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分析后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代文學(xué)的影響論文
摘要:“后現(xiàn)代主義”作為20世紀(jì)中期以來最熱門的文學(xué)理論,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。20世紀(jì)80年代以后,“后現(xiàn)代主義”理論傳入中國,在中國文學(xué)界掀起了一場革命。中國新一代知識分子立足于中國傳統(tǒng)文化,積極吸收借鑒這一新理論,并適度對其進行“創(chuàng)造性重構(gòu)”,以符合中國文學(xué)發(fā)展的需要,先鋒文學(xué)、新寫實小說應(yīng)運而生。步入新世紀(jì)以來,“后現(xiàn)代主義”在中國繼續(xù)發(fā)生影響,催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和同性戀文學(xué)的發(fā)展繁榮。
關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;影響;先鋒文學(xué);新寫實小說;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);同性戀文學(xué)
作為與“現(xiàn)代”相對立的概念,“后現(xiàn)代”一詞最早出現(xiàn)于19世紀(jì)70年代,當(dāng)時一位英國畫家曾用“后現(xiàn)代繪畫”來指稱他認為比法國印象主義繪畫更前衛(wèi)的繪畫作品。20世紀(jì)30、40年代,“后現(xiàn)代”概念常被使用于建筑學(xué)領(lǐng)域,以表示不同于傳統(tǒng)的新型建筑風(fēng)格。二戰(zhàn)以后,英國歷史學(xué)家湯因比第一次用“后現(xiàn)代”指代一種現(xiàn)代時期的轉(zhuǎn)型期。至20世紀(jì)60、70年代以后,歐美文學(xué)理論家哈桑、詹姆遜、利奧塔、哈貝馬斯等人開始將“后現(xiàn)代”概念引入學(xué)術(shù)討論的范圍,文藝理論界逐漸形成了一種迥異于傳統(tǒng)的“后現(xiàn)代話語”。而伴隨著利奧塔、哈貝馬斯等人關(guān)于究竟該如何解說“后現(xiàn)代理論”而掀起的學(xué)術(shù)界爭論,“后現(xiàn)代話語”、“后現(xiàn)代”概念迅速風(fēng)靡全球,一時間成為世界范圍內(nèi)各國文藝理論家們關(guān)注和討論的焦點,對許多國家的文藝理論和文學(xué)創(chuàng)作等都產(chǎn)生了重大的影響。
一、“后現(xiàn)代主義”理論的源起及在中國的傳播
在以詹姆遜為代表的部分文藝理論家看來,一種文學(xué)風(fēng)格的出現(xiàn)相對應(yīng)的是特定的社會歷史發(fā)展階段�，F(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義分別代表了市場資本主義階段和壟斷資本主義階段的文化風(fēng)格與文化邏輯,以此類推,“后現(xiàn)代主義”作為一種新的文化心理結(jié)構(gòu)和文化形態(tài),其滋生的土壤是以科技信息為典型標(biāo)志的生產(chǎn)力高度發(fā)達的“后工業(yè)社會”,亦即詹姆遜所言“多國化的資本主義”時期。以此觀點為支撐,不少西方學(xué)者認為“后現(xiàn)代主義”理論及文學(xué)只能出現(xiàn)在有豐厚物質(zhì)文明的西方國家,并對中國、印度等第三世界國家出現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”秉持強烈的懷疑態(tài)度。然而,中國“后現(xiàn)代主義”研究的著名學(xué)者王寧先生指出,盡管無論是從物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)還是從相關(guān)的文學(xué)文化傳統(tǒng)來看,“后現(xiàn)代主義”似乎都不可能出現(xiàn)在東方和第三世界國家。但在當(dāng)今全球化的時代條件下,世界各國之間的時空界限日益縮小,隨著東西方經(jīng)濟交往的逐步加深,東方國家和第三世界國家不可避免地受到了西方文化思想的影響,進而染上了“后現(xiàn)代主義”色彩。中國是其中比較典型的一個。
20世紀(jì)80年代以來,隨著歐美“后現(xiàn)代主義”理論和文學(xué)作品的傳入與翻譯,中國新一代知識分子在文學(xué)觀念方法、文學(xué)批評理論、文學(xué)創(chuàng)作技巧等方面都受到了很大的沖擊。在我國五千多年的人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,他們積極接受和消化這一新型的理論,有意識地結(jié)合中國的現(xiàn)實狀況,運用“后現(xiàn)代理論”意識進行文學(xué)創(chuàng)作、進行文學(xué)批評,創(chuàng)造了新寫實主義小說、先鋒文學(xué)等“后現(xiàn)代主義的變體”。
