- 相關(guān)推薦
假設(shè)句的語義特征
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家整理的假設(shè)句的語義特征，希望對大家有所幫助。
摘要：假設(shè)句的語義特征可以概括為四個方面：主觀假定性、對比性、指稱性和論斷性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。對比性來源于主觀假定性。條件分句的指稱性來源于假設(shè)句的論斷性。
關(guān)鍵詞：假設(shè)句;主觀假定性;對比性;指稱性;論斷性
假設(shè)句的語義特征可以概括為四個方面：主觀假定性、對比性、指稱性和論斷性。
假設(shè)句表達的是假設(shè)性虛擬范疇，是在某一主觀假定條件下所能產(chǎn)生的結(jié)果，因此假設(shè)句都具有主觀假定性。主觀假定性不等同于非真實性或非現(xiàn)實性。它比非真實性或非現(xiàn)實性的語義內(nèi)涵更為豐富。“如果VP”的語義內(nèi)涵不是“[非真實]VP”，也不是“[非現(xiàn)實]VP”�！叭绻胰ァ辈⒉皇恰拔覜]去”，也不是“我不去”，而是主觀認(rèn)定某一非現(xiàn)實或非真實情境為真實，即“以[非現(xiàn)實]VP為真實”或“以[非真實]VP為真實”�？梢员硎緸椤癧主觀性真實][非現(xiàn)實]VP”或“[主觀性真實][非真實]VP”。“[主觀性真實][非現(xiàn)實]VP”即可能假設(shè)，它的主觀假定性低，“[非現(xiàn)實]VP”一般具有實現(xiàn)的可能性;“[主觀性真實][非真實]VP”為違實假設(shè)，“[非真實]VP”與事實或事理違背，說話人主觀認(rèn)定其不具有實現(xiàn)的可能性。由于[非真實]也可以看成是一種特殊的[非現(xiàn)實]，我們可以用“[主觀性真實][非現(xiàn)實]VP”來概括假設(shè)條件分句的語義特征。
有時候，假設(shè)句的條件分句可以是已知的事實，這時候，似乎不存在主觀假定性。例如：
(1)甲：我決定明天不去公司了。
乙：如果你不去公司，那我們就去春游吧.
(2)甲：外面下雨了.
乙：如果下雨了，那我們就別出去了。
(3)甲：我昨天沒去圖書館啊?
乙：如果你沒去，那我看到的會是誰?
例(1)中，乙在甲已經(jīng)告知其不去公司的情況下，仍然說“如果你不去”，似乎并沒有主觀假定性。但其實甲乙雙方所談?wù)摰氖俏磥淼氖虑椋资欠袢ス静⑽闯蔀榧榷ㄊ聦�，因此乙所說的話仍然是一種主觀的推測，說的也是一種可能性。只不過這種可能性極有可能成為現(xiàn)實。這個句子具有較弱的主觀假定性。例(2)談?wù)摰碾m然是當(dāng)時的事情，但是很明顯，乙并沒有看到下雨的事實。如果乙已經(jīng)看到了下雨的事實，那他絕不可能說出“如果下雨了”的話來。因此這個句子也具有主觀假定性。例(3)談?wù)摰氖沁^去的事情，而且甲已經(jīng)將其沒有去過圖書館的事實告訴了乙，在這種情況下似乎不應(yīng)該再有任何的主觀假定性。但是，在這個對話中，其實乙對于甲所陳述的事實并不確定，“如果你沒去”是一種姑且認(rèn)定的假設(shè)。因此，此類句子仍然具有主觀假定性，也是可能假設(shè)的一類。
假設(shè)句的另一個語義特征是對比性，這種對比性可以體現(xiàn)在兩個方面：可能世界與現(xiàn)實世界之間的對比和可能世界與可能世界之間的對比。假設(shè)句的對比性在排比形式的對比句中表現(xiàn)得最為明顯，例如：
(1)主尊貴之，則恭敬而僔;主信愛之，則謹(jǐn)慎而嗛;主專任之，則拘守而詳;主安近之，則慎比而不邪;主疏遠(yuǎn)之，則全一而不倍：主損絀之，則恐懼而不怨。(荀·仲尼)
