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談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作
原生態(tài)才是舞蹈最為基礎(chǔ)的，在舞蹈中原生態(tài)能展示出人們生活的現(xiàn)狀，同主流的舞蹈創(chuàng)作一樣原生態(tài)舞蹈也需要人類的靈感，以情感為主，以下是小編整理的談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作，歡迎閱讀。
談民族舞蹈的原生態(tài)創(chuàng)作
1、民間舞蹈與原生態(tài)的內(nèi)涵
民間舞蹈是廣大人民群眾在勞作過程中自己創(chuàng)作和表演的，具有明顯的區(qū)域及民族特色、可以展示一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及精神風(fēng)貌的群眾性舞蹈。絕大多數(shù)民間舞蹈采取的是歌舞相結(jié)合的集體舞形式，具有顯著的民族及區(qū)域特色，沖破了國(guó)家地域限制，實(shí)現(xiàn)了世界各國(guó)的有效聯(lián)通，具有顯著的社會(huì)性及國(guó)際性。
從上世紀(jì)六十年代起，原生態(tài)一詞被廣泛應(yīng)用于生物科學(xué)領(lǐng)域，具體來講，可以將其劃分為原生物及生態(tài)兩個(gè)詞。在文化研究過程中所談及的原生態(tài)，指的是從特定民族或地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗中所衍生出來的，植根于文化原生地的一種活態(tài)文化形式。在此需要特別指出的是，文化領(lǐng)域的原生態(tài)，一方面要求文化的形式及具體內(nèi)容方面是原生的，另一方面，要確保本原環(huán)境及文化氛圍維持原本狀態(tài)，關(guān)注文化與環(huán)境的融合性。根據(jù)人類學(xué)相關(guān)理論，原生態(tài)指的是以俄國(guó)民族在發(fā)展歷史過程中所形成的文化最初狀態(tài)，主要涉及思想、文化產(chǎn)品、風(fēng)俗習(xí)慣以及有形成果等內(nèi)容。
具體到舞蹈方面，所談及的原生態(tài)也是立足于原生一詞，當(dāng)前尚無證據(jù)證實(shí)已知的全部傳統(tǒng)音樂舞蹈形式自產(chǎn)生之初未曾改變，可以說，所有的音樂舞蹈形式都是歷史發(fā)展的結(jié)果。因此，筆者在此所談及的原生態(tài)是一個(gè)相對(duì)概念，具體指示一種對(duì)自然及自由文化無比尊重的態(tài)度或精神。
2、民族舞蹈原生態(tài)的藝術(shù)特色
首先，民族舞蹈原生態(tài)首先體現(xiàn)的是生命的自然性。少數(shù)民族區(qū)域一般比較封閉，這使得他們的文化比較少受到外來的沖擊，從而能夠保持一定的自身特色。一般的，少數(shù)民族對(duì)于人與自然之間的關(guān)系有著非常深刻的思考和領(lǐng)悟，他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物以及神靈溝通，而舞蹈就是這種溝通的一種主要橋梁或者方式。舞蹈不是他們表演的一種方式，而是為了生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造出來的，具有某種儀式化的社會(huì)生活的構(gòu)成部分。比如基諾族的太陽鼓舞以及藏族拜山石神的瑪尼石等。換而言之，原生態(tài)民族舞蹈體現(xiàn)了生命的自然性。
