戲劇體驗(yàn)在現(xiàn)代文學(xué)中的作用論文
摘要:戲劇作為一種吸收和綜合了多個領(lǐng)域藝術(shù)元素的“大舞臺”，以獨(dú)有的現(xiàn)場表演方式，表現(xiàn)出強(qiáng)大的感染力。隨著全程實(shí)踐教學(xué)和課程改革的逐步深入，“戲劇體驗(yàn)”成為優(yōu)化文學(xué)教學(xué)的重要手段之一。文章從理論依據(jù)和教學(xué)實(shí)踐兩方面，闡述了“戲劇體驗(yàn)”在文學(xué)教學(xué)中的作用經(jīng)過解讀、編寫、表演、評價四個階段，能使學(xué)生在一系列的實(shí)踐中得到深刻的感悟和全方位的鍛煉，取得良好的效果。
關(guān)鍵詞:戲劇體驗(yàn);優(yōu)化;現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)
戲劇，舊時專指戲曲，后用為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱。文學(xué)上的戲劇是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。這里所說的“戲劇體驗(yàn)”，是指將文學(xué)作品(小說、詩歌、散文)和文學(xué)現(xiàn)象(文學(xué)演變、流派論爭、作家生平)編寫成小劇本，進(jìn)行舞臺表演的過程。是中文系優(yōu)化文學(xué)教學(xué)的重要手段。學(xué)生經(jīng)過“解讀———編寫———表演———評價”完成對文學(xué)作品和現(xiàn)象的深度體驗(yàn)，得到深刻的感悟和全方位的鍛煉。
1“戲劇體驗(yàn)”的理論依據(jù)
1．1接受反應(yīng)理論
接受美學(xué)創(chuàng)始人之一姚斯將文學(xué)解釋活動劃分為基于審美感覺理解視野的直接理解階段、基于意義反思視野的審美體驗(yàn)階段和基于歷史視野的作品解讀三個層次［1］。教學(xué)實(shí)踐是一個“接受反應(yīng)”的體驗(yàn)過程。文學(xué)教學(xué)只有將注意力從作品文本轉(zhuǎn)移到讀者的感受體驗(yàn)上來，更多關(guān)注讀者的接受反應(yīng)過程，才能使其產(chǎn)生內(nèi)在價值，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生審美能力的提升，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。而“戲劇體驗(yàn)”就是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)目的有效的方法之一，以戲劇體驗(yàn)為主的教學(xué)活動，既是一切文學(xué)價值接受反應(yīng)的源泉，同時也是增進(jìn)理解的有效手段。文學(xué)教學(xué)是通過讀者對文學(xué)作品的確定性和未定性進(jìn)行合理感受和體驗(yàn)的再加工活動，可以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的文學(xué)價值。從學(xué)生的感悟和體驗(yàn)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，適時地運(yùn)用接受反應(yīng)理論，能夠進(jìn)一步消除教材的規(guī)定性與學(xué)生接受心態(tài)以及現(xiàn)實(shí)語境存在的隔膜，能夠幫助我們以更為科學(xué)的眼光來解讀作品，能夠進(jìn)一步適應(yīng)現(xiàn)實(shí)教學(xué)環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)的整體功能。接受反應(yīng)理論指導(dǎo)下的教學(xué)體驗(yàn)實(shí)踐，可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個“自由、合作”的探究性學(xué)習(xí)的平臺，突破被動、單一學(xué)習(xí)的怪圈，使學(xué)生擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，提升審美認(rèn)知，創(chuàng)新文學(xué)理解，兼顧主體感知，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我研習(xí)、自我認(rèn)知、自我完善。
