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現(xiàn)代學(xué)者型女作家袁昌英的文學(xué)創(chuàng)作論文
摘要：作為中國現(xiàn)代最早的、為數(shù)不多的著名女性學(xué)者，袁昌英的學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)深刻地影響了她的文學(xué)創(chuàng)作，使她在中國現(xiàn)代女性書寫里程中展現(xiàn)一種別樣的風(fēng)采。她在戲劇創(chuàng)作中自覺地運用現(xiàn)代西方藝術(shù)創(chuàng)作方法表現(xiàn)女性生命體驗，取得了較大成功；在散文創(chuàng)作中，她在表現(xiàn)女性獨特和細膩的感受時，也呈現(xiàn)出一種智慧和從容的學(xué)者氣度。
關(guān)鍵詞：袁昌英；學(xué)者型作家；現(xiàn)代意識；女性智慧
在中國現(xiàn)代女性作家中，袁昌英的名氣顯然不如后來的廬隱、丁玲、張愛玲等才女型作家，但是她作為中國現(xiàn)代最早的女性作家之一，其開創(chuàng)之功是不可忽視的。同時作為中國現(xiàn)代最早的、為數(shù)不多的著名女性學(xué)者，她的學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)深刻地影響了她的文學(xué)創(chuàng)作，使她在中國現(xiàn)代女性書寫里程中展現(xiàn)一種不同于諸多才女型作家的別樣風(fēng)采。
袁昌英于1894年l0月出生于湖南醴陵的一個官僚家庭，家境殷實，且接受了良好的日式教育，對中國古典文化有著扎實的基礎(chǔ)。后來，她出國留學(xué)，曾先后去英國、法國學(xué)習(xí)文學(xué)與藝術(shù)。歸國后，一直在中國公學(xué)、武漢大學(xué)等校從事教學(xué)和科研工作。在武漢大學(xué)時，與蘇雪林、凌叔華交往甚密，相互砥礪切磋，時有“珞珈三杰”之譽。在其學(xué)術(shù)生涯中，她有著豐碩的成果，出版過《法蘭西文學(xué)》、<西洋音樂史》等專著，在對西方文化的傳播與研究上發(fā)揮過重要的作用，是一名學(xué)養(yǎng)深厚的知名的外國文學(xué)和藝術(shù)研究專家。這種完整的求學(xué)經(jīng)歷和學(xué)者身份在現(xiàn)代女性作家中是很少見的。這種專業(yè)興趣和研究也對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。
這種影響首先表現(xiàn)在袁昌英在戲劇和小說的創(chuàng)作中對于現(xiàn)代西方藝術(shù)創(chuàng)作方法的自覺運用。其代表作三幕劇<孔雀東南飛》的創(chuàng)作就是一個非常鮮明的例子�！拔逅摹睍r期，以漢樂府民歌<孔雀東南飛》為題材創(chuàng)作的作品很多。王瑤先生也曾敏銳地注意到這一點，他說：“譬如<孔雀東南飛>的故事里，是封建社會里為了婚姻不自由而犧牲的典型事例，在反封建戰(zhàn)斗中，自然容易引起人的聯(lián)想。以這故事為題材的劇本就有熊佛西的<蘭芝與仲卿>，袁昌英的<孔雀東南飛>，北京女子高等師范學(xué)校國文部四年級學(xué)生合編的<孔雀東南飛>和楊蔭深的<磐石和莆葦》”但在眾多的改寫再造之作中，最為成功，也“最有價值、技巧也最為圓熟的壓軸之作”，當(dāng)屬袁昌英的<孔雀東南飛>。