其次，民族舞蹈的原生態(tài)也具有非常濃烈的生活性。少數(shù)民族由于其所處的地理位置的相對(duì)封閉性，才孕育出了具有獨(dú)特文化特征標(biāo)識(shí)的原生態(tài)舞蹈。但是，在社會(huì)極大發(fā)展，人類文化極大交融的時(shí)代背景之下，民族舞蹈原生態(tài)可能會(huì)由于依托的失去、觀眾興趣的轉(zhuǎn)移以及文化的發(fā)展等因素而面臨失傳的厄運(yùn)。然而，從當(dāng)前來看，我國(guó)關(guān)于原生態(tài)文化的保護(hù)方面，還存在極大的缺憾，法律制度的缺位、管理體系的缺失等使得民族原生態(tài)舞蹈的保護(hù)存在嚴(yán)重的不足。并且少數(shù)民族舞蹈是其生產(chǎn)和生活之中的一個(gè)非常重要的構(gòu)成部分，本身就已民間生活為基礎(chǔ)，是一種用舞蹈表達(dá)生活需求的特殊形式。比如，云南很多民族的打歌就是青年男女交友擇偶的常見方式；煙盒舞也是云南石屏、見誰、通海一代彝族青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。
再次，民族舞蹈的原生態(tài)還會(huì)是某些儀式化或者圖騰崇拜的體現(xiàn)。儀式舞蹈流傳久遠(yuǎn)，是一種對(duì)人們的生活、生產(chǎn)以及心理都有著極為深遠(yuǎn)影響的民俗現(xiàn)象。同時(shí)，這也是民族舞蹈原生態(tài)的一種重要體現(xiàn)。比如，哈尼族的芒鼓舞，就被認(rèn)為是人們向“摩米”（天神）對(duì)話的道具，而佤族的木鼓舞也被認(rèn)為是一種很神圣的儀式，每當(dāng)重要活動(dòng)以及祭祀，木鼓舞都是必跳的舞蹈。
3、民族舞蹈中原生態(tài)的文化展現(xiàn)
《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)的土歌舞以及其民族舞進(jìn)行重新整合的大型歌舞集錦。它是一部傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性有機(jī)融合的歌舞新作，深入的挖掘了云南的民族、民間文化，而后將鄉(xiāng)土歌舞在民族舞蹈語境之下進(jìn)行重新的融合�！对颇嫌诚蟆泛芎玫捏w現(xiàn)了民族舞蹈的原生態(tài)，以《云南映象》為例，民族舞蹈當(dāng)中原生態(tài)文化的展現(xiàn)形式主要有以下幾種：
（1）原住民的生態(tài)展示
原生態(tài)要求保留原地域本質(zhì)的文化特色，在《云南映象》中，所有的演員中，有超過七成是土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族，年紀(jì)最小的不過五歲，正是這些未經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)訓(xùn)練的少數(shù)民族普通村民的古樸表現(xiàn)，將《云南映象》中的原生態(tài)特色展示的淋漓盡致。這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。原生態(tài)舞蹈的擁有者本身就是與生產(chǎn)和生活最為接近的勞動(dòng)民眾，他們將文化生活中最為活躍的成分依托于舞蹈進(jìn)行一一的傳遞，也促進(jìn)了舞蹈文化的繁衍和傳承。比如，在《云南映象》高潮部分的“扭麻花”、“鴿子渡食”、“銀瓶倒水”等都是愛的游戲，也是生命繁衍的一個(gè)重要過程，浪漫而且充滿了省區(qū)。
換而言之，《云南映象》在一定程度上脫離了表演的成分，而是原住民對(duì)于其內(nèi)心、本地的文化的一種真我展示。在這些民間舞者看來，他們?cè)谖枧_(tái)上并不是以在演戲，而是將自己內(nèi)心情感真實(shí)再現(xiàn)，沒有夸張的舞臺(tái)動(dòng)作，沒有專業(yè)化舞蹈技巧，沒有刻意的修飾，帶給觀眾一種真實(shí)、質(zhì)樸以及單純的視覺感受。在現(xiàn)實(shí)生活中真正從事生產(chǎn)勞作的民眾是原生態(tài)舞蹈的真正所有者，原生態(tài)文化也是借助他們得以傳播，假如沒有了這些勞動(dòng)人民，民間舞蹈也就失去了真實(shí)自然的記錄者，不久就會(huì)消失。
（2）原民間歌舞的生態(tài)展示