1．2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
知識是主體在一定社會文化背景下，在教師和同學(xué)等學(xué)習(xí)過程中一些主體的幫助下，通過掌握必要的學(xué)習(xí)資料，進(jìn)行意義建構(gòu)而獲得的［2］。文學(xué)教學(xué)中只有充分發(fā)揮教師的導(dǎo)讀、導(dǎo)演、導(dǎo)學(xué)作用，強(qiáng)化德育和素質(zhì)教育，進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀主體地位，才能把學(xué)生培養(yǎng)成為富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人，繼而完成人的完整性建構(gòu)。在人本視閾下，以“戲劇體驗(yàn)”為引領(lǐng)的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體系的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)與課外相結(jié)合，促進(jìn)了從理論到實(shí)踐的延伸，實(shí)現(xiàn)了師生的良性互動，營造了良好的以文學(xué)理解、文本創(chuàng)作、學(xué)生認(rèn)知、課程創(chuàng)新為重心的文學(xué)教學(xué)環(huán)境，這也正是建構(gòu)主義在教學(xué)實(shí)踐的重要體現(xiàn)。人類的心理活動是與一定的文化歷史、風(fēng)格習(xí)慣密切地聯(lián)系在一起的［3］。所以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不能由外鑠，只能靠內(nèi)發(fā)［4］。戲劇體驗(yàn)是以文學(xué)教學(xué)的整體功能和整體環(huán)境為視角來觀照文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，科學(xué)合理地遵循了“認(rèn)識是在原有知識的基礎(chǔ)上、通過主客體的相互作用建構(gòu)而成的，對事物的認(rèn)識依賴于主體指向事物的活動�！保�5］在“戲劇體驗(yàn)”中，無論是參與者還是觀看者，學(xué)生都是這種特別的教學(xué)活動中的體驗(yàn)者，他們從中能動地認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)知識建構(gòu)，使學(xué)生在合作探究中全面地、科學(xué)地學(xué)習(xí)的同時，反作用于教學(xué)實(shí)踐，形成教與學(xué)在建構(gòu)中相互作用、相互促進(jìn)。這樣的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)教學(xué)的整體功能構(gòu)建，它符合認(rèn)知規(guī)律，適應(yīng)當(dāng)前的文化生態(tài)。
1．3體驗(yàn)主義理論
狄爾泰認(rèn)為“對人生的體認(rèn)不能訴諸理性，只能通過體驗(yàn)，只有體驗(yàn)才能將活生生的生命意義本質(zhì)窮盡，只有通過體驗(yàn)，人才能真切而內(nèi)在地置身于自身的生命之流中，并與他人的`生命融合在一起�！保�6］讀者對文學(xué)作品的感受只有通過內(nèi)在“言語”轉(zhuǎn)換成現(xiàn)有“語言”的表達(dá)和體驗(yàn)，方能形成與作品的對話和交流，方能擺脫經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)實(shí)踐中的創(chuàng)造性。戲劇體驗(yàn)不同于傳統(tǒng)講授，學(xué)生不再是個體行為的被動接受者，而是在教學(xué)實(shí)踐中主動地體驗(yàn)文學(xué)內(nèi)容的主體。教學(xué)中的“情境創(chuàng)設(shè)”是讓學(xué)生通過富有個性化、動作性和潛臺詞等來感受對象(人物、情節(jié)、環(huán)境)的體驗(yàn)過程。它能夠打動學(xué)生，使學(xué)生以更高的學(xué)習(xí)興趣去深入地進(jìn)行“情感體驗(yàn)”。在文學(xué)作品的具體環(huán)境中，做到“作者胸有境，入境始與親”，做到從內(nèi)在的情感情緒、思想狀況到外在的肢體語言，親身體驗(yàn)到文學(xué)的豐富內(nèi)涵。我們把文學(xué)教學(xué)的整體，看作一個體驗(yàn)的過程，有利于擺脫空洞教學(xué)的俗套，把作品看作自我感知和自我創(chuàng)作的經(jīng)歷，把握文學(xué)的藝術(shù)節(jié)奏，在體驗(yàn)中塑造出“形象”，在創(chuàng)造中真正體驗(yàn)文學(xué)的內(nèi)在價值。在戲劇體驗(yàn)中，文學(xué)教學(xué)理論與實(shí)踐以合作、分工的關(guān)系，和諧地參與其中，“知識成為個人體驗(yàn)的一部分時，不至于被學(xué)生占用，而能被活用”，這一體驗(yàn)過程同時也促進(jìn)學(xué)生合作意識和個性的發(fā)展。