(2)財利至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然后受;福事至，則和而理;禍?zhǔn)轮�，則靜而理。富則廣施，貧則用節(jié)。(荀·仲尼)
(3)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。(孟·離婁上)
(4)君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國人：君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。(孟·離婁下)
例(1)中，“主尊貴之、主信愛之、主專任之、主疏遠(yuǎn)之”等都是假設(shè)的情形。各個分句都在前句提出某種可能的假設(shè)，后句說明在此種情況下應(yīng)該采取的態(tài)度和措施。這種句子由于采取了排比句的形式，其對比性是顯而易見的。這種對比屬于可能世界之間的對比。例(2)的“財利至、福事至、禍?zhǔn)轮痢奔啊案粍t…，貧則…”與此相仿。不論在現(xiàn)代漢語還是古代漢語中，這種排比形式的假設(shè)句都不乏其例。也許有人會說，這種對比性是由排比句式帶來的，與假設(shè)句無關(guān)。但是，當(dāng)假設(shè)句不采用排比形式的時候，很多假設(shè)句仍然存在著或隱或顯的對比性。例如：
(1)若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國?(國·周語)
(2)公子若反晉國，則何以報不谷?(左·僖23)
(3)如果你下崗了，你將如何對待?
(4)我們認(rèn)識到，對于這樣的學(xué)生，拓展他們的知識領(lǐng)域非常重要，如果你再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程，那么你就不是在培養(yǎng)管理人。
(5)如果明天就是世界末日，你最想做什么?
“若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令”是一種可能性，說話人將這種可能性與現(xiàn)實世界對比�！肮尤舴磿x國”也是一種可能性，說話人將這種可能性與另一種可能性即不能返回晉國相對比，我們完全可以在這一句之前加上“公子若不得反晉國，則不論也”之類的話。其余幾例類似：“如果你下崗了”是與現(xiàn)在的未下崗相對比的;“再給他們教授更多的數(shù)學(xué)之類的課程”是與“拓展他們的知識領(lǐng)域”相對比;“如果明天就是世界末日”是與事實上的明天不可能是世界末日相對比。任意一個假設(shè)句都是對可能世界的一種虛擬。說話人之所以進行這樣的虛擬，是為了說明在某種特定的虛擬的條件中會有怎樣的結(jié)果，以此與現(xiàn)實世界或別的可能條件下的情況相對比。因此，假設(shè)句對比性的根源在于其虛擬性，而虛擬性是假設(shè)句的本質(zhì)特征。如果一個句子沒有虛擬性，那么它就不能納入假設(shè)句的范疇。對比性也應(yīng)看成是假設(shè)句的本質(zhì)特征之一。
假設(shè)句前件的VP具有指稱性。這一點.姚振武(1998)已經(jīng)指出。他認(rèn)為，“分句一般總是謂詞性的，并且相當(dāng)一部分同時也是陳述性的。但是，有些分句，例如，以“因為”、“假如”、“即使”、“為了”等連詞引導(dǎo)的從句以及表時間的從句，往往是指稱性的。如：
(1)因為天氣不好.所以我們沒去頤和園。
(2)假如明天下雨，那我就不走了。
(3)即使他有錯，你的態(tài)度也不好呀!