真正意義上的民族舞蹈是普通民眾在勞作過程中創(chuàng)造出來的，舞姿、音樂、道具甚至服裝全都來源于現(xiàn)實(shí)生活，這種才稱得上是地地道道的原生態(tài)，是勞動(dòng)人民所創(chuàng)作出的精神寄托及供養(yǎng)方式，借助這種寄托或供養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神層面的極大滿足。以定位于大型原生態(tài)歌舞大型民間舞蹈曲目《云南映像》為例，在融入了燈光、服飾以及舞美等現(xiàn)代舞臺(tái)元素之后所帶給廣大觀眾的實(shí)際上是一種發(fā)展了的綜合舞臺(tái)藝術(shù)形式。節(jié)目時(shí)長(zhǎng)共一百分鐘，涉及《云》、《日》、《月》、《林》、《火》、《山》以及《羽》等七段歌舞，每個(gè)舞蹈只需幾分鐘便將精華完美展示出來。《云南映像》從勞動(dòng)人們勞作的山間地頭選取素材，提煉出極具云南當(dāng)?shù)靥厣囊魳肺璧冈�，有評(píng)論稱：楊麗萍借《云南映像》營(yíng)建起巨大抒情儀式，將其所追求的原生態(tài)真實(shí)展示給廣大觀眾。
《云南映像》并不是傳統(tǒng)意義上的原生態(tài)，而是一種發(fā)展變化的原生態(tài)，其中引入了一種全新創(chuàng)編藝術(shù)手法，即在民間舞蹈中融入了意識(shí)流表現(xiàn)手法以及一系列的現(xiàn)代舞元素，舞者所演繹的是原創(chuàng)且經(jīng)典的中國(guó)民族舞蹈，但同時(shí)將現(xiàn)代舞蹈結(jié)構(gòu)、動(dòng)作、音樂以及舞美等理念融入其中，實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代審美的完美融合，將民族文化中所蘊(yùn)含的原創(chuàng)力及啟示性借助神話般的意境展示給廣大觀眾，經(jīng)過調(diào)整和發(fā)展的原生態(tài)能夠帶給觀眾震感的視覺感受。原生、自然、現(xiàn)代以及唯美等元素交織在一起，呈現(xiàn)出創(chuàng)新的舞蹈藝術(shù)理念。
�。�3）原民族精神的生態(tài)展示
從色彩學(xué)角度分析，《云南映像》中大量使用紅黃藍(lán)三原色，還大膽的進(jìn)行夸張色調(diào)搭配組合，極具韻味。對(duì)這些頗具沖擊的視感進(jìn)行深入分析和解讀，不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的民族精神。其中紅色意味著極富生命力的積極情感，主要應(yīng)用在諸如《日》、《火》等較為激越的舞蹈場(chǎng)景之中；黃色用來指代崇高精神情感，在《山》這種相對(duì)靜謐的舞蹈場(chǎng)景中被大量使用；藍(lán)色常用來指代夢(mèng)想，在《羽》這種極具夢(mèng)境色彩的舞蹈片段中使用較多。在繪畫作品當(dāng)中，常會(huì)以色彩作為內(nèi)在情感的一種傳遞形式，但在舞蹈當(dāng)中并不常見，這也是《云南映像》的一大創(chuàng)新之處。
從深層次角度分析，《云南映像》當(dāng)中所蘊(yùn)含的各個(gè)民族文化及價(jià)值追求，也可以理解為對(duì)人的生命原意識(shí)的解讀。對(duì)于舞蹈這種藝術(shù)形式而言，主要是通過肢體語言來展示情感，與此同時(shí)，在舞蹈這種基本形式當(dāng)中，還融入了對(duì)生命及內(nèi)在情感的認(rèn)可及滿足，反映出對(duì)人類自身發(fā)生及發(fā)展的理解和認(rèn)識(shí)。
原生態(tài)舞蹈的價(jià)值
原生態(tài)舞蹈其實(shí)是真正意義上的民間舞，它伴隨著人民的生活而存在，順應(yīng)著時(shí)代的變化而發(fā)展。
�。ㄒ唬┰鷳B(tài)舞蹈有廣泛群眾基礎(chǔ)
在開展舞蹈美育中，民間舞往往是首選的舞蹈種類。原生態(tài)舞蹈主要是一種人人能跳的、帶有自娛性質(zhì)的舞蹈。它一般以舞步為主，動(dòng)律動(dòng)態(tài)單純簡(jiǎn)易，配以一定的隊(duì)形變化和舞伴之間的動(dòng)作交流。在民間逢年過節(jié)，男男女女、老老小小所有的人都能手拉手、肩并肩，圍成圈、站成行，在田頭或廣場(chǎng)跳得不亦樂乎。這種“讓人一看就想跳，一跳就會(huì)”的原生態(tài)舞蹈是一種適合開展舞蹈普及教育的好形式�；仡櫸璧该烙�，我們可以看到世紀(jì)初歐美國(guó)家借助于體育的舞蹈教育就是以外國(guó)的原生態(tài)舞蹈――土風(fēng)舞為教材。這種做法曾傳人近代中國(guó)，取得過很好的普及舞蹈效果。戴愛蓮先生晚年所倡導(dǎo)的“人人跳”活動(dòng)也是旨在通過原生態(tài)舞蹈讓廣大民眾享受舞蹈的樂趣。
