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舞蹈藝術(shù)的特征研究
在日常生活中，我們或多或少都有了解過舞蹈知識(shí)，下面小編為大家整理了關(guān)于舞蹈藝術(shù)的特征研究相關(guān)內(nèi)容，歡迎分享，希望對大家有幫助。
舞蹈藝術(shù)的特征研究
1、舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作性
舞蹈創(chuàng)作嚴(yán)格依據(jù)“動(dòng)作性”這一藝術(shù)特性，以人體流動(dòng)的美的動(dòng)態(tài)為語言來塑造舞蹈形象，表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活。古今中外優(yōu)秀的舞蹈作品，無不是由于動(dòng)作新穎、具有特色、塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象而取得成功的。因此，舞蹈的動(dòng)作性還表現(xiàn)為舞蹈所獨(dú)有的造型。這種造型也是以人體動(dòng)作為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為舞蹈過程中，舞蹈者手勢動(dòng)作、表情姿態(tài)、以及身段呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。這種相對靜止的狀態(tài)體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)“形”“神”結(jié)合的特征。在舞蹈過程中，舞蹈者動(dòng)作相對靜止，體現(xiàn)的是生活片段剎那間的凝固，深刻體現(xiàn)了舞蹈一種雕塑感，是一種獨(dú)特的靜態(tài)的藝術(shù)形象，具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)力，并留個(gè)觀眾以深刻的印象和聯(lián)想。例如，在很多舞蹈和開場和結(jié)束時(shí)，都善于運(yùn)用這種相對靜態(tài)的造型，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)空間，并給人以新奇的美的享受和聯(lián)想。以人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段的舞蹈，還要求全部人體形態(tài)動(dòng)作，按照一定的節(jié)奏有規(guī)律的連貫地、流暢地發(fā)展，這種富有韻律感的動(dòng)作稱為“律動(dòng)”“律動(dòng)”使舞蹈動(dòng)作與生活動(dòng)作相區(qū)別，也與戲劇動(dòng)作相區(qū)別。律動(dòng)的基礎(chǔ)是節(jié)奏，節(jié)奏是聯(lián)系動(dòng)作的強(qiáng)有力的紐帶。如果說動(dòng)作像一串分散的珠子，那么、通過節(jié)奏這條線，把它串聯(lián)起來，并形成有規(guī)律的動(dòng)作組合。離開了它就不可能產(chǎn)生有韻律感的舞蹈動(dòng)作。舞蹈藝術(shù)動(dòng)作性特征的靈魂是舞蹈者的表情。假如沒有表情融入到舞蹈者的動(dòng)作之中，即便再完美的動(dòng)作，也不會(huì)具有感染力和生命力�？梢哉f，舞蹈藝術(shù)的動(dòng)作特征是由舞蹈者的內(nèi)在的情感與外在動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏體現(xiàn)和反映出來的，舞蹈的“律動(dòng)性”也就體現(xiàn)于此。
2、舞蹈藝術(shù)的抒情性
