的愛情和悲劇性的結(jié)局，告誡父母不要無端干涉子女的情感，即使在今天，仍然有其積極意義。班婕妤是西漢歷史上著名的棄婦，其失寵之后，并沒有就此沉淪，而是依靠自身的道德力量活下去。她在《自悼賦》中說“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”，她本人也因此成為封建時期女性的道德典范。

　　母性是漢代文學(xué)作品中婦女的第三重身份。如果說當(dāng)時婦女的妻性身份主要通過賢淑與勤勞的道德品質(zhì)獲得，那么母性則主要展現(xiàn)在教育方面。例如班昭在《女誡》的第四章明確提出德、言、容、功等關(guān)于女性的四大德，是我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于女性美的最早界定，其強調(diào)的并不是外表，而是教育作用之下的內(nèi)在美。也正是因為教育使得當(dāng)時的母親們能夠?qū)嵭信e止上的自我規(guī)范，才有機會在當(dāng)時的夫權(quán)社會中一展才華，為自己贏得地位。

　　二、漢代文學(xué)中女性形象的藝術(shù)發(fā)展

　　漢代是我國古代文學(xué)不斷豐富和發(fā)展的重要時期，這一時期文學(xué)作品中的女性形象開始變得豐富多彩，同時在藝術(shù)性上也呈現(xiàn)出發(fā)展變化的特征。女性形象在藝術(shù)上突破了先前時期那種簡單與粗糙，創(chuàng)作手法日漸提高，并逐步走向成熟。

　　1. 從生活的真實到藝術(shù)的真實

　　漢代的文學(xué)創(chuàng)作主要以詩、賦為主，其中詩歌到漢代已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，賦的產(chǎn)生相對要晚得多，但是也在漢代趨于成熟。雖然不同體裁的文學(xué)樣式在兩漢時期的發(fā)展?fàn)顩r存在巨大差異，但是文學(xué)創(chuàng)作逐步擺脫生活的束縛，使作家的主觀能動性和創(chuàng)造性逐步顯現(xiàn)出來，從而使文學(xué)作品邁向藝術(shù)真實。文學(xué)特征的變化也反映在作品中女性形象的塑造上。以詩歌為例，先秦時期的《詩經(jīng)》大多描摹的是生活中真實的女性形象，其中的思婦往往十分大膽、熱情，同時還具有一絲潑辣。而漢代《古詩十九首》中的思婦則褪去了熱情與潑辣，顯得溫柔和敦厚，呈現(xiàn)出一種思而不怨的特征，這些思婦形象已經(jīng)經(jīng)過了作家的藝術(shù)化處理，將現(xiàn)實生活中諸多女性的美好特征集于一身，這種藝術(shù)化的女性形象，顯然比生活原型更具韻味和美感。

　　2. 女性形象從平面化向立體化演進(jìn)

　　先秦時期的文學(xué)作品中，由于表現(xiàn)手法、篇幅等諸多限制因素的影響，對女性人物的表達(dá)多是基于生活中的一個片段和側(cè)面，因此這種表達(dá)具有明顯的平面化特征，也就是只展現(xiàn)了人物的一個側(cè)面，豐滿性稍差。漢代初期樂府詩中的女性形象仍有此方面的不足，例如《陌上�！分袑η亓_敷的表達(dá)重心是她的貞節(jié)，其他方面較少涉及。而后來的文學(xué)作品則產(chǎn)生了明顯的進(jìn)步，例如敘事名篇《孔雀東南飛》的篇幅明顯加長，因此可以依靠足夠的筆墨展現(xiàn)人物特征，塑造出性格特征豐富的立體化人物形象。其中的主人公劉蘭芝自幼受到良好的家庭教育，具有良好的道德修養(yǎng)。她擅長女紅，對家人恭敬孝順，對丈夫尊重忠貞，表現(xiàn)出其性格上溫順的一面。當(dāng)她被棄還家，面對兄長逼婚，萬不得已以死明其志，又表現(xiàn)出其性格中剛烈的一面。這一形象就比以前文學(xué)作品中的女性形象豐滿了許多，更像是一個活生生的人。

　　3. 表現(xiàn)手法的多元化

　　在先秦時期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造側(cè)重于寫實，較少利用文學(xué)化的表現(xiàn)手法。進(jìn)入漢代以來，文學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)化的表現(xiàn)手法使用逐步增多，并體現(xiàn)出復(fù)雜化和多元化的特征。例如《詩經(jīng)》中的賦、比、興表現(xiàn)手法雖然開創(chuàng)了我國古代文學(xué)表達(dá)的先河，但是顯得比較單純。而漢樂府在女性形象的文學(xué)表達(dá)上就有了明顯的發(fā)展與進(jìn)步。例如《陌上�！分芯瓦\用了反襯的手法來描寫羅敷的美麗。而在《羽林郎》中作者則采用了夸張的手法來描繪胡姬的服飾打扮。上述描寫顯然并非生活的真實寫照，但是卻收到了絕妙的表達(dá)效果。而到了長篇敘事詩《孔雀東南飛》中，各種表現(xiàn)手法均得到了廣泛的應(yīng)用，無論是開篇的比興，緊隨其后的排比，還是對府君送來聘禮的夸飾，抑或焦劉分別時的旁觀者口吻，都促進(jìn)了人物形象的塑造和文章的藝術(shù)美感。

