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試論體態(tài)語的內(nèi)涵與特點
論文摘要：在社會交際活動中，與言語交際相伴產(chǎn)生的非言語交際(體態(tài)語)，不可避免的以其自身的表現(xiàn)形式影響著言語交際的進(jìn)程和效果。
論文關(guān)鍵詞：體態(tài)語；社會交際；特點
社會交際是語言交際和非語言交際(體態(tài)語)的結(jié)合。在交際中，一個人的儀態(tài)和舉止所提供的信息量往往大大超過其談吐所提供的信息量。脫離了體態(tài)語配合的孤立語言行為往往是難以達(dá)到有效的交際目的的。體態(tài)語同有聲語言一樣，具有多方面的屬性。它是情感、態(tài)度的表達(dá)手段和表現(xiàn)形式，也是形象思維的工具之一。它的構(gòu)成是人體活動的結(jié)果，它不僅具有輔助性，而且具有習(xí)慣性、差異性、可塑性等特點。體態(tài)語的這些特點決定了它對社會交際進(jìn)程和效果的影響是必然的。
1體態(tài)語的內(nèi)涵
所謂體態(tài)語言，又稱非語言符號，是指人帶有一定情感色彩、能夠傳遞一定信息、表示一定態(tài)度的、在人的交際過程中所呈現(xiàn)出來的非有聲語言表現(xiàn)。近年來，國內(nèi)外許多研究者對體態(tài)語表達(dá)系統(tǒng)進(jìn)行研究，將體態(tài)語言表達(dá)系統(tǒng)大致劃分為三部分：第一部分是言語者身體的動作及態(tài)勢(包括面部、上肢、軀干、下肢)；第二部分是副體態(tài)語表達(dá)系統(tǒng)。副體態(tài)語表達(dá)系統(tǒng)是指言語者穿著服飾、發(fā)型打扮等等能給人一定感覺信息的附加物。第三是言語者的空間語言表達(dá)系統(tǒng)。所謂空問語言表達(dá)系統(tǒng)，是指人在交際過程中所主動選擇，或被動選擇的空間位置。但無論怎樣劃分，體態(tài)語都是指特定的身體態(tài)勢，這種特定的身體態(tài)勢可以支持、修飾或者否定言語行為；又可以部分地代替言語行為，發(fā)揮獨(dú)立的表達(dá)功能；同時又能表達(dá)言語行為難以表達(dá)的感情和態(tài)度。體態(tài)語同語言相輔相成，貫穿交際過程的始終，共同實現(xiàn)交際的目的。
體態(tài)語在信息傳播中具有語言不可替代的作用，是人們進(jìn)行傳播活動的有效工具。薩莫瓦曾說：“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35％左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的。”美國有的研究還表明，在表達(dá)感情和態(tài)度時，語言只占交際行為的7％，而聲調(diào)和面部表情所傳遞的信息卻多達(dá)93％�？梢�，人們進(jìn)行交流、表達(dá)思想、傳遞信息，除了通過語言表達(dá)，大量的信息還依靠非語言符號。靜態(tài)非語言符號在很多時候起到了有效的暗示作用；另外，如人的動作(目光、表情、手勢、上下肢體行動過程)、音響、氣味、色彩等則往往會達(dá)到“此時無聲勝有聲”、“一切盡在不言中”的效果。所有這些非語言符號，都為著一個目的，加強(qiáng)講話的印象，增強(qiáng)交際的效果。
2體態(tài)語的特點
體態(tài)語是社會交際活動不可分割的組成部分，雖然不能獨(dú)立完成交際目的，但卻有其自身的特點，并以此影響著交際活動的進(jìn)程和效果。
2．1輔助性
