松花江流域的薩滿舞蹈的起源與特征論文
聚居于我國東北部松花江流域的少數(shù)民族，大多是具有悠久歷史和豐富傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族。這一地區(qū)民族的祖先及先民長期篤信薩滿教派及其代表的神祗，伴隨著時(shí)間的推移和歲月的變遷，這些特有的信仰已經(jīng)慢慢滲透到人們的普通生活，并且進(jìn)入社會(huì)不同層面和文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域。但是，需要注意的是，有別于更加趨近內(nèi)陸的滿、蒙地區(qū)薩滿文化，由于松花江流域一帶大多數(shù)的少數(shù)民族的語言并不能夠互通，且只有自己族群所使用的語言，而沒有屬于自己的文字，加之其間的文化交流、社會(huì)的活動(dòng)等等相對于其他地區(qū)來講要閉塞很多，但其樂觀、豪爽、開朗、豁達(dá)的天性，其獨(dú)特的文化特點(diǎn)和地理特點(diǎn)和能歌善舞的藝術(shù)天賦形成了獨(dú)具一格的松花江流域薩滿樂舞，表現(xiàn)在薩滿樂舞中的文化內(nèi)涵也就更加富有其民族特色和地域特色。如此一來，薩滿文化在其原有的固定基礎(chǔ)上保留并且添加了許多松花江流域所特有的音樂、舞蹈元素。薩滿宗教文化和音樂、舞蹈等表現(xiàn)形式結(jié)合的珠聯(lián)璧合，相得益彰，堪稱我國少數(shù)民族文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。薩滿樂舞，是具有珍貴歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的活化石。
第一節(jié) 松花江流域薩滿舞蹈的起源
從一定程度上看，松花江流域的薩滿舞蹈可以說是歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物，正因如此，如果想對松花江流域薩滿舞蹈和薩滿文化有清晰明確的了解，必須要將松花江流域薩滿文化的歷史及其與松花江流域少數(shù)民族之間的關(guān)系理清。然而，就目前的文化發(fā)展趨勢而言，筆者對于松花江流域薩滿舞蹈的了解和研究主要是依據(jù)一些從民間資料、文獻(xiàn)中讀取的信息和民間的老藝人、老師傅言傳身教來認(rèn)識(shí)和揣摩的，而由于客觀條件所限，沒有能夠進(jìn)行系統(tǒng)、完善的歷史研究。這里我所指出的一些研究觀點(diǎn)，主要是從我研究和創(chuàng)作薩滿舞蹈作品的過程中所領(lǐng)悟到的體會(huì)和想法入手來深入探究薩滿樂舞與少數(shù)民族的民俗、歷史文化之間的關(guān)系及其所具有的獨(dú)特的文化及藝術(shù)內(nèi)涵。
從地域文化的角度出發(fā)，松花江下游、黑龍江中下游、烏蘇里江匯流之地的三江流域可謂之薩滿文化發(fā)源的故鄉(xiāng)，三江交匯的三角地帶，曾一度有著"北大荒"之稱。這一區(qū)域的少數(shù)民族多以漁獵為生，長期以來沿江而居，這里湖泊、江河星羅棋布，依山傍水、碧波蕩漾、沼澤氤氳，河流長期沖積形成了肥沃的土壤，滋養(yǎng)著這里的先民。完達(dá)山脈蜿蜒曲折的延伸于林口、虎林、勃力、密山、佳木斯、寶清、依蘭、撫遠(yuǎn)、富錦、饒河、等地，秀麗的風(fēng)景、肥沃的土地，豐饒的自然物產(chǎn)，給予當(dāng)?shù)匾詽O獵為生的少數(shù)民族先民以舟楫之利、衣食之源，更加為當(dāng)?shù)刈∶竦纳婧桶l(fā)展提供了豐富便利的物質(zhì)條件。于是，薩滿文化便成為了流傳在這一地域文化中最為主要、廣泛和普遍的文化意識(shí)形態(tài)。
