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淺談文學(xué)及影視作品的真實(shí)性與邏輯性論文
眾所周知，古往今來(lái)的文學(xué)及優(yōu)秀中外影視作品，其藝術(shù)形式，須新穎獨(dú)特，別具一格，有開(kāi)拓，有創(chuàng)造，有發(fā)展;其思想感情，須有發(fā)現(xiàn)，有見(jiàn)地，發(fā)自肺腑，深刻獨(dú)到，真摯感人。而注重真實(shí)性，講求邏輯性，則應(yīng)該是任何文學(xué)與影視作品必須要遵循的最基本的法則和要求。
真實(shí)性，即個(gè)性真實(shí)、生活真實(shí)、歷史真實(shí)、環(huán)境真實(shí)等。缺乏真實(shí)性的作品，是沒(méi)有生命的，是沒(méi)有什么價(jià)值可言的。像人物形象的概念化、臉譜化即是人物形象的塑造忽視了個(gè)性化。生活真實(shí)，是說(shuō)在反映某一時(shí)期、某一地域、某一民族或某一國(guó)家的個(gè)人及社會(huì)生活時(shí)，要真實(shí)具體，客觀準(zhǔn)確。所謂歷史真實(shí)，就是要認(rèn)識(shí)并了解歷史上特定時(shí)代與社會(huì)的宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等條件，要尊重歷史。時(shí)下有些影視作品，女性角色動(dòng)轍大搖大擺，出入朝堂，甚至在朝堂之上打打鬧鬧，即是缺乏歷史真實(shí)的表現(xiàn)。環(huán)境真實(shí)，是說(shuō)描寫(xiě)自然環(huán)境，要符合特定的時(shí)令、地域及自然規(guī)律。魯迅先生曾說(shuō):“‘燕山雪花大如席’是夸張，但燕山究竟有雪花，就含著一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面，使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)廣州雪花大如席，那就成笑話了。”這其中，應(yīng)該有對(duì)環(huán)境真實(shí)的最為形象的解釋了。
文藝作品的真實(shí)性，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但做起來(lái)并不是十分容易的。時(shí)下有些文學(xué)及影視作品，或言陰謀權(quán)術(shù)，或言情色貪欲，或推崇富貴，或張揚(yáng)暴力，其缺乏真實(shí)性，真是到了讓人啼笑皆非的程度。電視劇《甄娟傳》中，皇上外出，令華妃主持后宮，華妃妒忌懷有身孕的莞殯，便在大庭廣眾之下找借口罰其跪于殿外烈日之下，念誦《女誡》，不料致其流產(chǎn)。這一情節(jié)看似編得十分圓滿，但細(xì)想之下，便會(huì)覺(jué)其荒唐。歷來(lái)后宮斗爭(zhēng)，雖劇烈異常，但表面看來(lái)，大多都是不顯山不露水，明使一把刀，暗使一把火，玩弄陰謀，施放暗箭，不知不覺(jué)問(wèn)已將對(duì)手置于敗亡之地。而華妃，明知皇帝寵愛(ài)莞殯，而且有孕在身，竟罰其跪于烈日之下，這不是明明白白給自己找死嗎?文藝作品需要想象，但不能胡編廠稍有常識(shí)者，大概都會(huì)知道，被稱為扁鵲的秦越人首創(chuàng)望、聞、問(wèn)、切的中醫(yī)診斷方法，為中醫(yī)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而在《大秦帝國(guó)》劇中，秦越人卻成了一望便知病人身患何病且病情如何的神醫(yī)，作者別出心裁的創(chuàng)造能力，實(shí)在令人嘆服。還是在此劇中，程下學(xué)宮講學(xué)論辯的故事情節(jié)，也是缺乏真實(shí)性的�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d道:“(孟子)道既通，游事齊宣土，宣土不能用。適梁，梁惠土不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威土、宣土用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊�！笨梢�(jiàn)，孟子至齊，是在齊宣土?xí)r期，而這時(shí)商靴已被秦重用，變法已經(jīng)取得成功。而在電視劇中，根據(jù)劇情，商靴至齊國(guó)臨淄程下，當(dāng)在赴秦變法之前，其時(shí)齊國(guó)正是齊威土當(dāng)政。這時(shí)，碰到孟子講學(xué)，與其論辯，豈非關(guān)公戰(zhàn)秦瓊邪?