漢樂府民歌《孔雀東南飛》是中國古代文學(xué)中著名的敘事詩，詩歌敘寫焦仲卿與妻子劉蘭芝情深意篤，但因婆婆焦母家長制的作梗，而導(dǎo)致夫妻二人雙雙赴死的悲劇�！拔逅摹睍r期，反對封建禮教、追求個性自由是時代至上的價值追求，對其進行新的敘寫與表現(xiàn)無疑是切合時代的脈動。但在眾多的改造之作中，人們要么直接高揚反封建主題，要么將蘭芝與婆婆之間的矛盾轉(zhuǎn)化為貧富沖突。這些改造的確是切合了時代主潮，也的確在歷史人物的“骸骨”里吹進了“五四”精神，“借著古人來說自己的話”。但大都沒有真正將時代精神有機地融人到戲劇藝術(shù)之中，在功利理性的先見中偏離了藝術(shù)邏輯。而袁昌英的改造則另辟蹊徑，真正深入地把握了人物的內(nèi)在心靈，也真正體現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的審美魅力。
袁昌英留學(xué)國外時，便著力于研究西洋戲劇，發(fā)表了許多具有真知灼見的文章，有著相當(dāng)高的西方戲劇造詣。也正因為具備這樣的精深的學(xué)術(shù)背景，熟諳現(xiàn)代西方藝術(shù)創(chuàng)作方法，所以她在對《孔雀東南飛》這一舊題材的處理上，并沒有簡單地將戲劇沖突建構(gòu)在封建家長與子女的對立與沖突上，而是從文化——心理切人，在人物生存的具體環(huán)境與客觀現(xiàn)實中，以“人性’：為核心，從精神分析、家庭倫理和個性意識等多個層次去構(gòu)造，讓戲劇沖突既有著現(xiàn)實生活的骨骼，更有著個性心理與精神的肌質(zhì)。特別與眾不同的是她還加深與強化了焦母這個形象的分量，而且這一形象儼然成為了戲劇的主要人物形象。在漢樂府民歌中，詩歌核心在于表現(xiàn)蘭芝的勤勞善良、對丈夫的深情厚意、對愛情的堅貞、對命運的抗?fàn)�。而在袁昌英的戲劇中，作品卻著重于表現(xiàn)焦母的復(fù)雜性格與深度心理，焦母成了戲劇沖突的紐結(jié)，是整個作品的關(guān)鍵所在。在袁劇中，焦母三十六七歲，固執(zhí)倔強。丈夫早死，她獨立支撐，含辛茹苦地把仲卿養(yǎng)育成人。作為一個不幸的女性，兒子不僅成了來日生活的依靠，而且成了她“精神上的情人”和“心理上的伴侶”。其舐犢之情變成了一種病態(tài)的“戀子之情”。這種“戀子之情”內(nèi)在地潛藏著對“丈夫”缺席的補償，是精神心理的一種變異的滿足，但倫理律令讓這種心理被強制地壓抑，最終也就成為一種盲動的無意識，對于一切外在的“威脅”有著極為強大的反撥�！罢l敢來奪我的兒子去……任誰來，我都得和他拼命。”
正是因為對母子情感的過度依賴，焦母的情感日益變得病態(tài)，對兒子的愛不再是一種真正的本質(zhì)性的愛，而變成了一種對對象的占有。同時，這種變態(tài)的情感讓她的心理承受能力變得異常脆弱。如果說，在兒子未曾結(jié)婚時，對兒子的依賴與占有不必有所擔(dān)心，失去兒子的危險只是一種潛在的憂慮的話，那么，劉蘭芝的出現(xiàn)則讓這種失去兒子的危險成了一種現(xiàn)實。于是，先前因生理與心理積蓄的盲動且充滿敵對性質(zhì)的力量在具體“敵人”那里被激活，蘭芝也就成了盡力發(fā)泄的對象。于是，她處處與蘭芝為難，對其實施打擊折磨、進行心理與生理的雙重欺虐。