從民族源頭的歷史角度推溯，活躍于這一地域的少數(shù)民族都有其共同的先祖——肅慎人，在漫長、廣袤的歷史帷幕之下，其居所之地松花江流域即屬于我國古代最早的原始薩滿文化發(fā)祥地。在他們的日常生活中，山川、河流、天地、日月星辰、花草樹木、魚蟲鳥獸乃至其故去的先人等等，只要在其生活勞作范圍內(nèi)出現(xiàn)過，無論人物、事物，無論其是否具有生命，都具備其屬于自己的神格、神能，這也構(gòu)成了他們獨(dú)一無二的神話體系。人們通過特殊的儀式來祭祀它們，以祈求它們用先民們所信奉的神奇的力量來庇佑部落和氏族，從而不會(huì)給人類帶來災(zāi)難、危險(xiǎn)。這一地區(qū)的薩滿文化歷史悠久，形態(tài)各異。例如，人們普遍認(rèn)為，嬰兒初生下來就帶有"魂鳥"（哈年初坎）伴其左右，所有疾病、災(zāi)難的產(chǎn)生統(tǒng)統(tǒng)都是因?yàn)樯骄珮涔謹(jǐn)z走人的靈魂而引起的。所以，他們認(rèn)為只有篤信薩滿才能治病祛災(zāi)，有了病便找薩滿跳神。鑒于久居于此的少數(shù)民族長期游牧、漁獵的生活特征，使得薩滿舞蹈逐漸演變成為松花江流域少數(shù)民族祈求神靈庇佑、驅(qū)鬼辟邪、免除災(zāi)難，為部落氏族及子孫后代祈求平安、幸福的重要手段和儀式，所以這里所說的薩滿舞蹈在表演中主要體現(xiàn)的是人們挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、疾病、惡勢力的勇氣和決心并與之勇敢斗爭的英雄氣概和堅(jiān)定信念。
第二節(jié) 松花江流域薩滿舞蹈的藝術(shù)特征
由于當(dāng)時(shí)聚居于松花江流域的絕大多數(shù)少數(shù)民族只有能夠流通于本民族內(nèi)的民族專用語言，還沒有發(fā)展形成屬于自己的成型的文字，基于這種特殊性，在一定程度上局限了這個(gè)類型民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展程度。然而，出于同樣的原因也將促使舞蹈動(dòng)作演化成為一種形象的、極富立體感的動(dòng)態(tài)文字。所以，這一地區(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)形式以民族崇拜的薩滿神為藝術(shù)淵源，形成了以薩滿舞為主干的獨(dú)具特色的舞蹈藝術(shù)。
一、 松花江流域薩滿舞蹈的主要特點(diǎn)
1、這一地區(qū)薩滿樂舞的舞蹈語言所表達(dá)的內(nèi)容在形式上是豐富多彩且獨(dú)一無二的。不單單不同舞者的舞蹈語言所要表達(dá)的內(nèi)容各有特點(diǎn)，薩滿（這里主要指祭司）的舞蹈語言所也同樣千變?nèi)f化。雖然如此，無論是雙人舞蹈、三人舞蹈甚至多人舞蹈，必然會(huì)有一個(gè)主要領(lǐng)舞的薩滿永遠(yuǎn)占據(jù)舞蹈的中心位置，其每一個(gè)夸張或細(xì)微的動(dòng)作都占據(jù)整個(gè)祭祀活動(dòng)即一場完整的薩滿樂舞的中心地位，也更據(jù)有其豐富的'特點(diǎn)。
2、在薩滿舞蹈中，頭部在舞蹈不同階段的變活中的表現(xiàn)形式尤為明鮮，時(shí)而抬頭、時(shí)而搖頭，或仰首、或俯首等，每一個(gè)動(dòng)作和節(jié)奏都能讓人感受到其不同階段所要表達(dá)的不同含義。在舞蹈過程中，通過面具、頭飾的使用以及眼神在不同時(shí)間段的變化來表達(dá)祭司與神交換信息時(shí)的精神狀態(tài)，其中頭飾裝飾多以羽毛和鹿角類的飾物為主，這類飾物在祭祀舞蹈過程中的運(yùn)用都具有某些特定的神秘色彩，而不僅僅是用作簡單的舞蹈道具。
3、舞蹈過程中使用的面具在有著至關(guān)重要的作用。一般可將其劃分為動(dòng)物、神靈和圖騰等幾個(gè)不同類別，每個(gè)類別當(dāng)中又可以繼續(xù)詳細(xì)劃分。在祭祀過程黨中，面具的運(yùn)用可以影響祭司所要表達(dá)的主體的思想和意圖，而在舞蹈過程中使用不同類別、不同種類的面具，不僅為祭祀的活動(dòng)添加了神秘的色彩，還可以增加舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。
4、薩滿樂舞表演者腰部的動(dòng)作較之其他種類舞蹈形式的相關(guān)動(dòng)作在形式上也是瞬息萬變、復(fù)雜豐富。表演者時(shí)而抬頭挺胸，時(shí)而收腹提臀曲腿，他們同構(gòu)這些微小的細(xì)節(jié)動(dòng)作，給予人視覺上的強(qiáng)烈沖擊，通過其所要表現(xiàn)的內(nèi)在不同聯(lián)系或讓觀看者覺得剛健有力，或讓人產(chǎn)生嫵媚動(dòng)人之感。