(4)為了做好工作，他經(jīng)常忙到深夜。
(5)我剛走進教室，鈴響了。
例(1)表原因，可看作是對“因為什么”的回答。例(2)表假設(shè)，例(3)表讓步，讓步其實也是一種假設(shè)，因此二者實可歸為一大類，即都是“假設(shè)出現(xiàn)某種情況”的意思。例(4)表目的，可以看作是對“為了什么”的回答。例(5)可看作是對“什么時候”的回答。這些分句，語法上雖然是謂詞性的，但語義上都事物化了，是指稱性的。值得注意的是，例(1)和(2)，即便把“因為”“假如”去掉，該從句的性質(zhì)也沒有根本的變化，仍然是指稱性的。區(qū)別只是，有了連詞，指稱的意味更顯豁些。這一事實說明，對于某些指稱性分句來說，連詞不是非有不可，其指稱性從根本上說是在另一分句的語義制約下獲得的”。我們認(rèn)為，假設(shè)句前件的指稱性至少表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，某些語言可以用名詞作條件分句，這證明了條件分句的VP與名詞具有相通之處。我們認(rèn)為，這種相通之處在于條件分句中的VP具有指稱化的特點。因此在某些語言中，通常表示指稱的名詞可
作為假設(shè)句的條件分句。
第二，條件分句可以在VP之后加上表示自指的標(biāo)記“者”，例如：
(1)魯無君子者，斯焉取斯.《論·公治長)
(2)故義勝利者，為治世;利克義者，為亂世。(荀·大略)
(3)筑室反耕者，宋必聽命。(左·宣15)
近現(xiàn)代漢語中的“的話”也有自指的作用，經(jīng)常用于假設(shè)句的條件分句末，例如：
(1)你不去的話，我也不去。
(2)人死了的話，我唯你是問。
這里的“者”和“的話”都可以去掉，意思不變，只是去掉之后，條件分句的VP就由有標(biāo)記的自指變成了無標(biāo)記的自指，試看下面的變換：
魯無君子者，斯焉取斯=魯無君子，斯焉取斯=若魯無君子，則斯焉取斯
義勝利者，為治世=義勝利，為治世=若義勝利，則為治世
你不去的話，我也不去=你不去，我也不去=如果你不去，那我也不去
人死了的話，我唯你是問=人死了，我唯你是問=如果人死了，我就唯你是問
既然左列的帶有自指標(biāo)記“者、的話”的VP具有指稱性的特點，那么中間一列和右列處于相同句法結(jié)構(gòu)中而不帶自指標(biāo)記的VP和“介詞+VP”也應(yīng)該具有指稱性的特點。
第三，具有指稱性的“N之VP”和“其VP”結(jié)構(gòu)也能充當(dāng)假設(shè)句的條件分句�！癗之VP”之例如：
(1)爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮�。爾不許我，我乃屏璧與珪。(書·金媵)
(2)邦之臧，惟汝眾;邦之不臧，惟予一人有佚罰。(書·盤庚)
(3)臣之有作福作威玉食，其害于而家、兇于而國。(書-洪范)
(4)我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?(論·陽貨)
(5)事之不捷，惡有所分。與其專罪，六人同之，不猶愈乎?(左·宣12)
(6)寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。(左·僖33)
(7)以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。(左·成3)
“N之VP”之前可以有“若”作為條件引導(dǎo)詞，例如：
(1)若事之捷，孫叔為無謀矣。不捷，參之肉將在晉軍，可得食乎?(左·成3)
(2)君無穢德，又何禳焉，若德之穢，禳之何益(左·昭26)
“其VP”之例如：
(1)其濟，君之靈也;不濟，則以死繼之。(左·僖9)
(2)則輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。(左·襄31)
(3)其嗟也，可去;其謝也，可食。(禮·檀弓下)
(4)其如是，孰能御之?(孟·梁惠王上)
(5)其有功于子，可食而食之矣.(孟·滕文公下)
