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金代女真音樂舞蹈藝術(shù)研究論文
女真族長期生活在白山黑水地區(qū)，在同寒冷的氣候、惡劣的自然環(huán)境斗爭中養(yǎng)成了善騎射、尚勇武的豪放、堅(jiān)忍的民族性格特征。其文化特征與民族性格特征在女真人音樂舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展中得到了張揚(yáng)，故形成女真人獨(dú)特的音樂舞蹈藝術(shù)風(fēng)格和能歌善舞的民族文化傳統(tǒng)。
任何文化是在不斷的吸納傳承推陳出新的過程中發(fā)展起來的。女真人的音樂文化也是如此。隋唐時(shí)期興起的秣鞴族，是以東北的原始狩獵民族逐漸發(fā)展起來的，所以他們的民間歌舞反映的多是原始宗教色彩和狩獵生活的內(nèi)容。但渤海國建立之后，宮廷表演樂舞開始繁榮并逐漸形成著稱于世的“渤海樂”。渤海國被滅之后，“渤海樂”隨著民族的擴(kuò)散與遷徙遍及東北大地。有學(xué)者研究記載“在渤海亡國的300年后，金章宗明昌年間還曾下令全國各教坊兼習(xí)渤海音樂�！�"可見金代女真音樂受渤海音樂影響很大。
但女真族早期，即金建國之前，尚處于原始漁獵部落向民族共同體的轉(zhuǎn)化,音樂歌舞還很原始、簡單�！捌錁穭t唯鼓笛，其歌則鷓鴣之曲,但高下長短，鷓鴣二曲而已�！薄耳p鴣》曲有“高下長短”兩種,是一種流傳年代較為久遠(yuǎn)的女真族歌曲和舞曲。曲調(diào)婉轉(zhuǎn)旋律起伏，聲如鷓鴣，舞如鷓鴣。伴奏樂器也只有鼓、笛兩種。內(nèi)容主要反映的是部落戰(zhàn)爭，漁獵生活及民族生活習(xí)慣,具有北方民族質(zhì)樸、曠達(dá)的民族風(fēng)格�！八彘_皇中，（黑水部)遣使貢獻(xiàn),文帝因宴勞之,使者及其徒起舞于前，而曲折皆為戰(zhàn)斗之狀。文帝謂侍臣曰,天地間乃有此物,常作用兵意。女真族善騎射，喜漁獵的生活也以歌舞的形式反映出來,名曰狩獵舞。
實(shí)際，女真人源于生產(chǎn)生活的樂器還有鹿狍哨、節(jié)、銅鏡。鹿狍哨用樺皮制作，長只有1.5公分，左右兩個(gè)很細(xì)的開口，含在口中發(fā)出音響，是一種狩獵時(shí)誘捕狍、鹿的仿聲器具，后來用于歌舞伴奏。
節(jié)，女真人將生活用具簸箕，作為打擊樂用于歌舞伴奏，使其成為獨(dú)特的樂器。后來滿族人傳承沿用。民間使用柳條編制,演奏時(shí)左手執(zhí)節(jié),右手拇指食指兩根竹箸，以打、撥、劃出高低快慢不同節(jié)奏的音響。這種樂器不僅民間使用，清代宮廷也用竹子編制節(jié)，為歌舞伴奏�！洞笄鍟洹酚涊d“司節(jié)十六人,分左右兩翼并上。左手持節(jié)若箕,右手持圓竹若箸，劃作其聲,與樂章及各舞相為節(jié)奏”。
銅鏡原是一種生活用品，女真人把它用于歌舞表演之中。演出時(shí)，有五六個(gè)女子站在舞臺旁邊,一手拿一塊銅鏡，忽高忽低地晃動，銅鏡的光澤閃爍，營造出熱烈氣氛和舞臺效果。后逐漸發(fā)展為敲擊發(fā)聲的打擊樂。
女真人能歌善舞,在金建立政權(quán)以前，民間歌舞活動很普遍。平民少女還有以歌聲尋配偶的習(xí)俗。“女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自述家世、婦工、容色，以伸求侶之意�！边@是一種有固定曲調(diào)，即興創(chuàng)作的歌舞形式