舞蹈的抒情性是舞蹈藝術(shù)的重要特征。舞蹈作為人體動(dòng)作藝術(shù)，自古以來是表達(dá)人類感情的集中的表現(xiàn)形式之一。古人曾說，“情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故磋嘆之；磋嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！睂�(shí)際上，相比詩歌或者音樂抒發(fā)人的感情，舞蹈抒發(fā)感情的效果要更好。一般情況下人們都習(xí)慣用文字和語言來表達(dá)感情，只有在這兩個(gè)方面還不能充分表達(dá)感情的情況，才會(huì)通過手舞足蹈來抒發(fā)感情。我們知道，動(dòng)作性是舞蹈藝術(shù)的首要特征，舞蹈過程中，舞蹈者需要全身心的投入，這需要舞蹈者的每一塊肌肉、每一個(gè)關(guān)節(jié)和每一個(gè)部位都要積極的參與到舞蹈的動(dòng)作之中，通過一連串的動(dòng)作來表達(dá)和抒發(fā)某種情感。舞蹈抒發(fā)感情的過程是以身心相結(jié)合的方式進(jìn)行的，通過動(dòng)作表達(dá)情感，以情感來引起動(dòng)作。如果舞蹈脫離了抒情性，就不會(huì)成其為舞蹈，只是一般的雜耍而已，更稱不上藝術(shù)了。舞蹈藝術(shù)的抒情性有多種表達(dá)方式。一是直接抒發(fā)。比如，在一些舞蹈作品中，為了塑造一定的人物形象，編排的舞蹈就需要通過動(dòng)作表達(dá)特定的感情，同時(shí)感染觀眾，也使觀眾身臨其境。無論表達(dá)喜、怒、哀、還是樂，舞蹈都能夠通過人物的情感，舞動(dòng)其中，將無形的情感變?yōu)橛行蔚膭?dòng)作。二是間接抒發(fā)。舞蹈作品間接抒發(fā)感情，是指舞蹈過程中，舞蹈者通過動(dòng)作展示的形態(tài)類似于動(dòng)物的情態(tài)、植物的特征、或者自然界中某些景物的形態(tài)變化等，來間接表達(dá)舞蹈編排者想要表達(dá)的情感。如，女子群舞《小溪，江河，大�！�、《荷花賦》、《金鳳回巢》以及獨(dú)舞《金蛇狂舞》等，就是屬于通過河流、荷花、鳳凰以及金蛇間接表達(dá)情感的作品。這些作品的最大特征，是編排者將要表達(dá)的情感融入到外界的景物之中，并形成情景交融、寓情于景的舞蹈節(jié)奏與風(fēng)格，反映需要表達(dá)的生活畫面。三是敘事與抒情相結(jié)合的方式表達(dá)突出抒情。本質(zhì)上，抒情并不排除敘事。這種敘事抒情是通過有情節(jié)的舞蹈或舞劇來展現(xiàn)編排者情感的抒情性的表達(dá)方式。實(shí)際上，抒情和敘事往往更容易結(jié)合在一起。盡管與話劇、歌劇、和小說相比，舞蹈的敘事相對并不明確，但是具有敘事內(nèi)涵的舞蹈，其抒情性更為突出。在舞蹈中，敘事和抒情往往能夠更好的相互滲透，糅合在一起。比如，蒙古族大型舞蹈《森吉德瑪》就是將敘事與抒情相結(jié)合的典范。舞蹈中，通過精細(xì)的情節(jié)發(fā)展，如戀人的鐘情、定情、抒情到最后的殉情，來不斷的刻畫人物心理的復(fù)雜的感情，很好的將編排者需要表達(dá)的感情表現(xiàn)出來，使觀眾也為劇情與人物的命運(yùn)受到感染和牽動(dòng)。
3、舞蹈藝術(shù)的虛擬性
虛擬性也是舞蹈藝術(shù)的重要特征。舞蹈作為一種藝術(shù)，要想生動(dòng)的表現(xiàn)和反映出社會(huì)生活特殊性，必然要采取虛擬的手法。舞蹈的虛擬可以分為兩種類型。一類是對人體日常生活動(dòng)作進(jìn)行抽象概括后的擬動(dòng)作。比如通過舞蹈在舞臺(tái)上表達(dá)的虛敲進(jìn)門、爬山涉水、騎馬行舟，以及割稻洗衣等動(dòng)作，都是舞蹈虛擬性的重要表現(xiàn)。比如，京劇《打漁殺家》中，虛擬性的動(dòng)作包括，穿的顛簸、水的流動(dòng)以及船上的人的動(dòng)作等都表現(xiàn)出來了；而在舞蹈《木蘭歸》中，木蘭飾者的表演的騎馬回家的情景，以及在舞臺(tái)騎馬的動(dòng)作，觀眾一眼就可以看出來。這種對生活動(dòng)作的扮演，并不是一種簡單的模仿，而是對日常生活的一種升華，是以日常的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以深厚的舞蹈功底展現(xiàn)出來的動(dòng)作。