(6)上明見，人備之;其不明見，人惑之;其知見，人飾之;其不知見，人匿之;其無欲見，人司之;其有欲見，人餌之。(韓·外儲說右上)
“其VP”之前葉可以有“若、如”等條件引導(dǎo)詞，例如：
(1)大夫之許，寡人.之愿也;若其不許，亦將見也。(左·成2)
(2)若其弗賞，是失信也，何以庇民?(左·昭15)
(3)若其不還，君退臣犯，曲在彼也。(左·僖28)
(4)戰(zhàn)而捷，必得諸侯;若其不捷，表里山河，必?zé)o害也。(左·僖28)
(5)如其善而莫之違也，不亦善乎!如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎!(論·子路)
(6)附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠(yuǎn)矣。(孟·盡心上)
這里的“N之VP”和“其VP”都是自指化的主謂結(jié)構(gòu)，都可以用作假設(shè)句的條件分句，說明了條件分句的指稱性。
第四，條件分句可以用代詞復(fù)指。上古用“是”或“斯”，“斯”之例如：
(1)圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。(論·述而)
(2)動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。(論·泰伯)
(3)王無罪歲，斯天下之民至焉。(孟·梁惠王上)
(4)君行仁政，斯民親其上，死其長矣。(孟·梁惠王下)
(5)如知其非義，斯速已矣，何待來年?(孟·滕文公下)
(6)得其民，斯得天下矣。(孟·離婁上)
“是”之例如：
(1)若封須句，是崇嗥、濟而修祀、紆祝也。(左·僖21)
(2)若取之，是無申、呂也。(左·成6)
(3)右?guī)煼�，必討，是無桓氏也。(左·成15)
(4)若大城城父，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。(左·昭19)
近現(xiàn)代用“那”，例如：
(1)然小弟性命還是小事，若此風(fēng)聲一露，那小姐性命也不可保了。(二·29)
(2)我若記不的了那書，那玉皇還要我做甚?(醒.42)
(3)倘若你作的文章不好，反倒不及他們，那可就不成事了。(紅.115)
(4)前面萬全山，若遇見個打夢(悶)棍的，那才是早(糟)兒糕呢。(三·24)
(5)他若是持刀威嚇，那就不是俠客的行為了。(同上29)
第五，某些條件分句可以分析為判斷句的主語。例如：
(1)若興諸侯，以取大罰，非慎之也。(左·成2)
(2)若讓之以一矢，禍之大者，其何福之為?(左·成12)
(3)若虛其請，是棄善人也。(左·成16)
(4)夫諸侯望信于楚，是以來服。若不信，是棄其所以服諸侯也.(左·襄27)
(5)彼若謀害楚國，豈不為患?(左·襄28)
以上諸例中的語氣詞“也”和判斷詞“為”“非”等表明了它們的判斷句的屬性。王力《中國現(xiàn)代語法》(1943/1985)是這樣定義判斷句的：“判斷句是用來斷定主語所指和謂語所指同屬一物，或斷定主語所指的人物屬于某一性質(zhì)或種類的�！毕蜢�(1993)的定義是：“判斷句表示某種事物是什么東西或不是什么東西，某種事物屬于某一類或不屬于某一類�！眱杉业谋硎錾杂胁煌�，但有一點是確定的，即判斷句的主語必須是事物或者是可以指稱的事件或?qū)傩浴Ｊ聦嵣�，指稱性并非判斷句主語才具有的屬性，而是所有主語都具有的屬性。據(jù)曹逢甫(1979)的介紹，E.L.Keenan (1976)談到主語有三十多個特征，他認(rèn)為這些特征是普遍的，而其中的一個重要特征就是主語比賓語及其他成分更具有指稱性。只是由于判斷句的特殊屬性，即，用于斷定某一事物與另一事物同屬一物或?qū)偻�，使我們可以清楚地看到判斷句主語的指稱性，因為如果判斷句的謂語是某一事物的話，和它具有同一性或同類性的判斷句的主語也必然是某種事物。如果這個主語是VP，那它一定是指稱性的VP。