“記載的女真民間歌舞還有一首《臻蓬蓬歌》，宋《政宣雜錄》中記‘宣和初，收復(fù)燕山以歸朝，金民來居京師。其俗有《溱蓬蓬歌》，每扣鼓和臻蓬蓬之音為節(jié)而舞，人無不聞其聲而效之者。’從此文可以看出，《捧蓬蓬歌》以其獨(dú)具的藝術(shù)魅力在北宋京師汴梁受到人們的歡迎和喜愛,眾人爭相學(xué)唱。這種獨(dú)特的民族歌舞形式在東北地區(qū)也得以世代流傳下來。歌舞也傳到了南宋首都臨安,成為當(dāng)?shù)鼐用裣矏鄄⒓右阅７碌乃囆g(shù)形式。
女真人信奉薩滿教，薩滿教樂舞在史書上也多有記載。許亢宗《宣和乙巳奉使金國行程錄》中，描述了他在金上京酒宴上所見到的薩滿舞五六婦人,涂丹粉、艷衣,立于百戲后，各持兩鏡,高下其手，鏡光閃爍，如祠所畫電母”。
女真滅遼人關(guān),進(jìn)人中原以后，其音樂舞蹈逐漸發(fā)展完備起來。金朝的宮廷音樂有了新的發(fā)展。樂器有腰鼓、蘆管、笛、琵琶、方響、箏、璽、大鼓、拍板、g篌。但此時(shí)歌舞還沒有形成規(guī)制。均按本民族習(xí)慣演奏歌舞。金滅北宋后,吸收中原文化,并設(shè)有專門的音樂機(jī)構(gòu)，建立起完備的宮廷和宗廟禮樂制度。當(dāng)時(shí)的音樂舞蹈經(jīng)過初期的簡單模仿作戰(zhàn)和勞作場面,逐漸發(fā)展，使百姓生活情景與宮廷生活緊密聯(lián)系起來。“世宗大定九年(1169年）十一月庚申，皇太子生日，上宴于東宮，命奏新聲，謂大臣曰，朕制此曲，名君臣樂，今天下無事，與卿等共之，不亦樂乎”。P1這里的新聲，指的是金世宗用的傳統(tǒng)女真曲調(diào)�！笆�(1173年）四月乙亥’上御睿思殿，命歌者歌女直詞，顧謂皇太子曰，朕思先朝所行之事，未嘗暫忘,故時(shí)聽此詞，亦欲令之汝輩知女直醇質(zhì)之風(fēng)。至于文字，語言或不通曉，是忘本也”。這是金史上金世宗強(qiáng)調(diào)女真音樂舞蹈要代代傳承的文字記載。
“二十五年(1185年）四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，飲酒樂，上諭之曰,今日甚欲成醉，此樂不易得也。昔漢高祖過故鄉(xiāng)，與父老歡飲，擊筑而歌，令諸兒和之。彼起布衣，尚且如是,況我祖宗世有此土,今天下一統(tǒng),朕巡幸至此,何不樂飲。于時(shí)宗室婦女起舞,進(jìn)酒畢，群臣故老起舞，上曰，吾來故鄉(xiāng)數(shù)月矣，今回期已近,未嘗有一人歌本曲者，汝曹來前，吾為汝歌。乃命宗室子敘坐殿下者皆上殿，面聽上歌。曲道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，及所以繼述之意。上既自歌,至慨想祖宗音容如睹之語，悲感不復(fù)能成聲，歌畢，泣下數(shù)行。右丞相元忠暨群臣宗戚捧觴上壽，皆稱萬歲。于是諸老人更歌本曲，如私家相會，暢然歡洽。上復(fù)續(xù)調(diào)歌曲，留坐一更，極歡而罷。其辭曰：
誕膺明命，功光于天。
克開我后，傳福萬世。
反易天道，荼毒海內(nèi)。
積累之業(yè)，淪胥且墜。
宗廟至重，人心難拒。
二十四年，克業(yè)萬幾。
國家閑暇，廓然無事，
屬茲來游，惻然予思。
于鄉(xiāng)于里，皆非初始。
雖非初始,朕自樂此,雖非昔時(shí)，朕無異視。
瞻戀慨想，祖宗舊宇。屬屬音容，宛然如睹。
童嬉孺慕，歷歷其處。壯歲經(jīng)行，恍然如故。