并且在這樣的一種變態(tài)的宣泄中，扮演著“欺虐狂”的角色，并獲得一種病態(tài)的“快樂”，也就是焦母所說的“難道只有我苦得，別人苦不得嗎?”。但是，作者并沒有將焦母的這種狀態(tài)僅僅歸結(jié)為一種病例，而是將其放置在封建倫理文化中去表現(xiàn)的。話劇中與焦母年齡相當(dāng)?shù)睦牙丫椭苯拥莱隽朔饨ㄘ懝?jié)觀念壓抑與戕害下女性的沉重的悲苦與辛酸，“我倒吞下去的眼淚傾出來，怕不難浸沒村口那座牌坊哩”。也就是說，正是封建禮教的種種束縛與壓迫讓女性承受了過多的委屈與辛酸。焦母的悲劇與其說是精神與心理的悲劇，還不如說是封建倫理一手造成的性格與命運的悲劇，正是袁昌英賦予它以豐富深厚的心理內(nèi)涵，在文化的與心理的兩相結(jié)合中，讓作品具有了厚實的底子，也更具有扣人心弦的藝術(shù)張力。因此，從《孔雀東南飛》的改編上，無論主題的切人還是焦母形象的塑造上，我們明顯的可以看到袁昌英對西方文藝觀念的借鑒和吸收，也正是這種深厚的西方文藝素養(yǎng)幫助她取得了《孔雀東南飛》的改編的成功，甚至奠定了她在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，尤其是戲劇史上的地位。
上世紀30年代，是時代書寫轉(zhuǎn)向革命話語的時代。學(xué)者的求真態(tài)度使得袁昌英能夠堅持自己的獨立的創(chuàng)作立場，不趨從時世，堅持從自我的視角去揭示生活中的矛盾與沖突，在學(xué)者式的理性思考下，表達現(xiàn)代女性本真的生命體驗。而其中最為引人注目的是她寫出了許多不同于主流話語的問題劇，在劇中塑造了許多鮮明的女性形象。 如在《究竟誰是掃帚星》中，袁昌英著力塑造現(xiàn)代知識女性的形象。玉芳作為一個“二十世紀的新女子”，有著較為激進的個性意識，大膽地宣稱“我應(yīng)當(dāng)從底上鏟除那些陳舊的觀念，過我自己要過的生活”。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己所傾心的惟我虛偽自私、多疑善妒時，并未猶豫不決，也不是如一般女性那樣柔弱不舍，而是毅然地與他分手，“請自便吧，以后請永遠回避我的視線。我們的一切都從此一刀兩斷，斬草除根了�！边@里，我們不僅可以見到現(xiàn)代知識女性的獨立意志和自由個性，而且也表現(xiàn)出作者對于自由婚姻的深入思考，自由愛情的獲得并不僅僅是摒除來自封建家長的作梗，而且有來自愛的對象的種種缺陷和不足。《結(jié)婚前的一吻》中的李雅貞與玉芳相比，雖然缺乏現(xiàn)代知識女性的激進意識，但卻具有傳統(tǒng)女性溫柔敦厚、明理大度的美質(zhì)。她在愛情觀念上有著保守的一面，與自己的未婚夫的訂婚雖是遵父母之命，雖也覺得“遵父母之命不能如平常一樣自由，然而卻是靈體二者的完滿結(jié)合”。但與許多只注重自我的利益，卻不顧他人自由與尊嚴的女性形象不同，她將自我的道德建立在他我兩利的基礎(chǔ)之上的。但當(dāng)知道自己的未婚夫所愛是自己的表妹時，便大大方方地退出了這個愛情場，而成就了孤女黎愛珍的幸福。她的行為可說是真正符合了魯迅先生所說的“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值”，可以說，這樣一種戲劇結(jié)局從一定層面再次確證了自由戀愛的才真正體現(xiàn)現(xiàn)代愛情的本質(zhì)。