另一類，則是通過對社會(huì)和自然事物的動(dòng)態(tài)抽象和模擬呈現(xiàn)出的舞蹈藝術(shù)的虛擬性。這種虛擬性特征一般要通過借助想象力，并且運(yùn)用特定的手法才能達(dá)到虛擬的效果。在模擬自然界和社會(huì)典型動(dòng)作中，舞蹈者需要利用需要特定的外形、神態(tài)、色彩等屬性，通過夸張、濃縮，等手法，表達(dá)情感，并借助于觀眾的想象力得到理解。盡管絕大部分模擬并沒有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是，舞蹈者表達(dá)的思想、情感和行為，卻通過這些特定的模擬動(dòng)作間接表現(xiàn)出來。這種模擬形式的“虛擬性”能夠真正起到“以假代真”、“以形傳神”的藝術(shù)效果。比如雙人舞《追魚》，就是舞蹈者通過魚老人之間的追逐和嘻嘻嘻，表達(dá)對生活的熱愛和向往。
4、舞蹈藝術(shù)的綜合性
舞蹈是一種以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的舞臺(tái)藝術(shù)，它的美蘊(yùn)藏在動(dòng)作、音樂、服裝、道具、舞美燈光等的整體效果中，因此舞蹈的形象是一種綜合性的藝術(shù)形象。當(dāng)代社會(huì)，隨著舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)更趨復(fù)雜和多樣化，以及反映社會(huì)生活內(nèi)容的需要，特別在產(chǎn)生了舞蹈劇、舞劇這些舞蹈體裁后，就使得舞蹈藝術(shù)更朝著綜合性藝術(shù)方向發(fā)展。首先，與舞蹈聯(lián)系最緊密的要數(shù)音樂。一定意義上，舞蹈離不開音樂，舞蹈必須在音樂的特定的節(jié)奏下才能夠更好的展現(xiàn)出來。我國舞蹈家認(rèn)為，“任何舞蹈在藝術(shù)形象上，都必須通過音樂，才能把它的意思完整地表現(xiàn)出來。”他還從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面對舞蹈和音樂的關(guān)系進(jìn)行了驗(yàn)證。他認(rèn)為，即便是一個(gè)沒有任何聲音伴奏的舞蹈，但是從舞蹈表現(xiàn)的動(dòng)作也能使人感受到舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)出的音樂的節(jié)奏型。經(jīng)過某些舞蹈家為了強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立性，認(rèn)為舞蹈某些舞蹈可以不需要伴奏音樂。但是，實(shí)際上這些所謂的無聲伴奏的舞蹈，更多通過手鈴、胸鈴等飾件獲得了音樂的節(jié)奏，取代音樂伴奏舞蹈�？梢哉f，有節(jié)奏的音響就是特定形式的音樂。因?yàn)檫@些節(jié)奏本身就有律動(dòng)、音高和音色。比如，我國舞蹈家王曼力等編導(dǎo)的舞蹈《無聲的歌》，盡管是一個(gè)無聲的舞蹈作品，但是舞蹈中為了展現(xiàn)革命烈士獄中斗爭生活，風(fēng)聲、水聲、鐐鍺聲、鞭打聲等音響效果來伴奏，也是音樂的重要表現(xiàn)形式。其次，舞臺(tái)的上的美景布置、燈光、服飾等內(nèi)容也是舞蹈藝術(shù)綜合性的重要體現(xiàn)。舞蹈也是舞蹈表演藝術(shù)，舞臺(tái)上的背景、燈光、演員服飾等都是說明時(shí)代環(huán)境、渲染氣氛的重要因素，同時(shí)這些因素對于揭示人物的思想和情感具有不可替代的重要作用。其中，舞臺(tái)美術(shù)在舞蹈藝術(shù)中成為重要的表現(xiàn)手法之一。比如，大型音樂舞蹈劇《中國革命之歌》，就通過巨型花崗石的浮雕“雕塑幕”將觀眾一開始就帶入到艱苦斗爭的革命年代，喚起人們對革命先烈的回憶。這種舞臺(tái)美術(shù)不僅增添了劇場的嚴(yán)肅氛圍，而起很好的烘托了革命的主題。同時(shí)，舞蹈者的服飾也是舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。