中國(guó)古典舞獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵

　　中國(guó)古典舞的美學(xué)意蘊(yùn)是根植于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化的土壤之中，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)古典舞獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　前言

　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)向來(lái)以含蓄、典雅著稱,其內(nèi)在的審美規(guī)范和美學(xué)追求都崇尚"以和為美".在中國(guó)古典藝術(shù)精神的指引下,中國(guó)古典舞的審美內(nèi)涵集中圍繞舞者的身體、舞蹈主題的表現(xiàn)風(fēng)格和舞蹈動(dòng)作審美規(guī)范三個(gè)方面,共同體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)內(nèi)涵.中國(guó)古典舞的審美內(nèi)涵,離不開中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的"精神性"特質(zhì).西方著名哲學(xué)家、美學(xué)家德西迪厄斯·奧班恩曾指出,"中國(guó)藝術(shù)的精神性來(lái)自于中國(guó)人的宇宙觀念:在西方,人是造化的頂峰觀念是合理的,而東方人的思想中絕沒有這樣的跡象,他們理解人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體形成觀念,把人縮小到宏大的宇宙恰成對(duì)照的尺度."[1]379這一精辟論述揭開東西方傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)的區(qū)別所在.從中國(guó)古代思想即可看出:人與天地皆為一體,從宇宙精神到人的精神的對(duì)話、交流與融合,共同奠定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)美的界定.中國(guó)古典舞獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在三個(gè)層面:身體運(yùn)行方式、舞蹈主題風(fēng)格、舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的審美規(guī)范.因此,本文分別從"氣"的運(yùn)化過程、"立象以盡意"的審美特征、"貴和尚中"的舞蹈動(dòng)作形態(tài)三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡釋.

　　一、身體運(yùn)行方式---"氣"的運(yùn)化過程

　　"氣"是中國(guó)古典舞動(dòng)作的本源所在,也是中國(guó)古典舞區(qū)別于其他舞蹈的重要藝術(shù)特征.中國(guó)古典舞的動(dòng)作始發(fā)于"氣",終結(jié)于"氣",更離不開運(yùn)用"氣"在動(dòng)作連接中的起承流轉(zhuǎn).中國(guó)古典舞實(shí)際上是"氣"的運(yùn)化過程,通過對(duì)"氣"的處理生成動(dòng)作的節(jié)奏變化、造型變化及連接變化.例如:"穿胸刺肋"就是一個(gè)典型的例子.首先,身體面對(duì)5點(diǎn),釘子步準(zhǔn)備,手在頭上揚(yáng)掌,先經(jīng)由一個(gè)向上的呼吸動(dòng)作,再?gòu)囊赶吕吲源┱浦料聜?cè)位置攤手,同時(shí)吐氣,腳成踏步蹲姿態(tài),身體轉(zhuǎn)向8點(diǎn),視線經(jīng)甩頭到2點(diǎn).整個(gè)動(dòng)作以"氣"為引領(lǐng),以腰為發(fā)力點(diǎn),要求由"氣"引領(lǐng)的"力"要發(fā)于腰部而達(dá)到指尖.整個(gè)動(dòng)作過程中,先從開始的"提氣",是為了蓄力,以"氣"帶手,以手帶動(dòng)身體,再到后面的"吐氣",是為了給力,使力達(dá)于指尖,一氣呵成的連貫過程,體現(xiàn)著"氣"在體內(nèi)的運(yùn)化過程.中國(guó)文化的宇宙觀自古就有:"天地,含氣之自然也"、"天之動(dòng)行也,施氣也.體動(dòng)氣乃出,物乃生也"[2].宇宙是由"氣"所充盈的,是一個(gè)"氣"的宇宙,氣化流行,衍生萬(wàn)物,氣凝而生物,氣散而物亡.