其話劇《人之道》與上述肯定自由戀愛的主題有所不同，而是透過“自由戀愛”的時代主潮，理性地審視其中所隱藏的陰影與黑暗，揭露其中所掩蓋的虛偽與丑陋，批判的矛頭直接指向那些自稱新男女的人們假借自由戀愛為名而僭越道德與責(zé)任，自私地放縱個人欲望的丑惡嘴臉。勤勞善良的王媽在出嫁后為支持丈夫出國深造，自己一人獨立擔(dān)當(dāng)起撫養(yǎng)子女支撐家庭的重任。始料未及的是，丈夫另有新歡，與她斷絕夫妻情分。當(dāng)她帶著孩子去上海尋找久久不歸的丈夫時，卻發(fā)現(xiàn)自己幫傭的男主人竟然是自己原來的丈夫。此時的他已經(jīng)是另尋新歡．，重組家庭，對她的到來可說是兇相畢露。在兒子患病天亡，五內(nèi)俱焚的情形下，她絕望地自絕于車輪之下。袁昌英為戲劇取名“人之道”，用《道德經(jīng)》“人之道，損不足以奉有余”之意，盡管其批判往往顯得有些膚淺，僅僅局限于道德批判，而無法從道德與歷史的二律悖反中發(fā)掘更深的內(nèi)涵。但這個作品顯然不是一個單純的婚姻問題劇，它的意義不僅僅體現(xiàn)在婚姻愛情領(lǐng)域，而是切人了袁昌英對“五四”個性解放與自由思潮的理性反思與審視。
與上述關(guān)注愛情與婚姻問題不同，話劇《活詩人》、《文壇幻舞》則主要是探討藝術(shù)與生活，文學(xué)的本質(zhì)與意義的作品�！痘钤娙恕分�，美麗多才的少女李雪梅面對三位追求者無以取舍時，于是以誰作詩又快又好作為條件。當(dāng)一個文學(xué)青年從惡狗口中救出小貓而耽誤作詩時，獲得了雪梅的歡心，因為“沒有真摯的情感與高尚完美的人格，任他的詩寫得如何天花亂墜，也不能成為真正的詩人”。
《文壇幻舞》則主要是通過萼英反映了文壇中金錢對藝術(shù)的侵蝕，左右詩人人格導(dǎo)致墮落腐朽的悲劇。盡管這些作品多從自己的藝術(shù)情趣出發(fā)，反映小知識分子生活中的片羽微瀾，缺少應(yīng)有的生活氣息與藝術(shù)張力，但依然可以看到袁昌英對于生活學(xué)者式的理性關(guān)注。
散文在袁昌英的創(chuàng)作中也占有相當(dāng)大的比重。由于出國留學(xué)和多處執(zhí)教的經(jīng)歷，“從國內(nèi)到國外，她縱橫的足跡踏過了那么多地方”，因此在她的筆下出現(xiàn)了非�！柏S富生動的事物”，從國內(nèi)的名山大川到域外的小街村鎮(zhèn)，從讓廬中的人文趣事到戰(zhàn)爭時代的國事人生，種種廣博的見聞，她都有所記敘，往往能夠在文字之中寄寓自己的生命體驗與藝術(shù)才情，給人耳目一新之感。然而，“她的散文又和我們常見的寫景抒情、借物抒情的散文也不相同，袁昌英善于在散文中發(fā)表議論”。這在現(xiàn)代女性作家中是鮮有其匹的。
袁昌英為什么會寫出大量周作人所說的“”呢?聯(lián)系她的人生就不足為奇了。作為最早接受了西方文化的中國學(xué)者、女子之一，又在國外生活過不短的時間，袁昌英對于西方社會和中國現(xiàn)實、對于女性生存和人生人性都有自己的看法，所以常借助“”來加以表達。同時，由于她熟諳西方文藝和哲學(xué)的學(xué)術(shù)背景，袁昌英受西方隨筆的影響頗深，不僅喜好在文中發(fā)表議論，而且喜歡借助西方哲學(xué)與心理學(xué)知識來思考人生，闡述人生的感悟與體驗。這使得她的散文，“就同我國傳統(tǒng)的某些散文用自己的議論來證明‘圣人’的名言大不相同”，而散發(fā)出現(xiàn)代的氣息。