條件分句的VP何以會有指稱化的傾向?這種指稱化的傾向從何而來?根源是什么?這個問題不易回答。呂叔湘(1942/1990)曾經(jīng)談到過這個問題，他說：
竊謂動詞之所表誠為作為，而動詞之運用亦復(fù)多方。有述事之辭，作為逕接能為，動作之面相顯然;有指事之辭，所指為祈使、愿欲、得能、乃至較比、假設(shè)、庶幾之對象，則其事類皆蓄而未發(fā)，渾淪有類名物。
在所列的“渾淪有類名物”的“指事之辭”中，假設(shè)便是其中之一。呂叔湘先生是在討論否定詞“毋(勿)”的用法時談到這個問題的。他認(rèn)為，“用毋之句，其動詞皆可作名詞觀”。@陳平(1988)指出：“現(xiàn)代語言學(xué)的調(diào)查證實，名詞與動詞存在于古往今來的所有語言之中。就最典型的事物而言，他們都占據(jù)一定的空間。行為動作則與此不同，他們最顯著的特點表現(xiàn)在時間方面。”假設(shè)句條件分句雖然以VP為常，但其中的VP明顯不具有時間性，不會占據(jù)時間。因為假設(shè)的條件是虛擬的，非現(xiàn)實的，在說話之時，它們只存在于意念之中，因此“蓄而未發(fā)”“渾淪有類名物”。
本文認(rèn)為，條件分句VP指稱化的根源在于假設(shè)句的論斷性。從表達功能上來看，假設(shè)句不是對事
實的陳述(敘述句)或狀態(tài)的說明(描寫句)，而是對于事理的論斷(論斷句)。在論斷句中往往需要對事件進行指稱，因而論斷句中前件的VP大多具有指稱性。
假設(shè)句的另一個語義特征是論斷性。根據(jù)句子的表述功能，可以把句子分為敘事句、描寫句和論斷句等幾種類型。敘事句敘述事物的動作或變化。描寫句描述事物的情狀。論斷句說明事物的屬性或事物之間的關(guān)系。論斷句一般不用于陳述事實，而用于表示認(rèn)識的結(jié)果。論斷句還可以分為兩類，即論述句和判斷句。論述句用于論述和說明各種關(guān)系，如假設(shè)、條件、轉(zhuǎn)折、目的、因果等等。通行語法體系中所謂的復(fù)句除表示并列、承接、和選擇、遞進關(guān)系的一部分可以歸入敘述句和描寫句之外，其余絕大多數(shù)都可以歸入論述句的范疇。假設(shè)句是論述句中的一類，具有很強的論斷性。假設(shè)句從不用于描述事實，只用于論述和判斷。
注釋：
�、俦疚恼J(rèn)為，假設(shè)句的語義特征是古今一律的，因此所用例證既有古代漢語之例，也現(xiàn)代漢語之例。現(xiàn)代漢語例證均來自于北京大學(xué)CCL語料庫，不一一標(biāo)明出處。古漢語例證書名一般用簡稱：《尚書》(書)、《左傳》(左)、《論語》(論)、《孟子》(孟)、((國語》(國)、《荀子》(荀)、《韓非子》(韓)、《紅樓夢》(紅)、《醒世姻緣傳>(醒)《：三俠五義》(三)、《二刻拍案驚奇》(二)。
�、诖藫�(jù)朱德熙(1988)。用名詞化形式表示假設(shè)，除漢語之外，還可以在科因耐希臘語( Koin e Greek)和許多漢藏語里找到例證。
�、邸爸曳锤笔枪湃藝鷰熅昧糁�，此句意為：若筑室反耕，則宋必聽命。
�、苓@里的“毋”包括了“勿”。引者注。著重號原文所有，照錄。
⑤據(jù)本文的研究(參見第二章第一節(jié))，漢語假設(shè)句的條件分句在商代是以用“勿”(或“勿”的另一種書寫形式“弓”)為常的，極少例外。這也可以作為條件分句指稱化的一個旁證.
�、薇疚膶τ诰湫偷膭澐謪⒄绽钭糌S(2005)。
參考文獻：
曹逢甫.主題在漢語中的功能研究一一邁向語段分析的第一步[M].謝天蔚譯.北京：語文出版社，1995.
江藍生，跨層非短語結(jié)構(gòu)“的話”的詞匯化[J].中國語文，2004 (5).
李佐豐.古代漢語語法學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005.
王力.中國現(xiàn)代語法[M]，北京：商務(wù)印書館，1985.
向熹，簡明漢語史[M].北京：高等教育出版社，1993.
朱德熙.關(guān)于先秦漢語里名詞的動詞性問題[J].中國語文，1988 (2).
