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文學(xué)研究的方法探究論文
俗話說：“寶劍配英雄，紅粉送佳人�！边M(jìn)行學(xué)術(shù)研究，我們只有堅(jiān)持具體問題具體分析，摒棄“一刀切”錯(cuò)誤觀念，依據(jù)研究對(duì)象去挑選特定和正確的研究方法，才能在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得出人意料的成就。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為中國(guó)古代文學(xué)的延伸及發(fā)展階段，其發(fā)展的歷史還不足百年，與中國(guó)古代文學(xué)相比，其取得的研究成果還十分有限，但80年代以來，西方的文學(xué)理論和研究方法在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里得到了廣泛的借鑒和利用，精神分析理論，結(jié)構(gòu)主義和形式主義，原型批評(píng)，新歷史主義，女性主義，后殖民主義，生態(tài)批評(píng)等西方理論和分析方法逐漸地被引進(jìn)到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，這在一定程度上也推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究成果的突破與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)史料研究在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的延續(xù)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史是具體的、生動(dòng)的、歷史地存在的，我們只有實(shí)事求是，從材料出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“史在促我思”及“我思故史在”的科學(xué)精神，遵循以史料研究為主要研究方法的實(shí)證主義，才能發(fā)現(xiàn)那些因歷史而塵封的珍貴文學(xué)材料，才能推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究進(jìn)入新的領(lǐng)域。
史料研究是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)方法，中國(guó)文學(xué)中的實(shí)證主義研究方法可追溯至清朝的乾嘉學(xué)派的樸學(xué)研究，中國(guó)近代文學(xué)大師王國(guó)維先生就是實(shí)證主義的踐行者。王國(guó)維先生的治學(xué)態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“多聞闕疑”，反對(duì)“穿鑿附會(huì)”，他說：“余嘗欲撰《尚書志》，盡闕其不可解者，而但取其可解者著之，以自附于孔氏闕疑之義�！痹凇睹︺懣坚尅分校行┑胤剿苯右浴拔丛敗倍肿⒅�，這種在治學(xué)上“無嘩眾取寵之心，有實(shí)事求是之意”的精神是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。陳寅恪先生在《王靜安先生遺書序》中對(duì)王國(guó)維先生的學(xué)術(shù)著作和研究方法有過極其扼要的說明，即為“其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概況之者，一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，凡屬考古學(xué)及上古史之作，如《殷下辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆夷、玁狁考》等是也，二曰取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正，凡屬于遼金元史事跡及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史主因亦兒堅(jiān)考》等是也，三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》、《宋大曲考》等是也�！边@種實(shí)事求是、小心求證的實(shí)證主義研究方法在五四時(shí)期被梁?jiǎn)⒊�、胡適等學(xué)者看作治學(xué)之本。
新時(shí)期作為史料研究的實(shí)踐者，劉增杰教授首先把研讀的視野回歸到繁雜而陳舊的史料中，并通過長(zhǎng)期的實(shí)地考察，以期“回到原初”、“回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)”。通過對(duì)稀缺珍貴的文學(xué)史料的搶救和研讀，劉增杰教授和他的課題組成員成功選編《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安及各抗日民主根據(jù)地文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料》(上、中、下三冊(cè))，繼而他又推出《抗戰(zhàn)詩(shī)歌》《遲到的探尋》等著作，這些均成為相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域中的重要的參考史料。正是劉增杰教授這種堅(jiān)持以史料為主的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度和研究方法，使他回到了歷史的原初，體驗(yàn)到了真實(shí)的歷史語境，避免了當(dāng)代研究中的偏執(zhí)與主觀化，還原了解放區(qū)文學(xué)豐富多彩的原貌，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究邁向了一個(gè)更高更新的領(lǐng)域。
二、西方文學(xué)理論與研究方法在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的應(yīng)用
(一)“神話—原型批評(píng)”的應(yīng)用
