探析現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展與革新過(guò)程
近代詩(shī)歌在自身發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了難以突破的古典規(guī)范，下面是小編搜集整理的一篇探究現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展與革新過(guò)程的論文范文，歡迎閱讀參考。
前言
中國(guó)作為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌都是一個(gè)不容忽視的發(fā)展階段，凝結(jié)過(guò)去，連接未來(lái)，共同反映著整個(gè)中華民族的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。近代以來(lái)的中國(guó)進(jìn)入一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期，近代詩(shī)歌作為溝通古典詩(shī)歌與現(xiàn)代新詩(shī)的紐帶和橋梁，在整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上具有繼往開(kāi)來(lái)、承前啟后的重要過(guò)渡作用。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌從“五四”時(shí)期開(kāi)始走向輝煌，與此同時(shí)，文學(xué)革命正如火如荼地進(jìn)行，詩(shī)歌革命也應(yīng)運(yùn)而生�？梢哉f(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌從古典詩(shī)歌發(fā)展到近代詩(shī)歌，再到現(xiàn)代新詩(shī)時(shí)期�？v觀其整個(gè)發(fā)展階段，也只有到了現(xiàn)代新詩(shī)階段，中國(guó)文學(xué)才得以真正突破了幾千年的經(jīng)典模式，走向現(xiàn)代化階段，并且吸納、融合了世界文學(xué)的優(yōu)秀成果，呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。仔細(xì)探析現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展與革新過(guò)程，其每一步都是在近代詩(shī)歌的基礎(chǔ)上的繼承和突破。
一、現(xiàn)代詩(shī)歌承繼了近代詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容的紀(jì)實(shí)性、抒情的時(shí)代性
清末以來(lái)，社會(huì)震蕩不安，中華民族積貧積弱，瀕臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。清朝末年也發(fā)生了一系列的重大事件，如鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、甲午海戰(zhàn)、戊戌政變、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等。這些瞬息萬(wàn)變的政治局勢(shì)也強(qiáng)烈地激發(fā)了晚清詩(shī)人們的愛(ài)國(guó)熱情，他們拿起手中的如椽大筆，用文字、用詩(shī)歌來(lái)抒寫歷史云煙，刻畫時(shí)代軌跡，于是這一時(shí)期就出現(xiàn)了描寫鴉x戰(zhàn)爭(zhēng)的《三元里》(張維屏)、反映太平天國(guó)之事的《痛定篇十三日》(金和)、記述甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的《遼東哀》(成本璞)等等典范詩(shī)作。
這些近代詩(shī)人雖然站在不同的階級(jí)立場(chǎng)，理應(yīng)代表不同階級(jí)的心聲，表達(dá)不同的層次欲求和呼聲，但他們?cè)诜磽袅袕?qiáng)侵略、倡導(dǎo)國(guó)富民強(qiáng)等諸多問(wèn)題方面，各詩(shī)派的進(jìn)步詩(shī)人卻表達(dá)著共同的胸懷家國(guó)、憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情。在愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)上，他們是完全同步的。
可以說(shuō)，近代詩(shī)歌共同發(fā)出了特定時(shí)代的最強(qiáng)音，被打上了深深的時(shí)代烙印。這烙印正是近代詩(shī)歌之魂，也是繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又閃耀著時(shí)代光輝的精華所在。
與此類似，“五四”前后的白話新詩(shī)也同樣具有了新的內(nèi)容和時(shí)代精神。這一時(shí)期的新詩(shī)不再只是以往意義上的直面社會(huì)人生，控訴封建禮教，詛咒殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)，而是更多地張揚(yáng)個(gè)性，共同表達(dá)中華兒女強(qiáng)烈的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義思想和感情。尤其是到了20世紀(jì)30年代，隨著盧溝橋的一聲炮火，中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面打響，全國(guó)各民族同胞共同掀起了激昂的抗日熱情，與此同時(shí)，詩(shī)歌民族化、群眾化的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈。在這種特殊的境遇中，幾乎所有的詩(shī)人再一次站到時(shí)代最統(tǒng)一的戰(zhàn)線，來(lái)共同鼓起愛(ài)國(guó)斗志，高唱民族解放的戰(zhàn)歌。如以郭沫若的《戰(zhàn)聲集》、馮乃超的《宣言》、臧克家的《從軍行》等為代表的一大批詩(shī)歌，充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗情緒。這些詩(shī)歌最大的特征仍然是洋溢著全民族集中全力抗戰(zhàn)的昂揚(yáng)與樂(lè)觀，這種全民大奮起的激越與昂揚(yáng)的特殊印記，也被深深地定格在了這個(gè)特殊的時(shí)代。