春秋時代的孔子道：“說之，故言之：言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之：嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之。”可見體態(tài)語只是支持、輔助有聲語言，加強(qiáng)有聲語言的力度，增強(qiáng)有聲語言的效果。換句話說，體態(tài)語言經(jīng)常是伴隨有聲語言而起作用的，但這種作用又是強(qiáng)勢的，不可或缺的。體態(tài)語直接訴諸人們的視覺器官，在人際交往過程中具有相當(dāng)重要的意義。心理學(xué)家有一個有趣的公式：一條信息的表達(dá)=7％的語言+38％的聲音+55％的人體動作。這表明，人們獲得的信息大部分來自視覺印象。因而美國心理學(xué)家艾德華·霍爾曾十分肯定地說：“無聲語言所顯示的意義要比有聲語言多得多。”這些數(shù)字我們認(rèn)為只是研究體態(tài)語時的一個參考，但是一個道理是明顯的，體態(tài)語言在交際中的輔助性并不說明體態(tài)語是無足輕重的。相反雖然體態(tài)語是輔助的，但它的作用卻是不可替代的。這一點可以從在家看劇本或聽話劇錄音和到劇院看話劇的不同效果來證明。有人說，我們永遠(yuǎn)無法從印在紙上的演說詞來認(rèn)識一個演說家是為什么成功的。有時印在紙上的演說詞可能是平淡無奇的，但當(dāng)時確實得到很大的成功。他的演說并不全是他口中說出的語言，實際上包括他展現(xiàn)在聽眾面前的整個體態(tài)，包括他說話時的聲調(diào)、手勢、面部表情等。
2．2習(xí)慣性
人的體態(tài)語言的習(xí)慣性很容易理解，不同的文化背景。不同的生活環(huán)境，不同的教育程度，不同的個性．使不同的人養(yǎng)成了不同的習(xí)慣性體態(tài)語。比如有的人一著急就咬手指頭，這是一個習(xí)慣性的體態(tài)語言。又比如，有的教師在與學(xué)生講話時喜歡用手指指點學(xué)生，這都體現(xiàn)了體態(tài)語具有習(xí)慣性這一特點。有人說，演說家在演講前要練習(xí)手勢、動作。我們說，那他是在糾正不良的習(xí)慣性體態(tài)語，設(shè)計能更好的影響交際效果的體態(tài)語。
2-3差異性
從社會學(xué)角度講，體態(tài)語言的差異性是由于不同國家民族的發(fā)展背景造成的。例如，見面時打招呼的體態(tài)語，不同文化背景的不同民族就有不同的表達(dá)方式：中國人在辛亥革命前用磕頭和作揖表示，之后用握手或點頭以示問候，歐美人常以擁抱、接吻或招手的方式表示，，庫泊愛斯摩人用拳頭捶打?qū)Ψ降念^和肩，薩磨亞人互相嗅聞對方，瑞典的拉普人互擦鼻子，太平洋群島上的玻利亞人見面時邊擁抱邊揉搓對方的背部等等。另一方面，同一體態(tài)語，有時也會因文化的不同而具有不同的含義，如翹大拇指，在中國有高度贊揚(yáng)的意思，在希臘表示要對方“滾蛋”．在英國、澳大利亞、新西蘭等地除了表示要求“搭車”之意外，還是一種侮辱人的信號。
從個體角度看，人與人的體態(tài)語言的差異性是由于不同的生活背景造成的。比如，一年級小孩子剛?cè)雽W(xué)，班主任教師會發(fā)現(xiàn)非常不同的行為習(xí)慣，有的低頭順目，有的趾高氣揚(yáng)；有的慢聲細(xì)語，有的高聲吵鬧；有的跑跑跳跳，有的靜坐不語，這些常常反映了學(xué)生的不同的家庭背景。
2．4可塑性
人體的體態(tài)語言是可以通過練習(xí)來改變的。有人曾作過這樣一個實驗：指定某學(xué)校的兩位能力相當(dāng)?shù)那嗄杲處熂滓叶�，同時給每人一份同樣的文章，要求兩人熟記成誦。然后，單獨(dú)通知甲兩天后演講，而沒有通知乙。兩天后，甲乙二人分別給師范大學(xué)的學(xué)生講演。雖然兩人都準(zhǔn)備好文章內(nèi)容，但因為甲事先作了準(zhǔn)備，設(shè)計了體態(tài)語，而乙沒有做這項準(zhǔn)備，因此兩人的講演效果大不一樣。甲講演時體態(tài)調(diào)控從容，和諧自然，獲得了成功。而乙演講中，缺少手勢，單調(diào)呆板，而且出現(xiàn)了一些消極的體態(tài)語，如翻眼看天花板，引得學(xué)生發(fā)笑。最后統(tǒng)計結(jié)果：甲運(yùn)用得體的手勢共9次，消極體態(tài)語2次；乙出現(xiàn)消極體態(tài)語6次，積極體態(tài)語3次。這個實驗說明，體態(tài)語在有所準(zhǔn)備的條件下是可以控制的，有所控制的體態(tài)語會收到比較好的交際效果。
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