試析康德的“物自體”與人文探索
摘要:康德的“物自體”是被認為是獨立于意識,作為一種客觀存在的感性來源,是一種思維存在的理性的理念,但非完全不可知論。在人類的探索歷程中出現(xiàn)了“物自體”的假設(shè),而對于“物自體”的研究,在一定程度上促進了人文價值的實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:物自體認識人文探索
在《純粹理性批判》中,康德指出了“物自體”那不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀屬性。他把“物自體”理解為現(xiàn)象的基礎(chǔ)和使人產(chǎn)生感覺的客觀原因。在《未來形而上學導論》一書中康德強調(diào):“我承認在我之外有物體存在。”①,康德也認為“物自體”不同于上帝。上帝只是一種特殊的、理想的實體化,它只有主觀實在性,因人們的特殊需要而存在,但無法被描述和證明,而“物自體”不因人的需要而存在,因人類探索和追求便富有特性。
在人類的探索中便有了“物自體”的假設(shè),我們便能更好地理解康德哲學,但在耶可比的“困惑”思想中“物自體”卻成了康德哲學的內(nèi)在矛盾,以致研究康德的學者一直難以擺脫這一矛盾,后來有人致力于解除“物自體”,以消除這種矛盾。
20世紀50年代以來我國的康德學界,一直以黑格爾的思想來理解康德哲學。黑格爾運用絕對真理來實現(xiàn),對于康德“物自體”不可知論的批判,看似掌握絕對真理,卻走向了思辨理性形而上學的陷阱。今天理解康德的“物自體”,應(yīng)當重新認識黑格爾對“物自體”的批判。在康德那里,“物自體”是知識理性的概念,是實踐理性的中心概念,也是眾多意義的關(guān)鍵點。從人類學角度來講,“物自體”概念訴說著人類的神秘性、復(fù)雜性,再現(xiàn)了人類的某些特性。于是康德的“批判哲學”,摧毀獨斷論的形而上學,主張散發(fā)人類智慧的特性,為自然立法,為人類社會立法,進而為我們的人文精神的發(fā)掘提供哲學基礎(chǔ)。
我們不能把康德關(guān)于“物自體”認為是不可知論。有人一并看待康德的“物自體”與客觀物質(zhì)世界,認為“物自體”不可認識,我們只能認識“現(xiàn)象”,而不能認識“現(xiàn)象”之外的客觀存在的“物自體”,我們“只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官)那樣,而不按照物本身那樣來認識它。”②既然“物自體”是自在的,不是我們認識的對象,但這種不認識,是以人類的認識為前提,是建立在人類的人文探索基礎(chǔ)上而談。
雖然康德指出:“外在的很多屬性并不屬于自在之物本身,而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象。這些屬性在我們的表象之外沒有單獨的存在性,這樣說并無損于外物的`實際存在性……在這些屬性里面有熱度、氣味等。”③可見,康德的“物自體”不具備任何屬性,是客觀存在的,是意識之外的抽象。“物自體”不能出現(xiàn)在在時空中,感性、理性不能認識。即“在康德那里,認識把自然界和人分隔(割裂)開來。”④“物自體”雖是客觀存在的,但給我們留下人文探索的空間。
而且黑格爾指出現(xiàn)象與“物自體”是聯(lián)系的,認為“存在之反映他物與存在之反映自身不可分”,只有“這樣性質(zhì)的存在便叫‘物’或‘東西’。”⑤康德指出感性、知性階段認識具有主觀能動性,是有一定意義的。現(xiàn)代哲學和科學的研究指出,人類經(jīng)驗認識中具有主觀性因素。例如,人類的一切活動在行動之初,理論起了導向作用。為了達到預(yù)期的目的,人類運用的方法、技術(shù)等都會受到一定理論的影響。在進行文學探索時,會收文化背景,也即一定得文化背景和文學理論所左右;在藝術(shù)創(chuàng)造過程中,主觀因素的作用也不能忽略,所以我們在進行欣賞藝術(shù)作品時,看到的風格的各不相同,但在不同之中能發(fā)掘出相同的理論特性,都再現(xiàn)了人類的特有屬性。
再者,對“物自體”認識的實踐,促進了全面地理解了人類,康德指出:“我們理念所關(guān)心的一切,思辨的和實踐的,結(jié)合為以下三個問題:一、我能知道的是什么?二、我應(yīng)該做的是什么?三、我可以期望的是什么?”⑥這三個問題圍繞:“人是什么?”,康德認為“一方面是現(xiàn)象,而另一方面,就它們的活動并不能歸之于感性的接受性的某些能力而言,他又僅僅是一個理智的對象”。⑦即人是具有矛盾二重性實踐主體,也是具有感性的現(xiàn)象。
人在實踐的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人文價值。人自身的有限性與無限性的矛盾再現(xiàn)了思維與存在的矛盾。人在實踐中思維中至善的興趣與實踐中超越的追求是無限的,在人類不斷的爭取自由中,推動實踐的發(fā)展,推動人文探索的進步?档乱龑У膶“物自體”解讀,導向人類追求真善美。但是,這種解讀是不確定的,是探索,也是創(chuàng)造,正如康德在《純粹理性批判》書中寫道:“周圍是廣闊無邊、波濤洶涌的海洋,即幻想的本土,其中無數(shù)海市蜃樓,作為迷人的遠岸出現(xiàn),在誘惑冒險的航海家,雖然終都成為空想,但總是叫他們從事于欲罷不能,仰之彌高的事業(yè)……”⑧指出人類既要立足于有限的經(jīng)驗知識,也要不斷攀巖“物自體”的無限性,在不斷的實踐中,通過“批判理性”來改造“思辨理性”;通過知識來追逐理想;通過理想來獲取知識,拋棄虛幻的臆想,走向人類現(xiàn)實的人文世界。
康德的“物自體”批判思辨理性的先驗實在論,是實踐的棲息地,把我們引向現(xiàn)實的經(jīng)驗世界,啟迪我們追逐理想,在實踐中把理性與經(jīng)驗、先驗結(jié)合起來,通過先驗的批判能力,去發(fā)掘人的自在價值,追求“至善”。
注釋:
、佗冖邸镜隆靠档,龐景仁譯.未來形而上學導論.北京:商務(wù)印書館.1997年版.第50頁.第42頁.第51頁.
、鼙本┐髮W哲學系哲學史組.馬克思恩格斯列寧斯大林論德國古典哲學.北京:商務(wù)印書館.1972年版.第423頁.
、荨镜隆亢诟駹,賀麟譯.小邏輯.北京:商務(wù)印書館.1980年版.第275頁.
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