2“戲劇體驗(yàn)”的教學(xué)實(shí)踐
文學(xué)即“人學(xué)”，文學(xué)的教學(xué)過程實(shí)質(zhì)是交流，最有效的手段就是體驗(yàn)。人本主義教學(xué)觀將學(xué)習(xí)的本質(zhì)定位為人的整體而非教學(xué)事實(shí)本身，認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)自身的品質(zhì)，即作為人的一個特征。由此可見，學(xué)習(xí)即“成為”，習(xí)成一個完善的人。這就要求我們在具體教學(xué)中真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，不但體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的處理、文學(xué)現(xiàn)象的理解、文學(xué)作品的解讀上，而且在全程教學(xué)實(shí)踐的步驟上也容易落實(shí)。以學(xué)生為中心開展教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生在各個教學(xué)環(huán)節(jié)的積極性和參與性，拓展教學(xué)研究的視角，培養(yǎng)學(xué)生正確觀察、評價文學(xué)現(xiàn)象的立場、觀點(diǎn)和方法，以批判的精神審視文學(xué)的發(fā)展潮流與趨向。在實(shí)踐中，為了充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)對文學(xué)課的濃厚興趣，在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)實(shí)現(xiàn)無限大的教學(xué)效果，設(shè)身處地地從學(xué)生現(xiàn)狀出發(fā)，我們通過“解讀———編寫———表演———評價”四個階段，使學(xué)生在一系列的實(shí)踐中得到深刻的感悟和全方位的鍛煉。
2．1解讀階段
這是教學(xué)的前提和鋪墊。因?yàn)槲膶W(xué)作品卷帙浩繁，不是短時間內(nèi)能閱讀掌握的，所以，必須提前布置，留有較長的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備時間。我們采取了如下措施。第一步:提前布置、專題研讀。要求學(xué)生以宿舍為單位，組成興趣小組，各小組選定自己最感興趣的一位作家，進(jìn)行深入研究，廣泛閱讀其作品，了解其生平及思想歷程以及相關(guān)評論，培養(yǎng)學(xué)生深度研讀的能力;第二步:資料公開，提前鋪墊。教師將自己的講稿、教案、課件全部提前發(fā)放給學(xué)生，在班級QQ文件群里共享。以便于學(xué)生了解教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合老師的成果，根據(jù)自己的體會，形成自己的認(rèn)識;第三步:組內(nèi)討論，形成共享。各小組就自己的研讀方向進(jìn)行充分的溝通交流，形成交流材料;第四步:課堂分享、交流互動。各小組將各自的研究成果提交課堂講解，小組與小組之間互相學(xué)習(xí)借鑒，以一部經(jīng)典(或一個作家)帶動研究整體現(xiàn)代文學(xué)的興趣;第五步:教師指導(dǎo)、梳理提升。在同學(xué)講解交流后，教師要適時總結(jié)梳理，將學(xué)生的研究成果進(jìn)一步總結(jié)、提高、深化;將難點(diǎn)、重點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)講解，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
2．2編寫階段