舞蹈者的服飾不僅僅表現(xiàn)了舞蹈所表達(dá)的時(shí)代背景和社會(huì)層次，而且特定的服飾與特定定舞蹈是相輔相成。特定的服飾限制人體動(dòng)作形成了特定的舞蹈風(fēng)格。最典型的要數(shù)傣族姑娘穿的筒裙導(dǎo)致了蹲提步、送胯的舞步；彝族的大提裙，形成了提裙、甩裙的動(dòng)作。再次，舞臺(tái)燈光也是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。舞蹈燈光具有塑造空間和風(fēng)格情調(diào)，烘托色彩氣氛的重要功效。如獨(dú)舞《敦煌彩塑》，舞臺(tái)上只用一個(gè)二道幕拎起的椎限，在燈光精心的照映下，卻成了一個(gè)很美的洞窟。隨著舞蹈表演。迫光、側(cè)光、流動(dòng)光在演員身上緩緩變化著各種不同色彩色調(diào)，塑造著美的舞蹈形象，給了人很好的藝術(shù)享受。舞臺(tái)燈光在生動(dòng)的畫面上，像一把揮灑自如的畫筆，伴隨著舞蹈的每一個(gè)段落節(jié)奏的轉(zhuǎn)折起伏進(jìn)行冷暖明暗、虛實(shí)隱顯的展示，不斷地創(chuàng)造著舞臺(tái)構(gòu)圖色彩上奇異的效果和感人的藝術(shù)魅力，給人以無盡的遺想。綜上所述，“動(dòng)態(tài)性”、“抒情性”、“虛擬性”、“綜合性”等是舞蹈藝術(shù)的最基本的特征，成為舞蹈所特有的表現(xiàn)手段和方法。當(dāng)然，在舞蹈欣賞過程中，需要從舞臺(tái)的整體藝術(shù)特征出發(fā)，才能從中更深刻的感受和撲捉舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)舞蹈作品的內(nèi)涵及其反映的社會(huì)生活。
舞蹈藝術(shù)概述
舞蹈藝術(shù)的歷史非常久遠(yuǎn)，群眾基礎(chǔ)非常廣泛，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，通過演變，形成了現(xiàn)代舞、民族舞、古典舞、爵士、芭蕾和街舞等豐富的舞蹈種類。這些舞蹈的編排方式和演繹風(fēng)格不同，但是有一點(diǎn)是相同的，就是通過人體動(dòng)作傳遞舞蹈作品的主題，表達(dá)舞蹈作品的感情，使觀眾的情感得到升華，具有深刻的審美藝術(shù)特征。舞蹈藝術(shù)的審美構(gòu)成要素包括舞蹈內(nèi)容、舞蹈形式和舞蹈情感。其中舞蹈內(nèi)容包括舞蹈題材、舞蹈主題和舞蹈意蘊(yùn)；舞蹈形式包括人體、舞蹈動(dòng)作和舞蹈語言。
舞蹈藝術(shù)的特別之處在于舞蹈藝術(shù)和其他藝術(shù)形式的聯(lián)系非常緊密，對各種不同的藝術(shù)精華進(jìn)行吸收，但是舞蹈藝術(shù)卻不同于其他藝術(shù)形式。在現(xiàn)代社會(huì)舞蹈藝術(shù)已經(jīng)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，各種文藝晚會(huì)、企業(yè)宣傳、婚慶等領(lǐng)域都會(huì)運(yùn)用舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)工作者以自己獨(dú)特的視角關(guān)注這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，從中獲取靈感，創(chuàng)作和編排舞蹈，直至形成完整的舞蹈形式，為物質(zhì)世界增添美感。
舞蹈藝術(shù)的審美特征
舞蹈藝術(shù)的審美特征比較豐富，可以給觀眾帶來視覺聽覺的享受，同時(shí)情感上也能得到熏陶。對舞蹈藝術(shù)審美特征的分析有助于觀眾提高對舞蹈作品的鑒賞水平。以下主要探析舞蹈藝術(shù)的審美特征。