在文藝學(xué)范圍內(nèi)，人們逐漸把對(duì)神話的興趣升華為一種研究宗旨、批評(píng)方法乃至理論體系，1957年，加拿大學(xué)者弗萊(N.Frye)在《批評(píng)的解剖》中系統(tǒng)闡發(fā)了該派的批評(píng)理論，正式確立了以原型概念為核心的“原型批評(píng)”觀�！吧裨挕团u(píng)”這一研究方法的引入和運(yùn)用，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域另辟蹊徑，取得了令人矚目而新穎的重大研究成果。
馬一夫在《<人生>與<平凡的世界>的原型及其他》一文中靈活地運(yùn)用了“神話—原型批評(píng)”這一理論和方法對(duì)路遙的《人生》和《平凡的世界》這兩篇文章進(jìn)行了新的探究。關(guān)于《人生》，他指出該小說在思想傾向、情節(jié)模式、人物設(shè)置等諸多方面都與我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)(包括民間文學(xué))之間存在著模擬與“原型”或“母題”的關(guān)系。例如他認(rèn)為高家林情變的基本格局即為：郎才女貌—癡情女子負(fù)心漢，高家林和劉巧珍、黃亞萍之間的愛情糾葛和王寶釧與薛平貴的愛情傳說之間存在著相似之處，只是結(jié)局不同罷了。高家林的命運(yùn)軌跡正如陜北民歌中“罵一聲哥哥不成才，賣了良心才回來”的描述一樣，其和傳統(tǒng)文學(xué)中“賣良心”的形象及整體特征是一致的，如陳世美、李登云等。在《平凡的世界》中，馬一夫認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)的“原型”或“母題”也普遍存在，例如他在文中首先引用了雙水村“神仙山”的傳說，雙水村村民是“神仙”的后代，現(xiàn)代雙水村的故事是“神仙山”傳說的延展。村民們的愛情是“人神之戀”，例如孫少安和田潤(rùn)葉、孫少平和田曉霞之間的愛情悲劇就是傳統(tǒng)“人神之戀”的必然結(jié)局。作者馬一夫從“神話—原型批評(píng)”理論入手，對(duì)路遙的《人生》和《平凡的世界》進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索，使廣大讀者從新的角度對(duì)這些作品有了新的認(rèn)識(shí)，不僅擴(kuò)展了人們的視野，更豐富和發(fā)展了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究方向。
(二)精神分析批評(píng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的突破
精神分析理論是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。弗洛伊德把人的心理歷程分為三層，上層為意識(shí)，中層為前意識(shí)，底層為潛意識(shí)，他認(rèn)為潛意識(shí)是遭受過壓抑而被摒斥于意識(shí)領(lǐng)域之外的，而這種被壓抑的欲望主要是性的欲望。但人的諸多欲望不可能得到全部滿足，而大部分被壓抑下去，這種欲望的壓抑就不可能不造成心理上的壓抑與郁結(jié)。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域中，高遠(yuǎn)東的《<荷塘月色>：一個(gè)精神分析的文本》一文可以說是對(duì)精神分析理論運(yùn)用的典范文章。在我們大家看來，《荷塘月色》是現(xiàn)代散文的典范，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，以前的諸多研究往往從文本的語言特色、形式藝術(shù)等方面來對(duì)它進(jìn)行觀照。但高遠(yuǎn)東則從文本中意象的隱喻與象征角度，巧妙地運(yùn)用精神分析的方法來探究那些優(yōu)美意象背后隱含的作者的情感、精神和哲學(xué)。在文中高遠(yuǎn)東認(rèn)為朱自清先生“這幾天心里頗不寧?kù)o”的原因并非政治和經(jīng)濟(jì)等方面造成的，而是作者內(nèi)心的意欲與外在理性化約束的對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)，其中隱含著尼采、柏格森、弗洛伊德及廚川白村的活力論生命哲學(xué)。通過高遠(yuǎn)東的分析，我們可以知道《荷塘月色》這篇散文是朱自清先生內(nèi)心被壓抑的欲望的一種展現(xiàn)和流露，正是作者暗藏內(nèi)心的個(gè)人欲望與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的格格不入，自己對(duì)理想生活的渴望與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，自己渴望走出家庭與肩負(fù)丈夫、父親職責(zé)的沖突等種種騷亂使朱自清經(jīng)歷了一個(gè)波瀾起伏的心理路程。由此可見，精神分析理論與方法的運(yùn)用，使我們對(duì)《荷塘月色》這篇經(jīng)典美文有了一個(gè)更深更全面的理解。
西方的文學(xué)理論與研究方法在新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)用，使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究取得了重大突破和長(zhǎng)足的發(fā)展，除了以上兩種著名的文學(xué)理論和研究方法外，還有意識(shí)形態(tài)批評(píng)、女性主義批評(píng)后殖民主義批評(píng)、后現(xiàn)代主義批評(píng)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)等諸多新的研究理論和方法，我在此不再一一舉例。但進(jìn)行學(xué)術(shù)研究在重視研究方法的同時(shí)，我們?nèi)f萬不能忘記了作為主體的研究者，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究首先要學(xué)會(huì)做人，具備良好的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)，做一名合格的學(xué)術(shù)研究者�？傊膶W(xué)研究這個(gè)特殊的職業(yè)不僅要求我們要學(xué)會(huì)挑選正確的科學(xué)的切實(shí)可行的研究方法，還要求我們具備良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，我們只有秉持方法與做人二者的相互結(jié)合和統(tǒng)一，才能最終在文學(xué)研究領(lǐng)域取得驕人的成績(jī)
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