舊年從游，依稀如昨，歡誠契闊，旦暮之若。
于嗟闊別兮，云胡不樂�！�
這是一首金世宗完顏雍東巡期間，重游女真故地B寸，創(chuàng)作的一首女真本曲。贊頌了祖先開創(chuàng)基業(yè)的豐功偉績和個(gè)人的作為，批判了海陵王，也表達(dá)了對金源故都的眷戀，頗富藝術(shù)感染力。
女真人能歌善舞不乏記載。元代詩人張昱有一首《白翎雀歌》生動的反映了女真人朝夕演奏、舞蹈的生動場面，舞姿優(yōu)美、歌聲悅耳，可與白翎雀相媲美。
烏桓城下白翎雀,雄鳴雌隨求飲琢。
有時(shí)決起天上飛,告訴生來羽毛弱。
西河伶人火倪赤，能以絲聲代禽臆。
象牙指撥十三弦，宛轉(zhuǎn)繁音哀且急。
女真處子舞進(jìn)觴，團(tuán)衫搫帶分兩傍。
玉纖羅袖柘枝體，要與雀聲相頡頏。
朝彈暮彈白翎雀，貴人聽之以為樂。
變化春光指顧間，萬蕊千花動弦索。
只今蕭條河水邊，宮庭毀盡沙依然。
傷哉不聞白翎雀,但見落日生寒煙。
考古資料也見證了金代女真人的音樂舞蹈的藝術(shù)成就。一九七三年（1968年？），在小興安嶺中的林城伊春金山屯，金代古墓群中出土了一尊八面柱狀體的舞樂浮雕石幢。上有正方形的頂蓋，系我國漢以來古典建筑形式的廡脊。下由三個(gè)蟾頭組成圓形底座。中間的柱狀石幢,高42.5厘米，每面寬15厘米，刻有各式各樣的形態(tài)的人物浮雕。有的打鼓擊樂，有的吹笙弄蕭，有的拉琴彈弦，有的手舞足蹈，宛如在進(jìn)行一場精彩的文藝表演。這里有樂器伴奏，又有健美舞姿，雕刻形象逼真,栩栩如生，表現(xiàn)出一個(gè)高歌歡舞的熱烈場面。這記錄的應(yīng)該是金代較晚期的音樂文化形態(tài),反映女真人較高的文化藝術(shù)水平。m河南、山西等地金代墓葬中出土的女真陶俑、陶舞俑，可作為女真歌舞進(jìn)人中原的證明。金代女真歌舞音樂建國后得到長足發(fā)展，其樂曲歌舞表現(xiàn)形式被元曲吸收，促進(jìn)了我國音樂歌舞、散曲和雜劇的發(fā)展。
女真音樂舞蹈對滿族音樂文化產(chǎn)生巨大的影響。滿族自清至現(xiàn)代一直流傳的“太平鼓”就與《臻蓬蓬歌》扣鼓為節(jié)有著一脈相承的關(guān)系。女真平民少女以歌聲尋配偶的習(xí)俗,與滿族新姑爺迎接新娘要有一隊(duì)小伙子,挎著刀、背著弓箭,邊走邊“拉歌”的習(xí)俗也是相承相衍。
經(jīng)過我們在阿城的田野調(diào)査,上述史料記載的許多內(nèi)容都體現(xiàn)在《滿族傳統(tǒng)民歌》、《滿族薩滿舞》、《滿族薩滿神祭》、《山神節(jié)》和《女真音樂》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上。在深人民間的調(diào)査中，根植最深的是女真的薩滿教。
薩滿教是女真族的原始宗教。女真的先民們認(rèn)為薩滿能傳達(dá)神意、消災(zāi)治病�！柏Ｊ壹榛胁�，自制女真法律、文字，成其一國，國人號為珊蠻。珊蠻者,女真語巫嫗也。以其通變?nèi)缟�，粘罕以下皆莫之能及”P1薩滿活動在金初以前極為盛行。特別是消災(zāi)治病功能上，更是普遍應(yīng)用�！捌浼膊t無醫(yī)藥，尚巫祝。病，則巫者殺豬狗以鑲之，或車載病人至深山大谷以避之。”P]薩滿還有詛咒的功能�！皣祝斜粴⒄�,必使巫覡以詛祝殺之者,乃系刃于杖端,與眾至其家，歌而詛之日，取爾一角指天，一角指地之年，無名之馬,向之則畢面,背之則白尾，橫視之則有左右翼者。其聲哀切凄婉，若蒿里之音”。M這就是薩滿音樂中常常帶有凄涼哀婉之音之所在。