�。ㄒ唬┪璧杆囆g(shù)具有較強(qiáng)的動(dòng)作性。舞蹈藝術(shù)可以通過舞者的面部表情和肢體動(dòng)作展示舞蹈作品的情感，是一種特殊的情感表達(dá)方式。舞蹈藝術(shù)的展開需要人聲伴奏或樂器伴奏，舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)方式就是各種不同的肢體動(dòng)作。因此舞蹈動(dòng)作和步伐的挑選和編排非常重要，在編排時(shí)要選擇美感較強(qiáng)，能夠傳達(dá)內(nèi)心情感和審美氣息的動(dòng)作，通過富含思想和情感的優(yōu)美動(dòng)作創(chuàng)造和展示生活中美好的氣息。大部分舞蹈動(dòng)作來源于人的自然動(dòng)作，同時(shí)也包括對植物形態(tài)和動(dòng)物動(dòng)作的模仿。舞蹈動(dòng)作性藝術(shù)性較強(qiáng)，如果只是簡單的動(dòng)作模仿并不能真正形成具有較強(qiáng)美感的藝術(shù)動(dòng)作。舞蹈藝術(shù)需要生動(dòng)、規(guī)范的舞姿，對動(dòng)作有更高的要求，通過一系列相互配合的動(dòng)作表達(dá)鮮明的形象，通過故事情節(jié)的發(fā)展使感情得到傳遞�？傊�，舞蹈最重要的藝術(shù)特征就是動(dòng)作性較強(qiáng)，觀眾可以直觀地感受到舞蹈藝術(shù)之美。
�。ǘ┪璧杆囆g(shù)具有較強(qiáng)的時(shí)空性。人體的各種優(yōu)美動(dòng)作和線條造型構(gòu)成舞蹈藝術(shù)之美，因此舞蹈藝術(shù)具有較強(qiáng)的時(shí)空感。時(shí)空感屬于流動(dòng)的三維立體形態(tài)，具體表現(xiàn)是在時(shí)間的長河中流動(dòng)，在舞蹈上找尋更大的展現(xiàn)空間。只有具備一定的空間條件，舞蹈家才能有一定的舞蹈活動(dòng)范圍。因?yàn)槲璧杆囆g(shù)的時(shí)空性較強(qiáng)，因此綜合性比較強(qiáng)，觀眾可以通過感官感受舞蹈藝術(shù)之美，在情感上和舞蹈者形成共鳴。
�。ㄈ┪璧杆囆g(shù)的抒情性比較強(qiáng)。舞蹈藝術(shù)最先起源于人們的日常生活和勞作。人類在日常生活和勞作中摻雜的豐富的情感。因此，舞蹈藝術(shù)的主要特征就是抒情性較強(qiáng)，可以表達(dá)人類情感。舞蹈者通過肢體傳達(dá)語言，進(jìn)而抒發(fā)某種情感，可以使觀眾通過舞蹈感受到某種深刻的情感。因此舞蹈動(dòng)作不是機(jī)械化的簡單動(dòng)作，其動(dòng)作的感情色彩比較濃烈。
�。ㄋ模┪璧杆囆g(shù)具有節(jié)奏性。構(gòu)成舞蹈藝術(shù)的三要素包括節(jié)奏、表情和動(dòng)作。完整的舞蹈必須包括這三個(gè)要素，三者相互滲透，缺一不可。舞動(dòng)藝術(shù)的重要審美特征之一就是節(jié)奏感，因?yàn)槲璧甘窃趧?dòng)作、音樂和伴奏下形成的，所以動(dòng)作必須符合音樂的節(jié)奏感。
舞蹈藝術(shù)特征
一、舞蹈藝術(shù)是優(yōu)美多姿的形體語言
舞蹈藝術(shù)以優(yōu)美多姿的形體動(dòng)作為語言，每一個(gè)動(dòng)作姿態(tài)都向人們表達(dá)了豐富的感情。舞蹈，是一種形體動(dòng)作、肢體語言的表達(dá)，而所謂舞蹈語言通常就是指一些有節(jié)奏韻律和有組織變化的人體動(dòng)作和姿態(tài)。舞蹈與其他借助外在道具和環(huán)境的藝術(shù)種類不一樣，舞蹈的表現(xiàn)手段主要是人體及人的動(dòng)作、表情本身，是舞蹈演員所表達(dá)的舞蹈語言。因此舞蹈的動(dòng)作姿態(tài)是優(yōu)美的，其中包含多種多樣的思想內(nèi)容和內(nèi)涵，而且在不同的觀眾眼中舞蹈具有不同的審美特征，舞蹈語言有著自己獨(dú)特的表達(dá)方式。
舞蹈語言具有流動(dòng)性，舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù)。舞蹈的動(dòng)作即舞蹈語言是由一系列有節(jié)奏和情感的動(dòng)作集中展現(xiàn)的，與音樂一樣是極具流動(dòng)性的，因?yàn)槲璧刚Z言不可能只停留在某一個(gè)動(dòng)作上面，這對于舞蹈的完整性和表達(dá)性是相悖的。因此，舞蹈語言舞蹈動(dòng)作是具有流動(dòng)性的，是一種自然流暢的美。