　　三、漢代文學(xué)中女性形象的審美特征

　　漢代一統(tǒng)天下，從根本上結(jié)束了自周代以來近千年的割據(jù)與戰(zhàn)亂。經(jīng)過長時間的休養(yǎng)生息與經(jīng)濟發(fā)展，社會生產(chǎn)力水平有了迅速提升，這為女性的裝飾美提供了便利的物質(zhì)條件，這一時期文人對女性的推崇與歌詠也為女性的裝飾美提供了文化土壤。此外，隨著獨尊儒術(shù)的推行以及《列女傳》、《女誡》的出現(xiàn)，忠貞成為女性品德的主要內(nèi)涵。所以，漢代文學(xué)作品中的女性形象的審美特征產(chǎn)生了較大變化。

　　1. 漢代文學(xué)作品中女性形象的修飾美

　　詩歌、辭賦是漢代文學(xué)作品的主要體裁，從這些文學(xué)作品中對女性的外在形象的描繪可以看出，漢代女性十分注重外在修飾，所有出場的美女們基本上都是滿身綾羅、滿頭金銀。如司馬相如的《子虛賦》中對鄭女曼姬的描寫: “被阿緆，揄纻縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾。扶輿猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯翡翠之葳蕤，繆繞玉綏�！痹偃绨噫兼サ摹稉v素賦》中對趙女的描繪: “曳羅裙之綺靡，振珠佩之精明�！边@些上層女子們衣著華麗，配飾精美。不僅上層的高貴女子如此，就連下層勞動婦女的打扮也莫不如此。例如《羽林郎》中對胡姬的描述雖為夸張之辭，但是其注重外表修飾的風(fēng)尚仍然讓我們?yōu)橹�瞠目。由此可見，漢代女性的衣著打扮開始日趨奢靡，這與《詩經(jīng)》中女性的樸素之美和《楚辭》中美人佩戴香囊的高雅境界已經(jīng)大不相同。正如晉代葛洪所言: “古者事事醉素，今者莫不雕飾，時移世改，漢代已然。”

　　2. 男性文人對女性之美的推崇

　　李澤厚在其《美的歷程》一書中指出: “漢代的文學(xué)其實就是楚文化，兩者一脈相承�！蔽覀儗�漢代的詩賦進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，這些作品中文人對女性之美的描述，確實深受先秦時期《楚辭》文學(xué)美學(xué)特征的深刻影響，不僅對女性之美的描寫十分夸張，而且還窮形盡相、幾近完美，這一特征從西漢張衡的《七辯》中可見一斑。

　　漢代男性文人對女性之美特別推崇，達(dá)到了自先秦以來對女性之美的終極，同時也將女性之美的推崇在文學(xué)塑造方面達(dá)到了極至。他們關(guān)于女性的審美特征成為我國古代相當(dāng)長時期內(nèi)度量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，對后世的文學(xué)創(chuàng)作以及國人的日常生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

　　3. 漢代文學(xué)作品中女性形象的節(jié)操之美

　　如果說修飾之美是漢代女性形象的外在之美的話，那么節(jié)操之美則是女性形象的內(nèi)在之美了。漢代文學(xué)作品中女性的節(jié)操之美主要表現(xiàn)在兩個方面: 一是婦女對丈夫的忠貞，二是婦女們對雙親乃至國家的忠孝。

　　前文提到，自西漢以來儒學(xué)逐漸成為中心，因此男忠女貞成為社會思想以及文學(xué)作品的主流，漢代文學(xué)作品中的女性形象，一方面極盡其美，另一方面卻極少二三其德。無論是《陌上�！分械牧_敷，還是《羽林郎》中的胡姬，雖然都是社會的下層婦女，但是都在操守上表現(xiàn)得極為堅貞。而《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，乃敢與君絕”，更是流傳千年的表達(dá)對愛情堅貞專一的名言佳句。正是這些詩歌對女子純潔忠貞的反復(fù)詠嘆，才使得漢代女性形象擁有強大的道德力量，從而廣為流傳，經(jīng)久不衰。

　　此外，漢代文學(xué)中還出現(xiàn)了王昭君和花木蘭兩個女性形象。王昭君為國出塞和親，花木蘭女扮男裝代父出征，都使她們成為形象高大的英雄，這些文學(xué)作品將女性形象上升到了忠君報國和孝敬父母的高度。由此可見，漢代對女性的審美還是以儒家正統(tǒng)價值觀為核心，將德行之美置于外在之美之上，從而暗合了班昭《女誡》對女性美的要求。

　　四、結(jié)語

　　整體而言，漢代以女性為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)作品雖然并不多，但是這并沒有影響這些作品及其中的女性形象對后世文學(xué)創(chuàng)作的作用以及重要的社會意義。通過對漢代文學(xué)作品中女性形象主體地位的消解與社會地位、藝術(shù)發(fā)展以及審美特征進(jìn)行深入的探討，啟示我們: 當(dāng)代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該尊重歷史、強調(diào)和諧，應(yīng)該通過對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛情觀、審美觀、價值觀的弘揚，構(gòu)建現(xiàn)代社會的男女雙性中心關(guān)系，而不是對夫權(quán)社會的簡單否定及重回母權(quán)崇拜的歷史舊路。

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