莫言的小說(shuō)，我是比較喜歡的，但那種不加節(jié)制的肆意渲染，我卻覺(jué)得有問(wèn)題。楊光祖曾評(píng)價(jià)莫言說(shuō):“他不是一個(gè)文體家，這一點(diǎn)你與魯迅相比，就一清二楚。”真可謂是獨(dú)具慧眼。魯立人的部隊(duì)要反攻，司馬庫(kù)的國(guó)軍即將敗亡。之前作者用了大段的文字，大肆鋪陳，寫(xiě)種種不祥之兆，實(shí)際上，其效果適得其反。其實(shí)，我們都有這方面的體驗(yàn)，無(wú)論個(gè)人家庭的重大變化，還是社會(huì)與國(guó)家的巨變，往往是在神不知鬼不覺(jué)的瞬問(wèn)悄無(wú)聲息地就發(fā)生了，哪有那么多的征兆啊!商靴說(shuō):“愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌�！币馑际钦f(shuō)，愚笨的人，事情發(fā)生了都不明白何以發(fā)生，而智慧的人，事情尚未發(fā)生，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了先兆。我們讀《紅樓夢(mèng)》，讀魯迅，讀外國(guó)名著，當(dāng)然也有渲染，但那都是多么的儉省，多么的節(jié)制，仿佛信手寫(xiě)來(lái)，水到渠成。莫言小說(shuō)中不加節(jié)制的大肆渲染，從形式上說(shuō)，與莫言的文體意識(shí)不夠強(qiáng)有關(guān);從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，其實(shí)也是生活的真實(shí)性上出了問(wèn)題。
文學(xué)及影視作品要有一定的邏輯性，換句話說(shuō)，就是文學(xué)及影視作品要遵循人類(lèi)思維的一般規(guī)律。人類(lèi)的思維，除了精神病患者，那是有一定規(guī)律的。比如，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從個(gè)別到一般，從現(xiàn)象到本質(zhì)，就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律。另外，我們知道，所有事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在變化之中，但在特定的時(shí)期內(nèi)，還是有相對(duì)的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。文學(xué)及影視作品如實(shí)地反映了事物的變化性與穩(wěn)定性，這也是具備了邏輯性的體現(xiàn)。
《三國(guó)演義》中有諸葛亮火燒上方谷的情節(jié)。每每讀到這里，我就想，在本書(shū)中諸葛亮不是一個(gè)足智多謀、能掐會(huì)算、能預(yù)知天時(shí)變化并曾經(jīng)成功地以草船借箭的人嗎?他在火燒上方谷時(shí)，為何不能預(yù)知天將大雨?再說(shuō)上方谷形似葫蘆，兩頭出口狹窄，為何不提前埋伏人馬，當(dāng)司馬靚父子逃出谷口時(shí)加以堵截呢?其實(shí)，這也是作者在邏輯上出了錯(cuò)誤。魯迅先生說(shuō)，《三國(guó)演義》狀諸葛多智而近妖。這是很有道理的。
曹雪芹筆下的賈寶玉，對(duì)仕途、“經(jīng)濟(jì)”及官宦應(yīng)酬毫無(wú)興趣，對(duì)科舉及八股文章厭惡至極，而在高鸚的續(xù)本中，卻變得喜歡用功，最后中了舉。還有，賈探春跟其他姐妹相較，她舉止大方，胸襟闊朗，性格倔強(qiáng)，頗有識(shí)見(jiàn)，是個(gè)巾幗不讓須眉的女性形象�！翱芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的……必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地!”這樣的見(jiàn)識(shí)，何等了得!探春在和寶釵談笑爭(zhēng)論時(shí)，引用《姬子》中的話說(shuō):“登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。”可知探春對(duì)投機(jī)功名的蔑視態(tài)度。但是，在高鸚續(xù)本的第八十回，卻是“占旺相四美釣游魚(yú)”，不光探春和其他三個(gè)小姐釣魚(yú)占旺相，后來(lái)連賈寶玉也加入了進(jìn)來(lái)。這里的探春、寶玉，與前八十回的大相徑庭。鄙薄俗名俗利、品格超凡拔俗的探春、寶玉，竟然釣游魚(yú)而占旺相了，真是讓人大感奇怪的事。高鸚之續(xù)，真是驢唇不對(duì)馬嘴，非但邏輯不通，還反映出了他和曹雪芹在思想見(jiàn)地和文學(xué)才華方面的天壤之別。
文藝作品的真實(shí)性與邏輯性，互相關(guān)聯(lián)，互為依存，有了真實(shí)性，才有可能具備嚴(yán)密的邏輯性;有了嚴(yán)密的邏輯性，文藝作品中的虛構(gòu)，才有可能是成功的，精彩的。一部文學(xué)作品，或影視作品，要徹底杜絕真實(shí)性與邏輯性方面的問(wèn)題，幾乎是不可能的，但我們閱讀古今中外的文學(xué)名著，欣賞中外一些優(yōu)秀的影視作品，真實(shí)性與邏輯性方面存在的問(wèn)題還是很少的。而閱讀時(shí)下的一些文學(xué)作品，觀看當(dāng)下的一些影視作品，概念化的人物形象，匪夷所思的故事，前后矛盾的情節(jié)，錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，往往司空見(jiàn)慣。文藝作品創(chuàng)作中的這些不良現(xiàn)象，值得引起我們的深思。
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