人的肢體語言往往是為了表達(dá)各種情感和需要，在舞蹈藝術(shù)中，人的情感會(huì)自然地通過演員的動(dòng)作和姿態(tài)流露出來。舞蹈還是表情藝術(shù)，它通過或剛或柔或收或舒的優(yōu)美動(dòng)作來表達(dá)對生活的態(tài)度，傳達(dá)深刻的思想情感，展現(xiàn)藝術(shù)形象的特定性格和心理活動(dòng)。而這就是舞蹈藝術(shù)最基本的審美特征。
例如古典芭蕾舞臺(tái)劇經(jīng)典中的經(jīng)典《天鵝湖》，便是以芭蕾舞的曼妙動(dòng)作為語言，表達(dá)了故事的跌宕起伏和深刻思想情感�！短禊Z湖》配以節(jié)奏不一的音樂為我們講述了一個(gè)純潔感人的愛情故事，奧杰塔公主純潔的內(nèi)心世界和齊格費(fèi)里德王子的陽光活力都為這個(gè)舞蹈表演帶來了別人的柔情和優(yōu)美�！短禊Z湖》是芭蕾舞的經(jīng)典劇目，又芭蕾舞又是舞蹈中動(dòng)作極為溫婉優(yōu)美的舞種之一。姿態(tài)優(yōu)美的芭蕾舞步以及純潔感人的故事內(nèi)容，這兩者結(jié)合在一起就為觀眾奉上了一出優(yōu)美感人的視覺盛宴。
二、舞蹈藝術(shù)是塑造形象的動(dòng)態(tài)藝術(shù)
舞蹈藝術(shù)是塑造形象的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，每一個(gè)動(dòng)作姿態(tài)都體現(xiàn)著多樣的形象特征。舞蹈是靠舞蹈演員的動(dòng)作姿態(tài)以及微妙的表情來塑造藝術(shù)形象的。舞蹈藝術(shù)語言是具有流動(dòng)性的，而這種流動(dòng)性為舞蹈中的藝術(shù)形象的塑造創(chuàng)造了可能性，也使得舞蹈藝術(shù)更趨于完整。舞蹈中的藝術(shù)形象的塑造是整個(gè)舞蹈思想內(nèi)容和情感的關(guān)鍵，是人們欣賞舞蹈的根本目的之一，也是整個(gè)舞蹈藝術(shù)的重要表達(dá)內(nèi)容。而舞蹈藝術(shù)形象塑造的成功是舞蹈動(dòng)態(tài)動(dòng)作語言的完整表達(dá)，而舞蹈動(dòng)態(tài)動(dòng)作語言的完整表達(dá)是依靠舞蹈動(dòng)作的流動(dòng)性來完成的，這就是“動(dòng)態(tài)”的舞蹈藝術(shù)。
舞蹈藝術(shù)是塑造形象的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)通過舞蹈演員的一系列的連貫的有組織有節(jié)奏的動(dòng)作塑造一定的藝術(shù)形象，這個(gè)藝術(shù)形象是舞蹈動(dòng)作的表達(dá)內(nèi)容之一，是舞蹈藝術(shù)的中心思想和情感的凝聚。舞蹈藝術(shù)的根本目標(biāo)之一就是根據(jù)舞曲的內(nèi)容伴隨著音樂而塑造出不同的藝術(shù)形象，并賦予其藝術(shù)形象以鮮活，從而使觀眾的欣賞舞蹈的過程中在欣賞這些栩栩如生的人物形象的過程中獲得來自內(nèi)心。
舞蹈藝術(shù)發(fā)展特征
一、中國舞蹈早期的“娛神”特征
任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。
原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。
二、詩、樂、舞三位一體的綜合性形態(tài)
遠(yuǎn)古時(shí)期，音樂和舞蹈是相伴而生、相輔相成、并肩發(fā)展的，樂和舞密不可分，“樂”時(shí)必有“舞”，“舞”時(shí)必奏“樂”。在《詩經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩歌的興起，樂、舞又和詩歌緊密結(jié)合起來,形成了詩、樂、舞三位一體的文化特征和文化傳統(tǒng)。對于這類中國舞蹈題材來講，發(fā)展到唐代以至頂峰，主要有《陰康氏之樂》《葛天氏之樂》《云門大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大鑊》和《大武》、唐代的《立部伎》《坐部伎》《十部樂》等古代大型的綜合性藝術(shù)。