二、后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,法國出現(xiàn)了比較文學(xué)領(lǐng)域最早的學(xué)派——“法國學(xué)派”。該學(xué)派認為比較文學(xué)的研究應(yīng)該與文學(xué)史聯(lián)系起來,十分注重各國之間的影響,豎起了“影響研究”的大旗。法國比較文學(xué)學(xué)者朗松認為,“影響”不僅僅是文學(xué)體裁的選擇,更是文學(xué)精神的存在,文學(xué)精髓的滲透。如果一國文學(xué)作品中發(fā)生的突變不能用本國的文學(xué)傳統(tǒng)和作家獨創(chuàng)性來解釋,那么就可以說這部文學(xué)作品受到了他國文學(xué)觀念或文化思潮的“影響”。簡言之,“影響”就是指一國作家在外國作家的作品或外國文學(xué)觀念、文學(xué)思潮中得到某種啟示,并模仿和消化其中一些原先自己沒有發(fā)現(xiàn)的文學(xué)因素,進而將它們?nèi)谌胱约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。西方“后現(xiàn)代主義”文化理論對中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響,在中國學(xué)術(shù)界早已得到了廣泛認同�，F(xiàn)在,我就從比較文學(xué)“影響研究”的角度,通過簡單分析中國當(dāng)代文學(xué)中先鋒小說、新寫實小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和同性戀文學(xué)中表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代主義特征,對這一文化事實作進一步驗證。
(一)先鋒小說、新寫實小說
王寧先生曾在他的《后現(xiàn)代主義:從北美走向世界》一文中指出,無論是先鋒派小說還是新寫實小說,都不能僅僅看做是中國知識分子對西方“后現(xiàn)代主義”精神的簡單模仿,而更應(yīng)看到這些作品中對其“誤讀—重構(gòu)—創(chuàng)造”的成分,從而真正理解先鋒派作家和新寫實主義作家們的文學(xué)觀念以及他們作品的深刻內(nèi)涵。這里,我們姑且不論這些小說中有多少對“后現(xiàn)代主義”理論的重構(gòu)與創(chuàng)造,而只關(guān)注其借鑒“后現(xiàn)代主義”思想的部分。
可以說,作為中國當(dāng)代文學(xué)中不容忽視的兩大文學(xué)流派,先鋒小說和新寫實小說是特立獨行的,不同于中國傳統(tǒng)的古典文學(xué)流派,甚至也迥異于中國現(xiàn)代文學(xué)各大流派,表現(xiàn)出以反傳統(tǒng)為中心的各種“叛逆性”特征。
先鋒小說是中國大陸出現(xiàn)的最早的具有“后現(xiàn)代主義”思想創(chuàng)作傾向的小說,一定程度上表現(xiàn)了“后現(xiàn)代主義”文學(xué)作品所涵有的不確定性,包括其對中國文學(xué)傳統(tǒng)的反叛、解構(gòu)與顛覆,其內(nèi)容的反中心、反意義,其對歷史深度的消解,以及文本中能指與所指的混亂性。這些小說已不再像中國傳統(tǒng)小說那樣,有一定的中心思想和確定的價值取向,讀者讀完小說后,往往無法理解它到底說了些什么。這在格非和孫甘露的小說中有較為明顯的表現(xiàn)。如格非的《褐色鳥群》和孫甘露的《我是少年酒壇子》、《請女人猜謎》等,在這些小說中,語言文字的能指與所指難以按傳統(tǒng)的約定俗成的規(guī)則結(jié)合起來,致使小說只剩下語言本身,“意義在能指和所指循環(huán)往復(fù)所造成的表意游戲中被無限期退后”,致使文本呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài),文本意義得不到確定,很大程度上顛覆了傳統(tǒng)文本中主題、意義的確定性。余華的《此文獻給少女楊柳》也表現(xiàn)出同樣的特征。而余華相當(dāng)一部分作品中所表現(xiàn)出來的荒誕性也是先鋒派文學(xué)的一個重要表征。在余華的《十八歲出門遠行》、《河邊的錯誤》、《一九八六年》、《往事與刑罰》、《兄弟》等作品中,他往往以冷漠的筆調(diào)表現(xiàn)世界和人的存在的荒誕感,用這種荒誕來消解文本的解釋深度,既然一切都是荒誕的,那么你就不可能在這種荒誕中找到任何真實的東西,從而使得文本意義流于平面。
而以池莉、方方、劉震云等為代表的新寫實派作家,則從另一個角度踐行了“后現(xiàn)代主義“文學(xué)的創(chuàng)作,他們“更關(guān)心的是某種‘返回平民’或‘返回真實’意識”。具體來看,新寫實小說注重對日常生活中人的生存狀態(tài)進行描寫,對象人物也回歸到平民百姓,“將這一切實在的真實轉(zhuǎn)化為寫在文本中的真實”。作者在寫作的時候,以“零度情感”為基本態(tài)度,冷靜客觀地進行敘述。通過對社會下層人民生活狀態(tài)的真實描寫,表現(xiàn)作者對社會和人的生存狀態(tài)的思考。這種寫作意識與西方“后現(xiàn)代主義”文學(xué)作品,尤其是美國超小說所提倡的“平民意識”是相一致的。無論是池莉的《煩惱人生》、《不談愛情》、《熱也好冷也好活著就好》,還是方方的《祖父在父親心中》、《風(fēng)景》,抑或是蘇童的《離婚指南》、《已婚男人楊泊》,都表現(xiàn)出對日常生活經(jīng)驗的重視,背棄了傳統(tǒng)文學(xué)中以典型人物、典型事件等各種典型為中心而成就的“偉大的敘述”或“元敘述”,轉(zhuǎn)而將常人生活的真實面客觀地呈現(xiàn)給我們,以“不斷更新我們對人的想象的信念”。
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