音樂舞蹈論文之黑衣壯民歌的藝術(shù)特征和效果分析論文
一、黑衣壯民歌簡(jiǎn)介
在中國(guó)人數(shù)最多的少數(shù)民族——壯族中，有一個(gè)自稱為“敏”、“布敏”、“布?jí)选钡淖迦�，因�(yàn)樵撟迦阂院谏珵槊�，無論男女老少都喜歡身著黑色服飾，所以被稱為“黑衣壯”。黑衣壯主要生活在廣西那坡縣大石山區(qū)，有五萬多人，是整個(gè)壯族中最小的一個(gè)分支。由于該地處于邊遠(yuǎn)山區(qū)內(nèi)，所以自然環(huán)境比較惡劣，交通不便，相對(duì)封閉，也由此保留了完好的原生態(tài)風(fēng)俗風(fēng)貌。特別是黑衣壯民歌，更是其民俗文化中的代表，包含6個(gè)種類160多套，類型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時(shí)或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了黑衣壯族群特有的風(fēng)情和韻味。近年來，在文化整體大發(fā)展的背景下，黑衣壯山歌也走出了大山，通過攝影展、南寧國(guó)際民歌節(jié)、國(guó)際鄉(xiāng)村音樂周等一系列活動(dòng)，一步步走入了大眾的視野中，被譽(yù)為是“山野來風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。
二、黑衣壯民歌的藝術(shù)特征研究
�。ㄒ唬┴S富的類型。黑衣壯山歌是一個(gè)豐富的系統(tǒng)，包含多種類型，如“論”、“詩敏”、“尼的呀”等多個(gè)種類，不同的種類在演唱形式、音樂風(fēng)格等方面均有不同，帶給人們多元化的審美感受。如“論”，這是黑衣壯民歌中的單聲部類型，主要流傳于那坡、大新、防城等地，屬于高腔山歌，所以也被稱為是“過山腔”，以男女對(duì)唱為主。在男女對(duì)唱中，有一種黑衣壯民歌中特有的對(duì)仗形式，即演唱內(nèi)容的對(duì)仗，如男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹等。男聲多用真聲和假聲的結(jié)合，被稱為“陰陽嗓”，而女聲則多用假聲。在群山之間，男女歌手縱情歌唱，往往是只聞其聲不見其人，只有一陣陣動(dòng)人的歌聲在山谷中回蕩。又如“詩敏”，這是黑衣壯最具有代表性的多聲部民歌形式，主要流傳于那坡縣。與“論”不同的`是，“詩敏”多采用五聲商調(diào)式，速度較慢，曲調(diào)舒緩而悠揚(yáng)，歌詞多為七言四句歌，并伴有大量的襯詞。在具體的演唱中，男女兩個(gè)聲部始終保持著同調(diào)式而不同音高的關(guān)系，猛然聽上去似乎感覺有些混亂，但是仔細(xì)聽過之后，就會(huì)獲得一種錯(cuò)落有致之感�！澳岬难健北蛔u(yù)為是黑衣壯山歌的名片，因?yàn)椴捎昧撕铣男问�，所以能夠充分體現(xiàn)出黑衣壯人民熱情、質(zhì)樸的性格，同時(shí)因?yàn)楦枨目伤苄暂^強(qiáng)，所以可以融入一些現(xiàn)代音樂元素。2000年初，由20多個(gè)黑衣壯姑娘和小伙組成的“尼的呀”合唱團(tuán)，憑借《山歌年年唱春光》一曲，一舉獲得了全國(guó)群眾歌詠比賽一等獎(jiǎng)，并走出了國(guó)門，在世界各地巡回演出，成為了黑衣壯山歌中最響亮的品牌。
�。ǘr明的風(fēng)格。黑衣壯山歌之所以能夠受到普遍的歡迎，就是因?yàn)槠溆兄c眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，能夠帶給人們以全新的審美體驗(yàn)。具體來說，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是地域性。地域環(huán)境對(duì)于民歌的影響是十分巨大的，比如中國(guó)北方的民歌，多是粗獷和豪放的，旋律多大跳和小跳；南方的民歌則細(xì)膩委婉，旋律以級(jí)進(jìn)為主。黑衣壯族群生活于群山之中，地域環(huán)境較為特殊，如果對(duì)該環(huán)境有一定的了解，那么在聆聽黑衣壯山歌時(shí)，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：滿眼是翠綠的高山和樹木，一條彎彎的山路直通到大山的深處，蒼鷹在陡峭嶙峋的山巖上盤旋，人們就坐在梯田上、火塘邊，靜靜聆聽著這天籟之音。