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電子媒介視域下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究論文
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是一種精神食糧，也是一種超越物質(zhì)而存在的精神瑰寶。與其他時(shí)期不同，基于互聯(lián)網(wǎng)、各類(lèi)社交軟件的電子媒介具有明顯的開(kāi)放性和包容性特征，這些特征在為廣大民眾營(yíng)造一種獨(dú)特氛圍的同時(shí)，也對(duì)人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的解讀和認(rèn)知產(chǎn)生了一定的影響。
一、文學(xué)經(jīng)典的特征
從整體角度來(lái)講，文學(xué)經(jīng)典的特征主要包含以下幾種：
�。ㄒ唬v史穿越性與時(shí)代當(dāng)下性統(tǒng)一特征
文學(xué)經(jīng)典的歷史穿越性與時(shí)代當(dāng)下性統(tǒng)一特征是基于創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生的。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，由于受到所處時(shí)代的影響，創(chuàng)作者的字里行間無(wú)疑會(huì)展露出其所處時(shí)代的信息[1]。同時(shí)，在時(shí)間維度上，文學(xué)經(jīng)典的魅力還體現(xiàn)為其所涵蓋的意義更加普遍而廣泛，并能在歷史的長(zhǎng)河中得以流傳和保留。
�。ǘ┆�(dú)創(chuàng)性特征
作為文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵特征之一，獨(dú)創(chuàng)性特征也是經(jīng)典文學(xué)作品的魅力所在。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通過(guò)揭示人性?xún)?nèi)涵、刻畫(huà)風(fēng)俗文化等方式，獲得了獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)作品，使得讀者在感受到作品震撼力的同時(shí)，與之產(chǎn)生深刻的共鳴。
（三）民族品格特征
民族品格是文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征。從文學(xué)經(jīng)典的生成過(guò)程來(lái)看，其誕生與本民族的民俗風(fēng)情、宗教信仰等要素之間息息相關(guān)。基于這一特征，文學(xué)經(jīng)典能夠引起大量讀者的共鳴。此外，基于民族品格特征的文學(xué)經(jīng)典可以在本民族之外的其他區(qū)域廣泛流傳，其原因在于：文學(xué)經(jīng)典的民族品格可以引發(fā)其他民族人們的閱讀欲望和交流欲望，其為民族精神、民族語(yǔ)言的溝通和交流奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典
這里主要從以下幾方面入手，對(duì)電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分析和研究：
�。ㄒ唬┪膶W(xué)場(chǎng)域方面
在電子媒介視閾下，我國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域呈現(xiàn)出明顯的包容性特征和平等性特征。電子媒介不僅加速了文學(xué)作品的傳播，其還為廣大民眾提供了開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)權(quán)�；谏鲜霰尘埃藗儾粌H能夠自由地傳播、閱讀文學(xué)作品中的內(nèi)容，還可以將自己在閱讀中產(chǎn)生的見(jiàn)解和聯(lián)想及時(shí)發(fā)布出來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)講，電子媒介視閾不僅縮小了普通民眾與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之間的距離，還促進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)和回歸。就我國(guó)目前最常用的一款電子社交軟件——微博而言，在電子媒介的開(kāi)放環(huán)境下，話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸激發(fā)了普通民眾的表達(dá)欲望。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的美刺諷喻為例，該軟件中關(guān)于城管、魯迅、閏土和猹的微博近10萬(wàn)條[2]。從某種程度上講，這一數(shù)字充分驗(yàn)證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典精神價(jià)值的廣泛傳播和沿襲。
除此之外，電子媒介視閾下文學(xué)場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)的影響還體現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的解讀。從以下幾位近現(xiàn)代作家的文學(xué)作品中可以看出，張愛(ài)玲的解讀以人性情懷和人文關(guān)懷為主；魯迅則以國(guó)民式的批評(píng)著稱(chēng)[3]。而在電子媒介視閾中，大量普通民眾的加入在豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典解讀類(lèi)型的同時(shí)，也形成了一些固定特征：普通民眾可以從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物生活和經(jīng)歷中，代入自身的困頓和熱情，從自身角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)同式的解讀。這種解讀在延續(xù)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的精神內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)當(dāng)前時(shí)代自身的生活現(xiàn)狀進(jìn)行品悟和反思。
（二）傳播形式方面
基于傳播形式的電子媒介視閾下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典可以利用以下幾種要素進(jìn)行分析：
1.人物形象。林老板、趙慧明等人物形象是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的典型英雄形象。以茅盾《林家鋪?zhàn)印分械牧掷习鍨槔�，不論是面�?duì)流氓混混，還是債主，林老板這一人物形象極其飽滿(mǎn)，讓人讀之又愛(ài)又恨。從茅盾這部作品在不同年代中所受到的待遇來(lái)看，三十年代，人們對(duì)其的評(píng)價(jià)雖然各不相同，但都以贊揚(yáng)為主基調(diào)。但在新時(shí)期，由于人們的審美等因素發(fā)生了顯著變化，其這類(lèi)作品的價(jià)值和精神并未得到廣大群眾的一致好評(píng)。
2.敘事演繹。電子媒介視閾為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了諸多新的渠道。除了傳統(tǒng)的文字類(lèi)型之外，部分民眾根據(jù)自身的理解，將原本文字形式的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化成視頻、圖片以及圖文配樂(lè)等多種不同形式。例如，2004年初，某網(wǎng)友制作出了一個(gè)名為《有的人——紀(jì)念魯迅有感》的Flash，短短幾分鐘的Flash充分概況的魯迅一生的經(jīng)歷和輝煌[4]。這種符合時(shí)下人們閱讀、欣賞特征的方式無(wú)疑對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳承和傳播起到的積極的促進(jìn)作用。
三、結(jié)論
在電子媒介視閾這一大背景中，由于受到背景環(huán)境、審美傾向等因素的影響，在特定背景中廣受好評(píng)的林老板、趙慧明等人物形象在電子媒介視閾下遭受了冷遇。此外，普通民眾話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸使得人們能夠直接將自身對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的看法和體悟表達(dá)出來(lái)。這種開(kāi)放的交流環(huán)境激發(fā)了人們的交流欲望，從交流內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的精神內(nèi)涵和價(jià)值有所體現(xiàn)和沿襲。人們不僅在閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，也會(huì)將自身的相似情感和情緒表達(dá)出來(lái)，這種交融的共鳴是電子媒介視閾的典型特征之一。
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙凌河，盧興.新文學(xué)場(chǎng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的消解與修辭[J].文藝爭(zhēng)鳴，2014，04：174-179.
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