據(jù)《呂氏春秋》記載，《葛天氏之樂》就是遠(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)部落的樂舞，該樂舞共分為《載民》《玄鳥》《遂草木》《奮五谷》《敬天常》《達(dá)帝功》《依地德》《總禽獸之極》八個(gè)樂段，每段都表現(xiàn)鮮活的主題，表現(xiàn)了先民們對豐收的祈求、對天地祖先的崇拜以及對人類的贊美。
三、既“娛神”又“娛人”的雙重發(fā)展特征
隨著人類社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)，奴隸社會(huì)制度和封建社會(huì)制度的相繼建立，舞蹈也逐漸地告別了它的原始形態(tài)，如果說原始社會(huì)先民們的最初舞蹈是生命形態(tài)的原始記錄的話，那么，到了奴隸社會(huì)，先民們不自覺地從原始時(shí)期的那種神秘崇高的生命形態(tài)中走出來，并從全民性的活動(dòng)逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng)和宗教政治活動(dòng)。至此，中國舞蹈就在“娛神”與“娛人”的雙重縱深發(fā)展。這類舞蹈主要表現(xiàn)在周代的巫術(shù)舞蹈、儺舞蹈和漢代的百戲類舞蹈。
巫術(shù)舞蹈是巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈，是原始宗教信仰的產(chǎn)物，舞者和祭祀者希望通過祈禱、獻(xiàn)祭等行為，求得與神靈的相通，達(dá)到一種“天人合一”的境界。如商代的《隸舞》，就是為求雨而作的一種祭祀行為。儺舞也是一種以驅(qū)鬼逐役為目的的祭祀儀式，歷經(jīng)歷史的洗禮至今也盛行在我國民間，后來逐漸發(fā)展成今天的“儺戲”。
在漢代，“百戲”是一種包含音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、滑稽戲等多種民間技藝的綜合性的演出形式，民間舞蹈成為宮廷樂舞的主要內(nèi)容，舞蹈通常融于“百戲”中表演。主要有《巾袖舞》《劍舞》《刀舞》《棍舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等。舞蹈過程中的以舞說戲、依戲作舞的表演，成為了中國早期戲曲藝術(shù)形式的源頭。
四、舞蹈發(fā)展的程式性與專業(yè)性特征
唐代舞蹈在整個(gè)中國古代舞蹈發(fā)展史中具有很高的歷史成就，以其宏大的演出規(guī)模，納多國、多民族的舞蹈演出模式，以及雅俗共賞的姿態(tài)贏得了世人的喜愛，從宮廷的最高統(tǒng)治者到民間的老百姓無不好之，達(dá)到了一種頂峰時(shí)代。宋代舞蹈在歷史的轉(zhuǎn)折面前，獨(dú)辟蹊徑，以其獨(dú)特的方式創(chuàng)造出新的舞蹈的劃時(shí)代歷史，那就是具有程式性特征的“隊(duì)舞”，繪制了一個(gè)新的舞蹈形式。王建《宮詞》有云：“青樓小婦砑裙長，總被抄名入教坊，春設(shè)殿前多隊(duì)舞，朋頭各自請衣裳�！本褪怯嘘P(guān)隊(duì)舞的歷史文獻(xiàn)記載。由于明清時(shí)期戲曲藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈作為戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的手段之一，戲曲表演的程式性特征決定了舞蹈表現(xiàn)的舞姿身段的固定性，形成了宋代戲曲舞蹈的高度程式性和綜合性的美學(xué)特點(diǎn)。
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