　　所以,一切事物都離不開氣.氣是宇宙的根本,也是具體事物的根本,也是藝術(shù)作品的根本.又如,"云手"是中國(guó)古典舞的典型動(dòng)作,氣的"提沉"呼吸始終貫穿始終.在動(dòng)作過程中,首先,身體以氣為引領(lǐng),含胸提氣,同時(shí)雙手在胸前交叉,像揉一個(gè)圓球一樣完成整個(gè)動(dòng)作.整個(gè)動(dòng)作要求是:身體經(jīng)過提氣、仰胸、含氣、沉氣,達(dá)到以"氣"領(lǐng)"形".另外,在動(dòng)作運(yùn)行當(dāng)中,對(duì)"氣"的節(jié)奏控制,也會(huì)產(chǎn)生出不同的動(dòng)作動(dòng)勢(shì),從而呈現(xiàn)出不同的動(dòng)作美感.氣是無(wú)形的,但也是有形的.當(dāng)它在舞蹈中顯現(xiàn)時(shí),從無(wú)到有,從虛到實(shí),隱化為一種節(jié)奏,一種力量,并由此產(chǎn)生不同姿態(tài)、不同質(zhì)感、不同流轉(zhuǎn)的動(dòng)作構(gòu)成.袁禾在《中國(guó)古代舞蹈史教程》中針對(duì)古典舞蹈這一藝術(shù)形態(tài)指出:"'氣與氣'產(chǎn)生關(guān)系的藝術(shù),如果只立足于運(yùn)動(dòng)的角度,舞蹈即是人體之'氣'感應(yīng)宇宙之'氣'的'力的律動(dòng)'."古典舞的元素動(dòng)作"提"和"沉",以"氣"為引領(lǐng),就是一切動(dòng)作的本源和基礎(chǔ),由此才生發(fā)出"含"、"腆"、"橫"、"移"、"沖""靠"等動(dòng)作.這與老子的"道生一,一生二、二生三、三生萬(wàn)物.萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和"的宇宙觀有著內(nèi)在的聯(lián)系.

　　中國(guó)古典舞在"氣"的引領(lǐng)下蘊(yùn)發(fā)出"韻".這里的"韻"是指動(dòng)作的風(fēng)采、動(dòng)作的神韻,即動(dòng)作的內(nèi)蘊(yùn)意涵."氣"中蘊(yùn)含著"韻",而"韻"又包含著"氣","氣"離不開"韻",而"韻"也必須與"氣"相依并存.有了"氣"的引領(lǐng)才產(chǎn)生出動(dòng)作的形態(tài)、動(dòng)作的節(jié)奏,有了動(dòng)作的"韻"便生發(fā)出動(dòng)作的形與神.

　　"氣韻"是由動(dòng)作的外部形態(tài)、動(dòng)律節(jié)奏及內(nèi)在的情感共同構(gòu)成的."中國(guó)古典舞的氣包含了'精神'和'物質(zhì)'兩方面內(nèi)容.它是身體之氣、生命之氣、宇宙之氣、藝術(shù)之氣貫注于特殊的形體運(yùn)動(dòng)中,---是精神之氣和物質(zhì)之氣高度統(tǒng)一的標(biāo)志."[3]85中國(guó)古典舞動(dòng)作的形態(tài)是外在的表現(xiàn),而氣的呼吸是內(nèi)在的根本.不會(huì)運(yùn)用氣,就沒有動(dòng)作的韻,也就沒有動(dòng)作的神.由此我們可以看出"氣韻"是舞者身體運(yùn)行方式的根本,也是中國(guó)古典舞風(fēng)格的關(guān)鍵,更是中國(guó)古典舞審美內(nèi)涵的基本內(nèi)容之一.

　　二、舞蹈主題的表現(xiàn)方式---"立象以盡意"

　　"中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,不曾將審美主體心理功能的知、情、意割裂分解,只談意,也不曾將審美過程的對(duì)象形式和主體能力作劃分,而是混淆把握,把二者融為一體.'意象'便是這樣一個(gè)審美概念和范疇,它不單是客觀對(duì)象的狀貌與物象,也不單是主體的情和意,而是二者的統(tǒng)一."[1]403在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的指引下,中國(guó)古典舞通過外部表現(xiàn)形態(tài),即通過物質(zhì)的、現(xiàn)象的、有限的、實(shí)在的動(dòng)作形態(tài),去表達(dá)隱性的、含蓄的、無(wú)限的意境.同時(shí),讓氣韻攜領(lǐng)的外在動(dòng)作形態(tài),引發(fā)動(dòng)作的變化,顯示表演者內(nèi)心情感活動(dòng)的變化.這一審美內(nèi)涵共同指向中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特征---"立象以盡意".立象,是事物的外部形態(tài),是舞蹈作品的外部表現(xiàn)形式,是語(yǔ)言的構(gòu)成方式,包括語(yǔ)言的風(fēng)格及個(gè)性;"意"則是指通過"象"而傳遞的精神內(nèi)涵及隱喻意蘊(yùn),這種意蘊(yùn)就是蘊(yùn)藏在舞蹈作品中的文化內(nèi)涵和人文精神,是舞蹈形象的無(wú)限外延."只可意會(huì),不可言傳"的隱喻表達(dá)方式,是由此及彼,由物到人,引發(fā)聯(lián)想,意蘊(yùn)無(wú)窮.魏晉南北朝時(shí)期的書法家王羲之,他善于在書法上進(jìn)行改革創(chuàng)新,主要集中在意趣內(nèi)涵(即所謂"意")層面,"王羲之的書法具有明確的尚'意'意識(shí)"他說[4]:"頃得書,意轉(zhuǎn)深,點(diǎn)畫之間皆有意,自有言所不盡."[5]