5、較之前幾者而言，薩滿舞蹈在手勢上的變化更為微妙。舞者的手腕、手指等各個(gè)細(xì)節(jié)部分都能夠得到充分利用和展示，并在舞蹈進(jìn)行到不同階段，根據(jù)內(nèi)容的要求在不同程度上加以發(fā)揮。以舞者的手臂動(dòng)作為例：時(shí)而雙臂外翻，時(shí)而叉手于腰，時(shí)而手臂平伸，或單手叉腰單臂下垂，或雙臂上舉呈半環(huán)狀，其姿勢動(dòng)作豐富，給人的感覺或奔放粗曠，或莊肅穆嚴(yán)，而手指也配合著祭祀進(jìn)行到不同階段而產(chǎn)生彈、展、握、等不同的微小變化，整體給人以節(jié)奏感十足，律動(dòng)強(qiáng)烈的感覺。
6、舞者在舞蹈下肢或內(nèi)彎、或外伸、或扎馬、或大跨、或環(huán)曲，動(dòng)作富于變化，瞬息萬變的舞蹈形象使人們感受到表演者能夠以表現(xiàn)不同頻率的動(dòng)作來展示舞者內(nèi)心世界的變化。
綜上可知，薩滿樂舞通過全身上下各個(gè)部位的完美配合，用肢體語言的表達(dá)，塑造了既具有美感又具備豐富藝術(shù)內(nèi)涵的舞蹈造型組合，創(chuàng)造出了能夠準(zhǔn)確表達(dá)出日常生活與宗教信仰有著密切內(nèi)在聯(lián)系的舞蹈表現(xiàn)形式。
由此不難看出，松花江流域薩滿舞蹈的動(dòng)作中有些特殊動(dòng)作在薩滿祭神舞蹈中出現(xiàn)的頻率非常的高，例如：雙臂高舉呈環(huán)狀、兩腿分開；兩手分叉腰兩側(cè)、兩腿分開；雙臂平展、兩腿分開。這一類的大幅度動(dòng)作都給人一種頭頂穹頂，腳踏大地，通天徹地、與神相交的感覺，從而造成一種強(qiáng)烈的視覺和心理沖擊，或者說這也是薩滿祭祀中給予族人強(qiáng)大心理暗示的一種重要手段或組成部分。
二、薩滿舞蹈表演所使用的道具
薩滿舞蹈使用的常見道具很多，但并非所有的薩滿祭司或所有舞蹈中都一定要使用這些道具。這其中，神鼓和鼓槌在舞蹈和主要祭祀活動(dòng)中的出現(xiàn)頻率相對較高一些。下面著重為大家介紹薩滿舞蹈中常見的幾種主要道具：
1、神鼓（溫提恩）：薩滿舞的神鼓和常見的手鼓不盡相同。神鼓可分為正圓形、蛋卵形、橢圓形三種。民間祭祀活動(dòng)的舞蹈中，以橢圓形和蛋卵形的抓鼓較為常見。
對此，民間資料有比較模糊的記載："神鼓者，多圓形，縱又八十二厘米，橫又五十厘米，以銅錢墜（銜）之。"2、鼓槌（格伊信）：常見的鼓槌是用柳樹木或稠李子木制作而成的，用來擊鼓的部分是扁平的，略微上翹。通常以狍子腿部短毛皮的部分將用以擊鼓的位置扎裹嚴(yán)實(shí)，再用鰉魚鰾膠粘好固定，這樣的鼓槌擊鼓發(fā)出來的聲音柔和婉轉(zhuǎn)，又不易將鼓擊壞。
3、神帽（胡由科衣）：神帽由較厚的黑熊皮包扎縫制而成。上面飾以鐵制的角，角上有由前向后的并排的杈，杈的周圍配有或長或短的帽飄帶。
4、神裙（都西必提恩）：神裙多用約半尺寬的狼皮圍成腰帶，輔以獾皮和若干布料扎成垂至腳踝的條穗而制成。這里所使用的布條、皮條要有間隔，要圍過并完全遮住祭司腰以下部分。
5、腰鈴（哈俊）：祭司將神鼓與腰鈴互相配合并將其二者集于一身而演奏，是最具松花江流域少數(shù)民族薩滿舞特色和藝術(shù)魅力的舞蹈表現(xiàn)形式。由于在整個(gè)表演過程中腰部動(dòng)作的變化豐富，所以腰鈴必須用結(jié)實(shí)、有韌性的厚皮革做成長二尺左右、寬約三四寸的束腰，兩頭縫上窄皮條，便于系扎和固定銅質(zhì)鈴鐺，鈴鐺多為細(xì)長形狀。
6、神刀（西日俄啊芬）、神杖（布拉芬）。在某些特定的祭祀儀式中，負(fù)責(zé)祭祀的薩滿可分為主舞的武薩滿和主唱的文薩滿。"武薩滿"用神刀，"文薩滿"用神杖。神刀和神杖均長約四尺，高齊肩。神刀的大體形狀同唱戲用的大刀相似，但沒有那么笨重。把為木質(zhì)，四尺長左右，刻有人像，刀頭為鐵質(zhì)，有長約一尺，刀背寬厚，刀刃鈍而無鋒，一些有條件的部落或祭司還將刀背包上蛇皮。神杖近手端固定有四棱的鐵尖，木把用蛇皮層層包裹，遠(yuǎn)手端鑲有小銅人（布庫春），銅人嘴里銜有一枚活動(dòng)的古錢，拿在手中揮舞時(shí)會(huì)發(fā)出響聲。