這是對教學(xué)內(nèi)容的提煉和挖掘。要求學(xué)生模仿、再現(xiàn)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象，并記入平時成績。在教師的引領(lǐng)下，編演小劇本，力求找準(zhǔn)切入點(diǎn)，在有限的時間內(nèi)再現(xiàn)文學(xué)作品最點(diǎn)睛的內(nèi)涵。比如，講完魯迅之后，同學(xué)編寫了短劇《示眾》，將魯迅作品中的人物穿插在一起，在“咸亨酒店”這個場景里依次登場，各自表達(dá)著自己經(jīng)典的話語，祥林嫂、孔乙己、阿Q……在麻木地“看”與“被看”的場景中，挖掘并表現(xiàn)了“國民的靈魂”。講完張愛玲之后，同學(xué)編寫了小劇本《金鎖記》，從芝壽的角度寫出了她在曹七巧身邊所受的委屈、壓抑、怨憤、控訴，從一個全新的角度切入主題，側(cè)面反映了主人公曹七巧扛著金錢的枷鎖壓抑著正常的人性，又以瘋狂的變態(tài)行為傷害甚至虐殺了自己的親人。劇本巧妙地凸顯了《金鎖記》的主題。詩歌、散文等文學(xué)作品，也可以進(jìn)行戲劇體驗(yàn)，比如，以徐志摩、林徽因的經(jīng)典詩作串聯(lián)編寫的配樂情景劇《人間四月天》，知人論詩，情景交融地再現(xiàn)了詩作的意境�？梢哉f，這是學(xué)生對所學(xué)知識消化吸收的重要階段，通過小劇本的編寫，深入挖掘了文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)涵，凝練了主題，以小見大地將自己的理解濃縮在小劇本里。
2．3表演階段
這是理解后的外化展示。要求學(xué)生將經(jīng)典名著片段改編成10分鐘左右的小戲劇(更多的時候體現(xiàn)為小話劇)。通過戲劇體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典再現(xiàn)。為了把文學(xué)作品搬上舞臺，同學(xué)們進(jìn)一步查閱資料、了解創(chuàng)作背景，吃透人物性格，深入認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，以演得“像不像”為評判標(biāo)準(zhǔn)，既促進(jìn)師生之間的探討互動，也引發(fā)演員與觀眾之間的評論互動，形成自主學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)的熱潮。比如:同樣的兩部《駱駝祥子》短劇，一部突出了“虎妞”，以擺宴、鬧壽堂為主;一部突出了“祥子”，以被敲詐時的無奈、路遇小福子的相惜相憐為主。兩個小組的表演切入點(diǎn)不同，但在人物形象的塑造上卻更加突出鮮明。相對于人物性格比較獨(dú)特、易于外化表現(xiàn)的《小二黑結(jié)婚》，同學(xué)們能把二諸葛和三仙姑的形象滑稽地展現(xiàn)在舞臺上，讓大家印象深刻，表現(xiàn)出了特殊歷史時期，農(nóng)村封建迷信舊人物被教育、改造、以及變化的過程，突出了趙樹理小說的時代價值和意義。
2．4評價階段
這是總結(jié)和提升。在戲劇體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，同學(xué)們心有所悟，在深層次上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的進(jìn)一步消化吸收，通過模擬演出，讓學(xué)生深刻了解作品中的人物形象，對其性格特征有了準(zhǔn)確的把握。同時，其他同學(xué)也能通過觀看，提出自己的品評意見，實(shí)現(xiàn)大范圍的交流互動，形成濃厚的體驗(yàn)參與氛圍，整體上提升了同學(xué)們的文學(xué)興趣和審美意識。在實(shí)踐體悟的基礎(chǔ)上，心有所動，逐級提升，由感性體驗(yàn)上升到理性探究，在教師的指導(dǎo)下，形成相關(guān)的研究論文，實(shí)現(xiàn)戲劇體驗(yàn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步探索和提升。
3結(jié)語
“一切停留在情感體驗(yàn)之外的知識，對主體來說是死知識、假知識”，顯然，“戲劇體驗(yàn)”對于同學(xué)們來說是一種特殊的鍛煉它深化了學(xué)生對文學(xué)作品和現(xiàn)象的認(rèn)知，豐富了情感、提高了審美自覺和表達(dá)能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是“知”與“行”的統(tǒng)一比起單純地著眼于理論說教的文學(xué)教學(xué)模式，有著無可比擬的意義。
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