　　這里的"點(diǎn)畫之間"和"言說不盡"指的就是蘊(yùn)含于點(diǎn)畫之間、又超越點(diǎn)畫之外的某種情懷、神意,是對(duì)"意"的崇尚與追求.中國(guó)古典舞是舞動(dòng)的書法,其動(dòng)作的流動(dòng)形態(tài)、運(yùn)化的節(jié)奏變化與中國(guó)書法藝術(shù)有著驚人的相似性,特別是在對(duì)"意"的追求上.袁禾在談到中國(guó)舞蹈與中國(guó)書法的特征時(shí)強(qiáng)調(diào):"中國(guó)的藝術(shù)是線的藝術(shù).舞蹈的線與書法的線有一個(gè)共同的特點(diǎn),即:都在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生'意味'."[3]309這里的"意味"就是指作品的內(nèi)涵意蘊(yùn).中國(guó)古典舞的這種對(duì)"意"的崇尚,體現(xiàn)著東方古老哲學(xué)天人合一觀念,隱藏著含蓄沖和、剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想.中國(guó)古典舞《扇舞丹青》是"立象以盡意"的最好實(shí)例.編導(dǎo)將古典的舞、樂、書、畫融為一體,運(yùn)用寫意手法,將扇子隱喻為筆墨,在流暢輾轉(zhuǎn)、酣暢淋漓的表達(dá)下,展現(xiàn)出情景交融,言雖盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界,營(yíng)造了一個(gè)恬靜、舒雅、深遠(yuǎn)的意境.這里所追求的不是真實(shí),而是空靈,不是形似而是神似,這種變化莫測(cè)、飄然靈妙的藝術(shù)境界,正是精煉含蓄的藝術(shù)表達(dá).《詩(shī)經(jīng)》中的"昔我往矣,楊柳依依,今我來(lái)思,雨雪霏霏"即是隱藏的情感,它沒有被直接抒發(fā),而是體現(xiàn)在實(shí)際的形象之中.又如,在八大山人的畫作《魚》,畫面上雖只有簡(jiǎn)單幾筆勾畫的一條小魚,其余部分均為空白處理,但你可以感受到畫中好似一湖碧水,煙波無(wú)限.這種含蓄的表達(dá),內(nèi)在的意蘊(yùn)引發(fā)我們進(jìn)入無(wú)限的想象空間."無(wú)字處皆其意也",這些正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)意境追求的美學(xué)旨趣的體現(xiàn)."意境的創(chuàng)造,從藝術(shù)家的創(chuàng)作邏輯來(lái)看,是藝術(shù)家睹物生情,而生心象……感悟把握到物象整體上的氣氛、氣勢(shì)、色調(diào)、力感,最后由人的情感熔鑄提升到心靈氣象."[1]411而藝術(shù)家適度與簡(jiǎn)約的表達(dá)方式和情感抒發(fā),折射出中國(guó)古典舞含蓄深沉、意味雋永的表達(dá)風(fēng)格.

　　三、動(dòng)作形態(tài)的審美追求---"貴和尚中"

　　追求和諧、崇尚中道是中國(guó)古典舞的重要特征之一.所謂"和"是指把不同動(dòng)作連結(jié)在一起,使之相互配合而達(dá)到平衡,產(chǎn)生和諧之美.這種"和"是由動(dòng)作的兩極構(gòu)成的,即正與反、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、剛與柔等.如中國(guó)古典舞中的"晃手"動(dòng)作,向上晃手,必須先向下,反之,要先經(jīng)向上的呼吸動(dòng)作引領(lǐng)才能向下晃手.諸如此類,欲左先右、欲上先下、欲開先合、欲曲先直、欲抑先揚(yáng)、欲快先慢、欲柔先剛等.若只是把相同的動(dòng)作放在一起,就只是量的增加,而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化,這種動(dòng)作形態(tài)及辯證關(guān)系反映了中國(guó)古典舞的審美追求.以"和"為美是中國(guó)美學(xué)起始階段的普遍信念.