7、銅鏡（托里）：銅鏡規(guī)格大小各異，迄今為止有據(jù)可考的最大銅鏡的直徑有一尺左右，最小的約有二寸。銅鏡后面隆起的部分打有小孔，孔內(nèi)穿有獸皮條。薩滿在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，把最小的銅鏡戴在衣服里面近胸口的位置，這是護(hù)心鏡；外邊戴稍大點(diǎn)的，背后掛最大的。
8、薩滿還有神鞋、神襪、神手套等。這些都是用獸皮縫制而成，上面繡有各類昆蟲、小型獸類和飛禽等動(dòng)物圖案。
三、 松花江流域薩滿舞蹈的幾種類型
1、單人舞，一般都是祭司一個(gè)人來跳。所應(yīng)用的動(dòng)作和整體體現(xiàn)的風(fēng)格在隨著舞蹈進(jìn)程發(fā)展的不同階段會(huì)有微妙的變化，但其整體風(fēng)格多為正面，偏重莊嚴(yán)肅穆，舞蹈過程中舞者的上身挺直，雙臂或平展、或仰舉、或抱于前胸、頭頂并長期保持同樣的動(dòng)作；雙腿或直立或半曲，始終保持平衡的狀態(tài)，給上肢平穩(wěn)有力的支撐。
2、雙人舞，通常有兩個(gè)薩滿祭司參與其中。其中一個(gè)領(lǐng)舞，輔以另外一個(gè)舞者與之配合。二者一為主祭司，一為副祭司，后者在動(dòng)作上模仿前者，不過動(dòng)作幅度較小。就筆者所接觸的文字、影像材料以及老藝人口述表達(dá)的內(nèi)容來看，與單人舞相比較，雙人舞的舞蹈動(dòng)作頗有動(dòng)感，也更為靈活、在舞蹈動(dòng)作和形式上富于變化。
單純從藝術(shù)表演的角度出發(fā)，兩個(gè)人共同完成的舞蹈在藝術(shù)角度上也更具節(jié)奏感和觀賞性。筆者分析，最早應(yīng)該是出于娛樂神靈的目的而產(chǎn)生的舞蹈形式。
3、三人舞，由主祭薩滿領(lǐng)舞，其他參加祭祀活動(dòng)的舞者一起共舞。筆者之前曾觀察過早期這一地區(qū)的時(shí)刻和壁畫，從舞者動(dòng)作不一致的情形可以判斷出其余參與者的身份不一定全都經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，應(yīng)該有普通的部落群眾也參與其中。這一類型的舞蹈動(dòng)作其變化相當(dāng)豐富，舞者的肢體語言表現(xiàn)比較多，四肢甚至五官都能在舞蹈中得到應(yīng)用�？梢赃@樣說，三人舞是以取悅神靈為主要目的的舞蹈。
4、群舞：群舞的動(dòng)作相對前幾種舞蹈表現(xiàn)形式比較單一、簡練。舞蹈中所需人數(shù)雖然不少，但其在整體動(dòng)作的變化上普遍不大，總體上以訴求為主，所有舞者圍繞主神群起而舞。這種舞蹈場面工大、壯觀，動(dòng)作整齊劃一，極具氣勢。
具體說來，由薩滿單獨(dú)完成的舞蹈更偏向于嚴(yán)肅風(fēng)格，一般都有嚴(yán)格的舞蹈套路和規(guī)定動(dòng)作；雙人完成的舞蹈雖動(dòng)作整齊，在肢體表達(dá)和走位上富于變化，但實(shí)則主次分明，具備更強(qiáng)觀賞性；而三人舞和群舞給人的直觀感覺則是目的性突出，一般直接與日常生活的場面諸如種族繁衍、捕漁、狩獵、勞作等相關(guān)，舞蹈動(dòng)作隨意性較強(qiáng)，是典型的祭神舞蹈。
總而言之，松花江流域的薩滿舞通過面具、神物等器具的使用與肢體動(dòng)作的有機(jī)結(jié)合使其與民族日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系起來，把各種自然神、動(dòng)物神、人格神及人類自身形象等融合在一起，用以祈禱、娛樂神靈，為松花江流域民眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)害希祈生活平安提供了強(qiáng)大的心理依靠和寶貴的精神寄托。
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