二、現(xiàn)代詩(shī)歌承續(xù)了近代詩(shī)歌深受外國(guó)詩(shī)歌的刺激和影響
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)維新派在文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)出各種改良的呼號(hào)，一些先進(jìn)的國(guó)人也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“要救國(guó),只有維新,只有學(xué)外國(guó)”的重要性,主張將歐美文學(xué)引進(jìn)到中國(guó)來(lái)。與此同時(shí)，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲等維新派先進(jìn)人士也提出了“詩(shī)界革命”的口號(hào)，提倡以“舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，主張按照當(dāng)代的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)開(kāi)辟詩(shī)的境界。
到了“五四”期間,主張和倡導(dǎo)文學(xué)革命的有志之士，為反對(duì)舊文學(xué)的迫切需要，提倡新文學(xué)，將大量國(guó)外的思想和詩(shī)歌介紹到國(guó)內(nèi)，并把對(duì)外國(guó)文學(xué)的譯介同新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn),豐富自己。通過(guò)國(guó)人對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的譯介以及出國(guó)留學(xué)生對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的直接接觸和對(duì)其精華的學(xué)習(xí)吸收等兩種主要途徑，外國(guó)詩(shī)歌對(duì)“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。茅盾就曾表明，外國(guó)文學(xué)的譯入對(duì)中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)是“一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)線”，產(chǎn)生了不可磨滅的重要影響。根據(jù)茅盾的觀點(diǎn)我們可以得知，外國(guó)文學(xué)的移入，尤其是對(duì)詩(shī)歌的翻譯，對(duì)新文學(xué)和整個(gè)中華民族文學(xué)的崛起顯得特別重要，有著非凡意義。
三、現(xiàn)代詩(shī)歌突破近代詩(shī)歌的范疇，徹底破壞了古典詩(shī)歌體制
近代詩(shī)歌在自身發(fā)展過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了難以突破的古典規(guī)范。如黃遵憲詩(shī)歌中大量舊體詩(shī),語(yǔ)言古雅,用典尤多。從其詩(shī)歌兼具淵雅的古典風(fēng)格和通俗的現(xiàn)代風(fēng)格兩個(gè)方面可以得知，黃遵憲在兩者之間的一些矛盾，也表現(xiàn)了近代詩(shī)歌的過(guò)渡性特征。從總體上來(lái)看，近代詩(shī)歌沒(méi)有擺脫舊體詩(shī)的框架，都是在舊形式中翻新，由內(nèi)而外地趨向蛻變與轉(zhuǎn)換，這種介乎古典和新詩(shī)之間的位置，必然是新舊雜處、文白參半的，而其基本的發(fā)展趨向也就必然是由舊趨新、由文趨白的。
晚清“詩(shī)界革命”以來(lái)，“五四”前后和“新詩(shī)”運(yùn)動(dòng)前后，可稱之為一個(gè)破壞古典詩(shī)歌系統(tǒng)的階段，或是詩(shī)歌語(yǔ)言和風(fēng)格的解放時(shí)期。那時(shí)，白話新詩(shī)人們認(rèn)定白話可以完全入詩(shī)，尤其是胡適自誓要作白話新詩(shī)，努力嘗試，且有成果《嘗試集》，顯示出從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變、轉(zhuǎn)型的艱難過(guò)程。
除此之外，沈伊默、劉半農(nóng)、俞平伯、康白情等人也都大膽嘗試運(yùn)用白話入詩(shī)，寫出了許多用白話入詩(shī)的成功詩(shī)作，如《他》(魯迅)、《月夜》(沈伊默)、《相隔一層紙》(劉半農(nóng))、《小河》(周作人)、《草兒》(康白情)等，充分反映出詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)歷了前所未有的偉大變革，并且取得了豐碩成果。在中國(guó)詩(shī)歌史上，白話終于替代文言而成為正宗。
同時(shí)，白話新詩(shī)打破舊體詩(shī)的格律，揚(yáng)棄舊詩(shī)體制的程式與平仄，而注重詩(shī)的自然音節(jié)。胡適指出：“白話新詩(shī)的這種自然的音節(jié)，全靠?jī)蓚�(gè)重要分子：一是語(yǔ)氣的自然節(jié)奏。二是每句內(nèi)部所用字的自然和諧。”胡適的這一理論為當(dāng)時(shí)《新青年》的詩(shī)人們所共信;《少年中國(guó)》《新潮》《星期評(píng)論》的詩(shī)人們也基本上遵從這樣的`規(guī)則來(lái)作詩(shī)。以沈尹默的《三弦》為例，因其詩(shī)歌節(jié)奏的音樂(lè)美而聞名于詩(shī)壇。如節(jié)奏很長(zhǎng)句子的詩(shī)句，“一低墻，擋住了子彈三人，但不能隔離三弦鼓蕩的聲音”，仍然能達(dá)到詩(shī)的韻律美，給人以豐富的音樂(lè)美感，和諧自然，字字有聲。