　　在中國(guó)歷史上,有"和同之辯",早在西周末年,思想家史伯就對(duì)和諧理論進(jìn)行了探討,史伯認(rèn)識(shí)到事物是由不同元素相結(jié)合而成的,這樣才能使矛盾均衡統(tǒng)一,達(dá)到和諧的效果.史伯對(duì)"和"與"同"的區(qū)分,體現(xiàn)了古人對(duì)事物的矛盾性的認(rèn)識(shí).在中國(guó)古典舞中,動(dòng)作是由不同元素、或相反元素構(gòu)成的,這體現(xiàn)出對(duì)"和"的追求.例如中國(guó)古典舞的基本舞姿"托掌",從準(zhǔn)備動(dòng)作到舞姿形成要經(jīng)過四個(gè)步驟,即"起"、"行"、"沉"、"止"."起"是起始動(dòng)作,是指從叉腰位置由手腕帶領(lǐng)的提腕動(dòng)作,這個(gè)動(dòng)作要有"脆勁",就是要帶有力道;"行"是指在手腕的帶領(lǐng)下手臂經(jīng)由身體側(cè)面再到頭上方位置,這個(gè)運(yùn)行過程是柔和的,舒緩的;"沉"是指手臂到達(dá)位置后,在形成舞姿前的緩沖動(dòng)作,沉氣,松腕,為最后形成舞姿作準(zhǔn)備;"止"是指由手掌帶領(lǐng)下的提氣、推掌,加上腰部、腿部、頭部動(dòng)作的配合最后形成托掌舞姿.托掌舞姿的形成過程既包含了剛勁的一面,也有柔和的一面.若沒有剛勁、脆勁,從始至終都是"柔和"的動(dòng)作,最后的亮相就缺乏英健之美;若沒有柔和的手臂運(yùn)行動(dòng)作,就會(huì)顯得動(dòng)作僵硬拙劣,也就失去了美感.由此看出,托掌的動(dòng)作運(yùn)行過程是剛與柔的結(jié)合,是舒緩與剛勁相互作用的過程,是由"柔"彰顯"剛"、由"剛"表現(xiàn)"柔"的過程,是兩者相輔相成共同創(chuàng)造的和諧美.又如,在中國(guó)古典舞中,極其強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的對(duì)比與動(dòng)與靜的和諧.中國(guó)古典舞《秦俑魂》,動(dòng)作的構(gòu)成極有特色,主要表現(xiàn)在動(dòng)靜的對(duì)比上.舞蹈以塑造"俑"的形象為開篇,由"提襟"的靜止造型,逐漸加以僵硬的擺動(dòng),由小到大,由弱到強(qiáng),塑造出活化的"俑"的形象.以俑的原地的、不斷重復(fù)的擺動(dòng)為基礎(chǔ),從而生發(fā)出一系列主題動(dòng)作,看似簡(jiǎn)單,卻有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力.這種靜的處理為其后的高潮部分作了較好的鋪墊,雖為獨(dú)舞,卻勾勒出千軍萬(wàn)馬馳騁戰(zhàn)斗的場(chǎng)面.同時(shí),舞蹈中大量使用高難的技術(shù)技巧,營(yíng)造出舞蹈情感的高潮,使整個(gè)作品張弛有度,快慢皆宜.尤其是在高潮后出現(xiàn)了"朝天蹬"的高難度動(dòng)作,慢慢放緩的動(dòng)作與快節(jié)奏的擊鼓聲形成鮮明的對(duì)比,音樂在停滯中緩緩流入,與舞蹈形成了"快慢對(duì)比"的藝術(shù)效果,以靜顯動(dòng)、以動(dòng)襯靜,成為整個(gè)舞蹈的點(diǎn)睛之筆.整個(gè)作品在動(dòng)與靜、強(qiáng)與弱的處理中顯現(xiàn)出和諧的動(dòng)律之美.