（二）原生態(tài)舞蹈是可以對(duì)人進(jìn)行特殊美感教育的民間舞蹈
通常在人們的概念中，舞蹈是一門講究人體線條美和追求輕盈、柔美、敏捷并富有精美肢體技巧的藝術(shù)，所以這也成了傳授舞蹈和接受舞蹈美育的人們的審美追求。其實(shí)美有各種類型，審美教育要求使受教育者接受各種美的熏陶，舞蹈美育也不例外。原生態(tài)舞蹈是簡(jiǎn)易而樸拙的，它是“鴻蒙初開”年代人們表情達(dá)意的最主要手段。尤其是這類舞蹈大都產(chǎn)生于在“萬物有靈”的原始思維支配下的祭祀崇拜儀式，先民們?cè)谌硇尿\(chéng)地與神對(duì)話向神祈求的同時(shí)創(chuàng)造的這種身心合一的強(qiáng)烈的肢體律動(dòng)“是動(dòng)物沖動(dòng)和神性的同時(shí)爆發(fā)”的產(chǎn)物。因此，它雖然簡(jiǎn)易樸拙，甚至具有野性，但“這種藝術(shù)形式就是一種最自然的狀態(tài)，是在沒有任何外力強(qiáng)加的狀況下的最本真的狀態(tài)�！�
漢族秧歌中的扭動(dòng)、藏族弦子中的膝蓋屈伸、景頗族目腦縱歌中的頓促、土家族擺手舞中的擺動(dòng)、彝族打歌中的踹腿，在這些單純律動(dòng)的重復(fù)中展現(xiàn)生命情調(diào)的充實(shí)之美。其次，它沒有過多的藝術(shù)修飾，正如戴先生所說：這些舞蹈“純真、樸實(shí)、自然、行暢，沒有一點(diǎn)造作的表現(xiàn)..完全是內(nèi)心情感的自然流露。”通過原生態(tài)舞蹈進(jìn)行舞蹈美育對(duì)處于現(xiàn)代化社會(huì)的青少年學(xué)生來說，既能夠讓他們體會(huì)到律動(dòng)這一最基本的舞蹈要素和由律動(dòng)所展現(xiàn)的生命情調(diào)，從而達(dá)到身心和諧的目的。又能讓他們找回純真、樸實(shí)、回歸自然的感覺。這種美感是精美高雅的古典舞所不可能提供的特殊的舞蹈美感。
（三）傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的民間舞蹈
“舞蹈是人類文化載體的先聲與鼻祖，始終貫穿于任何群體或民族的原生態(tài)人類肢體行為之中�！庇纱宋璧赣直环Q為人類的“活化石”。在中國(guó)土家族的“擺手舞”中，就呈現(xiàn)了祖先跋山涉水遷徙定居的歷。原生態(tài)舞蹈的音樂（包括樂器和曲調(diào)旋律）、服飾、舞蹈隊(duì)型路線、舞伴接觸方式以及舞蹈道具，也都體現(xiàn)和反映了特定民族特定地區(qū)的特定風(fēng)俗。因此，原生態(tài)舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，“它帶給我們的是一種非常強(qiáng)烈的綜合感受，印人我們腦海中的是一種整體的特有的民族文化印象”，作為人民群眾精神文化的重要標(biāo)志，它呈現(xiàn)的是一個(gè)民族的靈魂和精神。
�。ㄋ模┯欣诖龠M(jìn)社會(huì)和諧
來自于族群活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，帶有明顯的群體舞蹈特征。從最原始的眾人圍在一起，各自根據(jù)節(jié)律即興舞動(dòng)，到出現(xiàn)圓圈、隊(duì)列等樣式以及單圈、雙圈、蛇形和“8”型等隊(duì)形變化；從零亂的動(dòng)作到整齊的步伐；從簡(jiǎn)單的牽手到多種樣式的拉手、勾臂、搭肩，原生態(tài)舞蹈基本上就是一種以各種方式使舞者肢體彼此接觸，做著相同動(dòng)作的群體舞蹈。將原生態(tài)舞蹈作為普通學(xué)校的美育教材，對(duì)于少年兒童來說，能夠增進(jìn)男女同學(xué)的友誼，對(duì)于處于青春期的學(xué)生而言，能夠打破中國(guó)人傳統(tǒng)的封建意識(shí)，滿足異性接觸的身心需要，為學(xué)習(xí)社交舞培養(yǎng)他們的禮儀和社交的能力打下基礎(chǔ)。
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