可以說(shuō)，從“白話詩(shī)”到“新詩(shī)”運(yùn)動(dòng)徹底動(dòng)搖了古典詩(shī)歌賴以存在的基礎(chǔ)的延續(xù)，改變了自中國(guó)詩(shī)壇在封閉的語(yǔ)言形式中的千百年來(lái)的模式，讓詩(shī)歌寫作又回到了長(zhǎng)期被遺忘的語(yǔ)言資源和陌生的西方語(yǔ)言資源。
四、現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體大解放，開(kāi)創(chuàng)自由局面
朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》中指出“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)從詩(shī)體解放下手”。這一點(diǎn)與晚清的“詩(shī)界革命”和南社革命詩(shī)派有所不同。龍泉明在《中國(guó)新詩(shī)流變論》中指出：“晚清的詩(shī)歌改良和南社的詩(shī)歌革新大都側(cè)重于內(nèi)容上的突破、意境的創(chuàng)新，而在詩(shī)歌形式上沒(méi)有進(jìn)行大的改革，更沒(méi)有創(chuàng)造出完美的詩(shī)歌格式，基本上還是沿用著古體詩(shī)或格律體”。
而“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)則把重點(diǎn)放在了詩(shī)體的解放上，同時(shí)也沒(méi)有忽視內(nèi)容的革新，沖破五七言等舊詩(shī)體制的束縛，涌現(xiàn)出自由體詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)、散文詩(shī)、民歌體詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)，以及類似絕句與小令的小詩(shī)等多種白話新詩(shī)體。正由于實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的解放，白話新詩(shī)才能更好地反映既紛繁廣闊又瞬間萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)出反映“五四”時(shí)代精神的詩(shī)意詩(shī)情。在同一時(shí)間，主要是因?yàn)榕f體詩(shī)受各個(gè)方面的限制，無(wú)論是內(nèi)容和精神的表達(dá)以及形式上的自由張揚(yáng)，都不能得以充分體現(xiàn)。于是，到了文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的興起階段，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們?yōu)樾麄髋c鼓吹“民主”與“科學(xué)”等新思想、新內(nèi)容與新精神，便不能不首先倡導(dǎo)打破那束縛人們思想精神的舊形式，大膽創(chuàng)造新的詩(shī)體。
同時(shí)，受時(shí)代精神的影響，各種詩(shī)體交替更新。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)形式產(chǎn)生于“五四”文學(xué)革命的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種用現(xiàn)代白話語(yǔ)言材料的新詩(shī)人們繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的古典詩(shī)歌的精華，同時(shí)吸收了外國(guó)詩(shī)歌中的有益成分，表現(xiàn)出濃郁的時(shí)代特色。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),戰(zhàn)地體驗(yàn)使現(xiàn)代新詩(shī)獲得了長(zhǎng)足進(jìn)展,新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的重心加速由沿海移向內(nèi)地,由前期的留學(xué)生詩(shī)歌、校園詩(shī)歌、都市詩(shī)歌延伸到后期的鄉(xiāng)土詩(shī)歌、戰(zhàn)地詩(shī)歌,而且從都市到鄉(xiāng)土的詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)換,詩(shī)體形式也由前期的自由詩(shī)體、格律詩(shī)體、象征詩(shī)體,轉(zhuǎn)到戰(zhàn)地文化時(shí)代特有的朗誦詩(shī)體、民歌敘事體、政治抒情體，活躍于以延安為中心的西北詩(shī)壇和以西南聯(lián)大為重鎮(zhèn)的西南詩(shī)壇,并且綻放出更加美麗的花朵,催化出以九葉派詩(shī)人穆旦的《穆旦詩(shī)選》為代表的又一個(gè)新詩(shī)藝術(shù)高峰。
綜合分析，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌作為“五四”文學(xué)革命的產(chǎn)物，新詩(shī)人們以現(xiàn)代白話為語(yǔ)言材料，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收了外國(guó)詩(shī)歌的有益成分，鑄造了一種不同于古典詩(shī)歌新的詩(shī)歌形式，首創(chuàng)了一種獨(dú)特的兼具浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相融合的一代詩(shī)風(fēng)。并且伴隨著中國(guó)社會(huì)變革的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌反映并服務(wù)于中國(guó)人民徹底地反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)，成為時(shí)代的民族解放的號(hào)角，在新民主主義革命的各個(gè)歷史階段都起到了重要作用，正是這些共同點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主流與基本特征。
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