　　道是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇.張載講的"太和"就是指道,"是最佳的和諧狀態(tài),是最高的理想追求"[6]294.它是包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立關(guān)系的相互作用、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的和諧,而這種和諧是美的多樣性的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)和之美.這種調(diào)和是有一定的秩序與規(guī)律的調(diào)和,只有達(dá)到了平衡,才能體現(xiàn)"美".正如中國(guó)古典舞是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),剛中有柔,柔中有剛,是變化中求和諧,是和諧中有變化.而這種特有的動(dòng)作處理,又恰恰適應(yīng)著純厚頓挫的情感表達(dá).中國(guó)古典舞《春江花月夜》表現(xiàn)了一位少女在美麗的月色下的思慕之情,這里既有羞怯的向往,輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思忖,又有少女在想象中獲得的滿足與愉悅,苦中思樂、苦中有甜、苦盡甜來(lái).純潔沖動(dòng)的情感激流化作憂郁纏綿的感情漣漪,好似一曲深情優(yōu)美的吟唱.這都有賴于動(dòng)作形態(tài)的矛盾統(tǒng)一和情感表達(dá)的高低錯(cuò)落.

　　中國(guó)的"和"與"中"是聯(lián)系在一起的.所謂"中"是指按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的因素,并使之構(gòu)成一個(gè)和諧的整體."'中'在藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求.音樂須有主音,最好是宮調(diào),因?yàn)樵谖逍畜w系里,宮是中."[6]193中國(guó)古典舞的"中"體現(xiàn)在對(duì)"圓"的追求上,從靜態(tài)的舞姿造型到動(dòng)態(tài)的流動(dòng)線形都呈圓形的動(dòng)作形態(tài),如"山膀"就體現(xiàn)了求圓的動(dòng)作規(guī)律."山膀"從手的運(yùn)動(dòng)路線,到最后的舞姿造型,始終圍繞著圓.山膀的動(dòng)作要求是:藏肘、壓腕、肩部放松.藏肘是指肘部不要凸顯,大臂與小臂應(yīng)呈圓形形態(tài);壓腕是指手掌應(yīng)向外撐開,腕部呈圓形,另外,在拉山膀時(shí)手臂的運(yùn)行路線也呈圓形.先是向下的弧線,再由手指帶領(lǐng)向上的弧線,最后形成山膀舞姿.再如射燕舞姿,由上肢手臂的順風(fēng)旗造型、下肢的射燕姿態(tài)和旁腰共同向內(nèi)構(gòu)成了"圓"的形態(tài),又如擰身探海舞姿、圓場(chǎng)步伐的路線等都成圓形的姿態(tài)."中",指事物的"度",不偏不倚,既不過度,也不要不及.從這個(gè)意義上講,"中"既是"和",而"和"也包含著"中",持"中"就能"和",強(qiáng)調(diào)和諧之感的中國(guó)古典舞,與對(duì)"中"的追求是分不開的,是在整體性中有中心,即"圓"的確立,才顯得和諧生動(dòng).

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)古典舞的美學(xué)意蘊(yùn)是根植于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神文化的土壤之中,它分別體現(xiàn)在身體的運(yùn)行方式(對(duì)"氣"的運(yùn)用)、舞蹈主題風(fēng)格(立象以盡意)、舞蹈動(dòng)作形態(tài)("貴和尚中")的三個(gè)方面,它們共同構(gòu)成了中國(guó)古典舞的美學(xué)追求.無(wú)論時(shí)代如何變遷,屬于中國(guó)本土傳統(tǒng)文化精神的歸旨必將被保存在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中.同時(shí),中國(guó)古典舞的藝術(shù)之路,只有不斷保持其內(nèi)在的傳統(tǒng)性與文化感,才能保證其藝術(shù)最為純粹的生命力.

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京:北京大學(xué),2007.

　　[2]王充.論衡·談天篇[M].北京:人民音樂出版社,2011:22.

　　[3]袁禾.中國(guó)舞蹈美學(xué)[M].北京:人民出版社,2011.

　　[4]陳炎.中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史[M].北京:高等教育出版社,2011;312.

　　[5]張彥遠(yuǎn).法書要錄[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1998:5.

　　[6]張岱年,方克力.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

【中國(guó)古典舞獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵】相關(guān)文章：

中國(guó)古典舞蹈的技術(shù)技巧形態(tài)以及獨(dú)特審美內(nèi)涵分析論文08-29

淺析中國(guó)古典舞身韻典型動(dòng)作的文化內(nèi)涵06-01

中國(guó)古典舞論文10-12

中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的水墨藝術(shù)風(fēng)格論文09-12

中國(guó)古典舞參考文獻(xiàn)10-19

試論中國(guó)古典舞身韻的特征09-02

藝術(shù)風(fēng)格論文09-02

淺談身韻在中國(guó)古典舞中的作用07-07

淺談中國(guó)古典舞技術(shù)技巧的訓(xùn)練與應(yīng)用09-22

分析中國(guó)古典舞蹈中的線條美論文07-11