企業(yè)文化之共同默認(rèn)的假設(shè)
埃德加·沙因在其《企業(yè)文化生存指南》中談到企業(yè)文化時，將文化分為三個層次，第一個層次是“表象”——顯而易見的組織結(jié)構(gòu)和流程（難以解讀）；第二個層次“表達的價值”——戰(zhàn)略、目標(biāo)、哲學(xué)（表述性解釋）；第三個層次是“基本假設(shè)”——視為理所當(dāng)然的無意識的信念、理解、思維和感覺（價值觀和行動的終極根源）。在具體論述時，對于第三層的“基本假設(shè)”，他又進一步擴展為“共同默認(rèn)的假設(shè)”。他說：
組織是由個人和小團隊創(chuàng)立的，最初這些人用自己的理念、價值觀和基本假設(shè)來影響他們的雇員。如果創(chuàng)始人的價值觀和假設(shè)超出了組織環(huán)境允許或能夠負(fù)擔(dān)的限度，就不能形成最初的組織文化。但是假設(shè)行動公司的創(chuàng)始人相信人們必須把事情辨?zhèn)�水落石出，并且所有決策進行之前都須獲得必要的信息，那么在他創(chuàng)造出一系列成功的產(chǎn)品后，就會吸引和留住其他開始相信這些東西的人。如果通過這種方式，他們繼續(xù)成功地創(chuàng)造出市場喜歡的產(chǎn)品和服務(wù)，那么這些信念和價值觀就會漸漸演變成共享的和理所當(dāng)然的，就成為關(guān)于世界本質(zhì)以及怎樣在世界上取得成功的默認(rèn)假設(shè)。
沙因的這個觀點，起碼說明了三層意思：一是文化的發(fā)軔者是從個人和少數(shù)人開始的，這種發(fā)軔，更多是企業(yè)創(chuàng)立者對世界的看法、對人的看法和對企業(yè)的看法；二是“共同的”，這一點至關(guān)重要，如果價值觀或假設(shè)僅僅是領(lǐng)導(dǎo)人的囈語和口號，而始終不能成為“共同”者的東西，那么文化是無法形成的；三是要經(jīng)過實踐的檢驗，即持續(xù)不斷的成功，通過成功使人們相信。而這三個意思的最終實現(xiàn)，就要通過企業(yè)經(jīng)營管理實踐的過程，而且還應(yīng)該是多次的、重復(fù)的、持續(xù)的過程。唯有如此，文化才有可能成為一種“共同默認(rèn)的假設(shè)”。
當(dāng)然，文化的最終形成，還有一個關(guān)鍵點，就是除了企業(yè)和企業(yè)主的成功外，跟從者是否能夠通過企業(yè)的成功分享到發(fā)展的成果。如果沒有這一點，企業(yè)的持續(xù)成功也就成了問題。
文化建設(shè)的實踐中存在的一個較為普遍的現(xiàn)象，就是許多領(lǐng)導(dǎo)者愿意提出比較宏偉的或者響亮的口號，而不管這樣的東西是否符合企業(yè)的實際和能否收到跟從者的“默認(rèn)”。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，往往信奉“站得高，尿得遠(yuǎn)”。但是他們忘了姜文曾經(jīng)借湯師爺?shù)淖煺f過另一句話說：“步子邁大了，容易扯著蛋�！边@個大的“步子”，大概就是沙因說的“創(chuàng)始人的價值觀和假設(shè)超出了組織環(huán)境允許或能夠負(fù)擔(dān)的限度”。
藉此，好的領(lǐng)導(dǎo)者如何審時度勢，提出適合企業(yè)生存環(huán)境的基本假設(shè)并通過實踐取得“共同默認(rèn)”的價值選擇，其實是一件頗不容易的事情。所以，清人趙藩為武侯祠題寫的“攻心聯(lián)”才廣為流傳：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思�！�
【假設(shè)句的語義特征】相關(guān)文章：
談中國英語詞匯的語義文化特征08-24
分析英漢被動句的語用特征及翻譯策略04-27
淺談人性假設(shè)理論在學(xué)校管理中的運用04-15
事實婚姻的特征及效力06-05
舞蹈藝術(shù)的特征研究10-26
民間美術(shù)特征淺析論文04-17