如在《行年四十》中，袁昌英就運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與心理學(xué)知識，來闡述中年女性身心的特殊變化，她寫道：“四十是人生的最大的一個關(guān)鍵，在生理上說來，一個人由出生至四十是如東升的紅日，一步步向著午天騰達的，只有越來越發(fā)揚，越來越光大，越來越輝煌的，可是過了四十，就如漸向西沉的黃金色的日輪一樣，光芒也許特別的銳利，顏色也許異樣的燦爛，熱力也許特別的熾熱，然而總不免朝著衰敗消落的悲哀里進行；四十是生命向上的最后掙扎；尤其是女子，那天生的大生命力要在她的身上逞其最大的壓迫，無上的威力，來執(zhí)行它那創(chuàng)造新生命的使命�！辈粌H語言靈動，比喻新穎，傳達了女性獨特的和細膩的感受，而且充滿了學(xué)者式的真知灼見，散發(fā)一種濃郁的現(xiàn)代意識。再如在《漫談友誼》中，袁昌英也是運用現(xiàn)代心理學(xué)的知識，論述心與心應(yīng)當(dāng)相通，因為人需要與他人發(fā)生情感聯(lián)系，“這種要求，現(xiàn)代心理學(xué)稱為愛群天性�！币部梢悦黠@感受作者的學(xué)者氣質(zhì)。
正是因為袁昌英是“以一個學(xué)者的頭腦來寫散文”，所以她的散文呈現(xiàn)了一種現(xiàn)代女性散文少有的智慧之美和學(xué)者氣度。由于學(xué)者的理性思維的滲入，她的散文條分縷析，思路清楚，如《在法律上平等》對于女性遭遇不平等的現(xiàn)狀的探討，既枚舉了“民國”后種種歧視女性的規(guī)定，又深入剖析了這種歧視的根源，說理透徹而明白，可貴的是還能夠?qū)ε宰陨淼牟蛔氵M行審視，顯示了作為學(xué)者的理性。再如《關(guān)于(莎樂美)》，從內(nèi)容和形式兩方面對于唯美主義的進行分析，邏輯嚴謹，有理有據(jù)，持論公允，也反映了作為西方文藝專家的袁昌英的辨識力。
袁昌英的散文的智慧之美和學(xué)者氣度還表現(xiàn)在她喜歡旁征博引，充滿了現(xiàn)代女性散文少有的“理趣”。由于作為學(xué)者的袁昌英具有淵博的知識，因此在發(fā)表議論時候，經(jīng)常會引用不少的有趣的知識來證明自己的觀點，使得她的許多議論性散文洋洋灑灑，從容闊大，同時以豐富的知識性給人以啟迪。如《生死》，圍繞著論點，袁昌英例舉了古今中外眾多的人物和文學(xué)形象來證明，周公、孔子、釋迦牟尼、文天祥、岳飛、諸葛亮、史可法、王莽、袁世凱、賈寶玉、屈原、莊子、司馬遷、杜甫、李煜、八大山人、王實甫、曹雪芹、華盛頓、林肯、貞德等，簡直讓人目不暇接，真是橫貫中西，腳踏古今，任意縱橫騰挪。袁昌英的這類散文創(chuàng)作在眾多女性散文創(chuàng)作中別開生面。
總而言之，作為現(xiàn)代最早的女性作家之一，袁昌英不僅為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出了有益的探索，用她的文學(xué)實踐確立了現(xiàn)代女性在這一領(lǐng)域的存在。而且也因其作為學(xué)者而兼創(chuàng)作，學(xué)術(shù)背景和學(xué)者氣質(zhì)對其創(chuàng)作的滲透，使她在現(xiàn)代女性作家星空中閃爍著別樣的光輝。
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