其次是生活性。民歌誕生于勞動(dòng)人民的生活和勞動(dòng)中，所以與生活有著極為密切的關(guān)系，黑衣壯民歌也不例外，通過黑衣壯民歌，能夠?qū)υ撟迦旱纳钣腥娴牧私夂透形�。而且其并不是�?duì)生活簡(jiǎn)單直白的描述，而是多采用比喻、夸張、象征等藝術(shù)手段，對(duì)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，所以是超越生活、高于生活的。如“畫眉飛進(jìn)油茶林，山山都是唱歌人；挑著籮筐進(jìn)山坳，裝滿茶果裝滿情”。以物喻人，形象鮮明；以物說理，通俗易懂，給人以自然和親切之感。
�。ㄈ┆�(dú)特的形式。雖然黑衣壯民歌十分豐富，但是在表現(xiàn)形式上還是有規(guī)律可循的。在樂律形態(tài)上，黑衣壯民歌多采用五音列構(gòu)，多數(shù)曲調(diào)都在相鄰的二、三、四度音之間進(jìn)行，多用四二拍和四四拍，有的歌曲還伴有裝飾音和襯詞。在歌詞上，明顯表現(xiàn)出了一種即興性特征，多用五言四句和七言四句，除了尾字押韻外，還大量使用腰腳韻和頭頸韻，內(nèi)容多是一些生活中的交往、娛樂和情感表達(dá)。在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術(shù)，卻能夠?qū)⑷齻�(gè)共鳴腔體有機(jī)融合在一起，以鼻咽腔為主，喉咽腔為輔，胸腔為支撐，三個(gè)腔體各司其職并融會(huì)貫通，將高、中、低三個(gè)音區(qū)相統(tǒng)一，使高音嘹亮、中音扎實(shí)、低音渾厚，為作品表現(xiàn)帶來了極大地便利。在行腔上，多數(shù)演唱者都掌握了一套合理的裝飾音技巧，高音區(qū)咬字清晰，爆發(fā)力強(qiáng)；中音區(qū)多采用自然歌唱，融入裝飾音后更是給人以靈動(dòng)之感；而低音區(qū)不僅能發(fā)出渾厚的音色，而且注重音量的強(qiáng)弱對(duì)比和節(jié)奏的快慢對(duì)比，從而使歌唱富含音樂表現(xiàn)力。在演唱形式上，則包含獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種類型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動(dòng)的需要，包含對(duì)天歌、對(duì)地歌、對(duì)神歌等等，有著濃郁的地方和民間風(fēng)情�？梢钥闯�，黑衣壯山歌在作品和演唱上，都有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，既符合聲樂藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)又有著鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。
�。ㄋ模┒鄻拥膫鞒�。黑衣壯山歌之所以能夠發(fā)展到今天，與其獨(dú)特而豐富的傳承方式是分不開的。首先是儀式和慶典傳承。各種儀式和慶典可謂是黑衣壯山歌的母體，沒有民歌的儀式和慶典也是不完整的，很多黑衣壯人都是在儀式和慶典中耳濡目染，繼而學(xué)會(huì)了唱山歌。以最為著名的“風(fēng)流節(jié)”為例，這是黑衣壯族群中最重要的節(jié)日，這一天的一大早，男女老少都會(huì)聚集到樹下或草坪上對(duì)歌，而青年男女們則在歌聲中尋找著自己心儀的對(duì)象。黑衣壯人自幼就生活在這種氛圍中，也就自然實(shí)現(xiàn)了民歌的代代相傳。其次是歌師的傳承。歌師是黑衣壯族群中專門的創(chuàng)作者，并受到普遍的尊敬，每逢節(jié)日、婚喪嫁娶等活動(dòng)，都會(huì)邀請(qǐng)歌師來到現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作。如農(nóng)光清、樊劍穆、黃延齡、黃峰等，都是當(dāng)代著名的歌師，正是有了他們的熱情和付出，黑衣壯山歌才得
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