女真人崇拜山神的習(xí)俗更是在民間相傳，薪火不斷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《山神節(jié)》的整理就來自女真人的祭山習(xí)俗。大定十二年(1172年)有司言,長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇。十二月，禮部、太常、學(xué)士院奏奉敕旨封興國靈應(yīng)王,既其山北地建廟宇。自是,每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭�！薄按蠖ǘ澹�1185年），有司言，昔太祖征遼，策馬徑渡,江神助順，靈應(yīng)昭著,宜修祠宇，加賜封爵。乃封神為興國應(yīng)圣公，致祭如長白山儀，冊禮如保陵公故事。m“大定二十五年（1185年），敕封上京護(hù)國林神為護(hù)用.
嘉蔭候。毳冕七族，服五章，圭同信圭，遣使詣廟，以三獻(xiàn)禮祭告”。m女真人的祭山、祭川、祭林成為國祭習(xí)俗，而后逐漸演變成薩滿舞表演中的祭祀動作和神調(diào)音樂符號。再比如薩滿舞蹈的拜天內(nèi)容，也有明確的文獻(xiàn)記載：“金因遼舊俗，以重五，中元，重九日行拜天之禮。重五于鞠場，中元于內(nèi)殿，重九于都城外。其制，刳木為盤，如舟狀,赤為質(zhì)，畫云鶴文。為架高五六尺，置盤其上,薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺為拜天所。
滿族的舞蹈大體可分為祭祀舞、筵宴舞、民間舞三種，都有濃厚的女真人舞蹈的痕跡。如祭祀舞的單鼓舞、抓鼓舞,腰鈴舞,腰鈴聲與鼓聲節(jié)奏配合,同時(shí)伴唱請神調(diào)、排神調(diào)、背燈調(diào)等歌，確實(shí)是一種女真人薩滿文化的回音。
筵宴舞最著名的是莽式舞，是滿族傳統(tǒng)的舞蹈。不僅適用于筵宴,在民間也廣泛流傳�！秾幑潘o(jì)略》記載:“滿洲人家歌舞，名曰‘莽式’有男莽式、女莽式，兩人相對而舞，旁人拍手而歌。每行于新歲或喜慶之時(shí)”�！皾M洲人有大宴會，主家男女,必更迭起舞，大率舉一袖于額,反一袖于背,盤旋作勢，曰莽式;中一人歌,眾皆以‘空齊’二字和之�！薄健芯耪凼耸剑淳沤M舞蹈動作和十八個(gè)舞蹈姿勢。包括鷹步、擺水、奔馬、盤龍等等。這些舞蹈動作和舞蹈姿勢，基本都可以在金代女真人的漁獵習(xí)俗和歌舞中找到源頭。
女真人的薩滿音樂、薩滿舞蹈世代傳承,不僅成為滿族音樂舞蹈藝術(shù)的根基，而且影響了整個(gè)東北大地，與多民族的音樂舞蹈藝術(shù)交流相融,發(fā)展并進(jìn)。比如，滿族的“莽式舞”逐漸演變，發(fā)展成“秧歌舞”，成為當(dāng)代東北各民族民間喜聞樂見的舞蹈形式。
綜上所述，女真民族的音樂文化是源于本民族文化，深受渤海與中原文化影響，逐漸形成、發(fā)展與繁榮的。它散發(fā)著濃郁的北方漁獵民族文化特色，陶冶凝練了女真人質(zhì)樸、奔放曠達(dá)、熱愛生活的民族性格和心理。為滿族音樂文化的傳承奠定了厚重的文化根基。同時(shí)也為各民族及中國音樂文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。
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